Una halakha el Moshe miSinaï (en hebreo : הלכה למשה מסיני "ley [procedente] de Moisés en el Sinaí") es, en la literatura de los Sabios , una ley oral sin una base bíblica o hermenéutica, pero sin embargo dotada de una autoridad bíblica porque sería Dios le ha transmitido a Moisés durante la entrega de la Torá en el monte Sinaí .
El término también se aplica por extensión a las leyes cuya fuerza es tal que deben seguirse sin mayor explicación.
El halajot de Moshe MiSinai , por definición, no tiene una fuente bíblica en los cinco libros de la Torá , como los ritos de matanza por yugulación , de los cuales se dice "[Matarás] tus rebaños o rebaños ... En el camino que yo os he mandado ” (Deuteronomio 12: 20-21), sin que se dé ningún detalle sobre este“ camino que os he mandado ”. Introducido por términos como amar Ra'hamana ("el Misericordioso ha dicho"), beemet amrou ("en verdad lo han dicho") o gmirei ("ha sido transmitido"), estas leyes se enseñan y prescriben en nombre del único transmisión de maestro a maestro desde Moisés.
Los rabinos, sin embargo, se esfuerzan por encontrar un vínculo bíblico con estas leyes, por tenue que sea, a través de varios procesos, incluido el remez . Así, la ceremonia de la libación del agua , de la que no encontramos evocación directa en el Pentateuco , se deslizaría realmente allí mediante una pista alusiva ( remez ), en este caso tres letras aparentemente superfluas en los versos relativos. festival de la tienda y que juntos forman la palabra mayim ("agua").
Además, muchos de los halakhot de Moshe miSinaï se han adjuntado a un verso utilizado como "apoyo" mnemónico ( asmakhta ). Por lo tanto, la dispensa para las mujeres de las prescripciones relacionadas con la sucá "se basa" en Levítico 23:42 ("Habitarás en tiendas durante siete días; todo nativo de Israel habitará en una tienda") sin nada. No permitir que se deduzca esta ley. El proceso habría sido, según los rabinos, inventado por los profetas y una serie de leyes registradas por primera vez en sus libros sin poder relacionarlas con la Torá de Moisés, como la obligación de confeccionar las túnicas sacerdotales en lino. o la prohibición para los incircuncisos de oficiar en el Templo, se pondría en palabras de prácticas en uso desde el Sinaí.
El halajot de Moshe MiSinaï habla por sí mismo: ilustrando este principio, el Talmud presenta al propio Moisés en la última fila de la academia del rabino Akiva , luchando por seguir el razonamiento del médico e identificar la fuente de las leyes que expone; un estudiante interrumpe al maestro, le pide que proporcione la fuente de una de estas leyes y se escucha a sí mismo responder que es una halajá el Moshe miSinaï . No está prohibido buscar los motivos o uno de los motivos, pero es obligatorio cumplirlo.