En la Iglesia católica, los divorciados vueltos a casar, sin ser excomulgados , están tradicionalmente excluidos del sacramento de la reconciliación , de la comunión eucarística, del sacramento de los enfermos y de una serie de funciones litúrgicas y pastorales. Una persona que se ha divorciado de un matrimonio civil tampoco puede ser bautizada . En la exhortación apostólica Amoris lætitia , el Papa Francisco abre la posibilidad de una reducción en esta disciplina, a condición de un discernimiento caso por caso acompañado de un sacerdote.
Para la Iglesia católica, el sacramento del matrimonio es indisoluble. En el caso de que los cónyuges se separen, su eventual matrimonio civil se considera gravemente culpable. Los casados separados se consideran, durante la vida de su primer cónyuge, como no aptos para cualquier otra vida conyugal legítima.
El principio de la indisolubilidad del matrimonio se basa en el Nuevo Testamento, en particular en Mateo 5, 31-32, Mateo 19, 1-9, Marcos 10, 2-12, Lucas 16, 18 y 1 Corintios 7, 11. Estos textos prohibir el repudio y el nuevo matrimonio.
El Evangelio de Mateo, en dos lugares (5,32 y 19,9), evoca un motivo de prohibición del matrimonio tomado en consideración por la Iglesia Católica, a saber, que la "porneia" (concepto que el Aelf traduce por "unión ilegítima" mientras que theotex da "fornicación") de la cual un cónyuge sería culpable si el matrimonio fuera reconocido como válido.
Hay otros casos en los que la unión es inválida (ilegítima), en cuyo caso la Iglesia también puede pronunciar una “ declaración de nulidad del matrimonio ”, a través de la sentencia de un tribunal eclesiástico. Por tanto, el matrimonio no se disuelve, pero se considera que nunca existió. Entonces es posible renovar su consentimiento a la iglesia.
Sin embargo, la mera observación del fracaso posmatrimonial no es suficiente para obtener esta declaración . Las razones más comunes para declarar nulo un matrimonio son la falta de discernimiento o una situación de coacción en el momento del matrimonio. Un matrimonio no consumado (es decir, uno que no resultó en relaciones sexuales) también se considera nulo;
Cada año, se presentan cerca de 55.000 solicitudes de casos de nulidad ante los tribunales eclesiásticos (alrededor de 500 en Francia). Resultan en una declaración de nulidad en más del 90% de los casos.
Cabe señalar que la Iglesia Católica considera que el matrimonio civil celebrado por dos no bautizados o un no bautizado con un bautizado también es indisoluble, con dos excepciones:
Los divorciados vueltos a casar no tienen acceso a la Eucaristía, al sacramento de la penitencia ni a la unción de los enfermos.
En la exhortación apostólica Familiaris consortio (1981), en el § 84, Juan Pablo II especifica las razones de la disciplina de la Iglesia en relación con la Eucaristía:
Prohíbe a los sacerdotes autorizar o celebrar cualquier ceremonia religiosa con motivo de un nuevo matrimonio civil. Tales ceremonias "darían ciertamente la impresión de una celebración sacramental de nuevas nupcias válidas y, por lo tanto, inducirían a error acerca de la indisolubilidad del matrimonio contraído válidamente".
Sin embargo, dice el texto, debemos invitar a los divorciados vueltos a casar "a escuchar la Palabra de Dios, a asistir a la Misa, a perseverar en la oración, a hacer su contribución a las obras de caridad y a las iniciativas comunitarias en favor de la justicia, a sacar a colación hijos en la fe cristiana, para cultivar el espíritu de penitencia y realizar sus actos, para implorar, día tras día, la gracia de Dios ”( ibid. ).
Los divorciados vueltos a casar tienen acceso a los sacramentos con la condición de que se separen de su nuevo cónyuge o vivan con él "en completa continencia" ( ibid. ).
En la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis (2007), Benedicto XVI expresa la misma posición:
“El Sínodo de los Obispos ha confirmado la práctica de la Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura (cf. Mc 10, 2-12), de no admitir en los sacramentos a los divorciados vueltos a casar, porque su condición y su condición de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, que se significa e implementa en la Eucaristía. "
Se observa que :
Los divorciados vueltos a casar están privados de otras funciones determinadas:
Se observa que :
En un artículo publicado en 1972, Joseph Ratzinger, entonces profesor de teología en la Universidad de Ratisbona, se pronuncia a favor de la admisión a la comunión de los divorciados vueltos a casar en determinados casos. Presenta dos argumentos. En primer lugar, la imperfección de los procesos de reconocimiento de nulidad que limitan las cuestiones a lo jurídicamente demostrable a riesgo de “descuidar hechos determinantes”. Luego, la noción de indulgencia desarrollada por Basilio de Cesarea. Joseph Ratzinger escribió entonces: “Cuando el segundo matrimonio dio lugar a obligaciones morales hacia los hijos, hacia la familia y también hacia la esposa y no existen obligaciones análogas derivadas del primer matrimonio; cuando, por lo tanto, por razones morales, la terminación del segundo matrimonio es inadmisible y, por otro lado, la abstinencia no es, en la práctica, una posibilidad real, la apertura de la comunión eucarística, después de un período de prueba, parece inequívocamente justa y muy en consonancia con la tradición de la Iglesia. "
Según el futuro Papa, debería ser posible permitir el acceso a la comunión a personas cuya primera unión "se haya roto durante mucho tiempo y de manera irreversible", y cuya segunda unión "contraída posteriormente haya demostrado su valía sobre el terreno. un período suficientemente largo como una realidad moralmente justificable y estaba lleno de un espíritu de fe ”.
Sin embargo, en 2014, Benedicto XVI, que se convirtió en Papa emérito, reescribió estas líneas como parte de su publicación en t. 9 de sus Obras completas que aparecen en alemán por la editorial Herder. Desaparece la idea de una posible admisión de los divorciados vueltos a casar a la comunión. Según Benedicto XVI, debemos tener en cuenta la difícil relación de nuestras sociedades contemporáneas con la noción de fidelidad. También es necesario profundizar en la cuestión de la fe de los cónyuges en el momento del matrimonio. Benedicto XVI, sin embargo, considera posible que, estando excluidos de la comunión, los divorciados vueltos a casar puedan involucrarse en asociaciones eclesiales y ser padrinos o madrinas.
Según Benedicto XVI, si la Iglesia, siguiendo a Cristo, afirma que "el hombre no separa lo que Dios une", las consecuencias sobre el matrimonio se pueden analizar bajo múltiples aspectos, según lo que se quiera. Para concluir que es moralmente irrevocable, legalmente indisoluble, o preguntarse qué puede conducir a su destrucción. Moralmente el principio es indiscutible; a nivel fáctico, la existencia de divorcios irremediables no lo es menos; entre los dos, el juicio sobre la situación jurídica y sacramental del divorciado es, por otro lado, contingente y, por tanto, puede evolucionar
Cardenal MüllerEn un texto titulado "la fuerza de la gracia" y publicado en el Osservatore Romano le22 de octubre de 2013, El cardenal Gerhard Ludwig Müller , prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, afirma que no se puede conceder la admisión a la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar. Sostiene que el argumento de la misericordia es insuficiente, ya que implica "un riesgo de banalización de la imagen de Dios". El cardenal Müller también descarta la posibilidad de que la Iglesia católica adopte una práctica similar a la de las Iglesias ortodoxas, cuyos fieles divorciados, tras un período de penitencia, pueden contraer un segundo matrimonio.
Cardenal SarahEl cardenal guineano Robert Sarah , prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos desde 2014, se opone directamente al cardenal Reinhard Marx , presidente de la Conferencia Episcopal Alemana desde 2014.
Para el cardenal Marx, “la búsqueda de un acompañamiento teológicamente responsable y pastoralmente apropiado de los creyentes divorciados o vueltos a casar civilmente se encuentra en todas partes del mundo entre los desafíos urgentes de la pastoral familiar y conyugal”.
El cardenal Sarah le responde:
“Tengo mucho respeto por el cardenal Reinhard Marx. Pero esta afirmación tan general me parece la expresión de una ideología pura que queremos imponer en una marcha forzada a toda la Iglesia. […] Esta es una obsesión de algunas Iglesias occidentales que quieren imponer las llamadas soluciones “teológicamente responsables y pastoralmente apropiadas”, que contradicen radicalmente la enseñanza de Jesús y el magisterio de la Iglesia. "
Cardenal BurkeDurante el Sínodo de los obispos sobre la familia, el cardenal Raymond Leo Burke se opuso enérgicamente al cambio de actitud de la Iglesia hacia los divorciados y homosexuales vueltos a casar. Dijo en una entrevista con la revista France 2 a la 1:15 pm del domingo: “No puedo aceptar que demos la comunión a las parejas no casadas frente a la Iglesia. Porque su unión irregular es adulterio. "
Apoya una petición, lanzada por círculos tradicionalistas, que pide al Papa que “reafirme categóricamente la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio según la cual los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente no pueden recibir la Sagrada Comunión. "
M gr André LéonardPara el arzobispo de Malinas-Bruselas, M gr André Léonard , se volvió a casar con una divorciada no debe ser capaz de ejecutar un centro de enseñanza católica.
En términos generales, los reformadores no afirman que la Iglesia admita la disolución del matrimonio. Pero piden que, para los divorciados vueltos a casar, la privación de los sacramentos deje de ser automática y definitiva. Señalan que no hay una enseñanza directa sobre la exclusión de los vueltos a casar de la mesa eucarística en el Nuevo Testamento. Es más, destacan la actitud de Cristo que -para gran escándalo de la gente "como debe ser" - come con los pecadores. Recuerdan que, durante la Última Cena, Jesús comparte el pan y el vino no solo con Pedro, que lo negará, sino también con Judas, que lo traicionará.
Según una encuesta de Ifop realizada para el sitio de noticias Atlantico, en Francia el 85% de los católicos y el 71% de los practicantes están a favor de una evolución de la Iglesia católica en el tema de los divorciados vueltos a casar.
Según la teóloga Anne-Marie Pelletier, el texto fundamental de Mateo 19 no debe interpretarse sobre una base puramente disciplinaria. A sus ojos, el texto apunta en primer lugar a presentar a Jesús como el que, rompiendo con la enseñanza de Moisés, inaugura el tiempo del Reino. La exigencia del matrimonio, como la exigencia del celibato (Mt 19 10-12), no funciona como un código de conducta, sino que define la vocación del bautizado. “Tan pronto como se desprende el requisito del don bautismal, la palabra de Jesús se vuelve un rigor, que corre el riesgo de convertirse en una trampa para los matrimonios. "
Según el exégeta John P. Meier , la palabra de Jesús no tiene sentido jurídico sino que forma parte de una corriente profética, ilustrada por Malaquías , quien denunció los repudios complacientes a iniciativa del marido y las actitudes de desprecio hacia a las mujeres que envejecen. La posición de Jesús ilustra su preocupación por defender a los pequeños, en este caso a las mujeres. Además, John P. Meier muestra que los primeros cristianos estaban avergonzados por esta palabra cortante y que se incorporaron dos excepciones al mismo Nuevo Testamento. En primer lugar, las comunidades de Mateo introdujeron una excepción que, con toda probabilidad, apunta al adulterio (o al menos al adulterio repetido) (la “porneia” de Mt 19,9). Pablo, por su parte, introdujo el “privilegio paulino”: una mujer (o un hombre), convertida al cristianismo y cuyo cónyuge rechaza el bautismo, puede divorciarse y volverse a casar en la comunidad cristiana (cf. 1 Co 7,15).
Según el P. Paul de Clerck, profesor emérito del Instituto Católico de París , la incomprensión, ante la disciplina actual de la Iglesia, surge de la observación de que el primer matrimonio fracasó, provocando mucho sufrimiento, si no de desgracia, y que finalmente una segunda unión trae un apaciguamiento, un renacimiento y una fe renovada en el amor. Por un lado, la vida se abre de nuevo; por el otro, la ley lo ahoga.
Para Anne Soupa, los divorciados vueltos a casar están todos los días en la encrucijada del bien y el mal, dispuestos a ambos, según perdonen, hagan la verdad en sí mismos o, por el contrario, tomen a sus hijos como rehenes de sus peleas. Por tanto, la Iglesia debe estar presente a su lado para acompañar este amor que se da, se busca y acaba encontrándose. "Es impensable, para un cristiano, no estar allí cuando el amor está en juego".
Para Jean Mercier, periodista de La Vie , la imposibilidad de acceso a los sacramentos para los divorciados vueltos a casar ilustra las contradicciones de la Iglesia católica.
Según el P. Jean-François Chiron, profesor de la Universidad Católica de Lyon , es discutible poner al mismo nivel todas las formas de relaciones sexuales fuera del matrimonio sacramental. En particular, no podemos identificar la situación de las personas que engañan a su cónyuge o se involucran en una forma de “vagancia sexual” y la de los divorciados vueltos a casar que desean vivir una relación estable y fiel.
En el avión que lo trajo de regreso de Río a Roma en 29 de julio de 2013, El Papa Francisco declara:
"En primer lugar, por lo tanto, debemos curar a los heridos, la Iglesia es madre. Ella debe ir por el camino de la misericordia y encontrar la manera de expresar la misericordia para todos. Cuando el hijo pródigo regresó a casa, su papá no le preguntó". , "¿Qué has hecho con el dinero?" Pero él se preocupó por él y organizó una fiesta para recibirlo. Por eso la Iglesia debe hacer lo mismo: no solo esperar a los divorciados vueltos a casar, sino ir a buscarlos. ¡Eso es misericordia! porque los divorciados pueden recibir la comunión pero ya no pueden hacerlo en segundas nupcias. Y ahí hay que repensar toda la pastoral matrimonial porque tenemos un problema con la comunión ”.
En la entrevista con las revistas jesuitas publicada en septiembre 2014, el Papa declara:
“Pienso en esta mujer que había sufrido la ruptura de su matrimonio durante el cual tuvo un aborto; luego se volvió a casar y ahora vive en paz con cinco hijos. El aborto le pesa mucho y se ha arrepentido sinceramente. Le gustaría ir más lejos en la vida cristiana: ¿qué hace el confesor? "
El cardenal Kasper , presidente emérito del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , pronunció el20 de febrero de 2014sobre la cuestión del acceso a la comunión de los divorciados vueltos a casar, en la inauguración del consistorio cardenalicio sobre la familia. Su discurso fue hecho público por el diario italiano Il Foglio . A sus ojos, no se puede abandonar la indisolubilidad del matrimonio sacramental. Sin embargo, buscar la solución del problema únicamente en una ampliación del procedimiento de nulidad del matrimonio sería un "error". De hecho, dice el cardenal Kasper, daría la impresión de que la Iglesia está procediendo "deshonestamente" para conceder lo que "en realidad es un divorcio". Pide que volvamos a la práctica de la Iglesia primitiva, según la cual los cristianos que estaban en una segunda unión mientras su primer socio aún estaba vivo podían, después de un período de penitencia, participar en la comunión.
El obispo de Amberes, M gr Johann Bonny, sostiene en un artículo publicado enseptiembre 2014para una evolución del magisterio, precisando que no se referiría al contenido de la doctrina sino al método de propagación. Reconociendo la “creciente incomprensión” y la “progresiva indiferencia” entre los creyentes y la doctrina moral de Roma, destaca tres factores que han contribuido a establecer un “terreno particularmente conflictivo”: la falta de colegialidad entre Roma y las conferencias episcopales, la no reconocimiento por parte del Magisterio del lugar de la conciencia personal y una concepción estática de la tradición. Considera que, si la Iglesia quiere ser "casa y escuela de comunión", debe tener en cuenta la complejidad de las situaciones reales. A sus ojos, para hacer entender los méritos de su doctrina, la Iglesia se beneficiaría de posicionarse como una compañera de viaje más que como una supervisora general de la aplicación de las reglas.
Para M gr Jean-Paul Vesco, obispo de Orán (Argelia), la Iglesia también "juridicisé" indisolubilidad del matrimonio, que es ante todo una realidad antropológica inherente a todo amor verdadero. Basándose en la distinción canónica entre ofensa continua y ofensa instantánea, cuestiona si la Iglesia interpreta la segunda unión como una ofensa continua que la pareja podría terminar en cualquier momento separándose. Para él, hay algo definitivo en la segunda unión, y la Iglesia no tiene el poder de pedir que se rompa.
Según el P. Paul de Clerck, profesor emérito del Instituto Católico de París , para salir del conflicto entre justicia y misericordia, la Iglesia católica debe reconocer que, en la vida cristiana, se puede experimentar el fracaso. Algunas personas no logran alcanzar el ideal al que, sin embargo, dieron lo mejor de sí mismas. Pero, al igual que el error, es posible que el fracaso no sea el culpable.
Para el P. Philippe Bordeyne , rector del Instituto Católico de París , sería bueno que la Iglesia Católica se inspirara en la Iglesia Ortodoxa sobre el tema de los divorciados vueltos a casar. En la ortodoxia, explica, solo nos casamos sacramentalmente una vez. Pero, para las personas en una segunda unión, existe la posibilidad de una preparación de tres años con un sacerdote y laicos, luego de una bendición a la Iglesia con tono penitencial. Para Philippe Bordeyne, es deseable que la Iglesia Católica encuentre "procedimientos que permitan a las personas que lo soliciten acceder a una forma de reconciliación en la Iglesia y recibir la Comunión".
En una entrevista concedida a la revista jesuita italiana La civiltà cattolica , el dominico Jean-Miguel Garrigues propuso la siguiente tesis:
Para Xavier Lacroix , profesor de la Universidad Católica de Lyon , no podemos asimilar el nuevo matrimonio tras el divorcio al adulterio. Considera que este estado de vida incluye una dimensión de pecado pero también “bienes éticos innegables”. Mientras defiende la indisolubilidad del matrimonio, es favorable, para los divorciados vueltos a casar, el acceso a la Eucaristía. Este acceso debería seguir un período de penitencia y ayuno eucarístico, pero no estaría condicionado por la abstinencia sexual.
Para el jesuita Alain Thomasset, profesor de teología moral en el Centro Sèvres , sería útil destacar la “ley de la gradualidad” para encontrar soluciones pastorales más misericordiosas ante situaciones “difíciles”. Según este principio, formulado por san Francisco de Sales y retomado por Juan Pablo II en la Familiaris consortio , no se puede exigir al cristiano que aplique la ley moral en su totalidad y de una vez. Pero al contrario, hay que ayudarlo a avanzar en una senda de crecimiento, a lo largo del tiempo. A. Thomasset lamenta que, en la teología católica, la escuela personalista, que coloca a la persona humana en el centro de la moralidad con miras a su desarrollo hacia una mayor dignidad, haya sido abandonada durante varias décadas en favor de una escuela que pone en práctica el derecho natural. el primer plano.
En un documento publicado el 22 de diciembre de 2014, la Conferencia Episcopal Alemana está a favor del acceso condicional de los divorciados vueltos a casar a los sacramentos de la Eucaristía y la reconciliación. El cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Munich y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana dijo en un comunicado emitido el mismo día: “Debido a su experiencia pastoral y sobre la base de su reflexión teológica, [los obispos alemanes] abogan por soluciones soluciones diferenciadas que respondan a cada caso de manera equitativa y permitan la admisión a los sacramentos bajo ciertas condiciones ”.
La ortodoxia afirma la indisolubilidad del matrimonio, en virtud de su pertenencia a Cristo y al Reino; sin embargo, en virtud del llamado principio de "economía", tolera determinadas separaciones y nuevos matrimonios. El principio ortodoxo de economía se basa en la diferencia teológica entre Iglesia y Reino; si la indisolubilidad pertenece al matrimonio en su fin escatológico, la ortodoxia reconoce que, al no ser la Iglesia el Reino, puede admitir el fracaso de ciertas parejas y permitir que se vuelvan a casar. Ella no pronuncia el divorcio, pero acepta la posibilidad. La liturgia nupcial del segundo matrimonio es diferente a la del primero y adquiere un carácter penitencial.
En cuanto a los cristianos de la Reforma, la mayoría de las veces consideran estas preguntas del tema luterano de los dos reinos y la distinción entre lo civil y lo religioso. La mayoría de los protestantes no consideran que el matrimonio sea un sacramento, que a sus ojos cae bajo la ley civil. Por lo tanto, las autoridades religiosas generalmente aceptan el divorcio y se puede concluir un segundo matrimonio.
El Instrumentum laboris de la segunda sesión del Sínodo sobre la Familia , publicado el23 de junio de 2015, les invita a renunciar a la prohibición impuesta a los divorciados vueltos a casar de leer durante la Misa y de tomar el catecismo.
El informe final del Sínodo sobre la familia, votado el sábado 24 de octubre, abre la voz al bautismo para los catecúmenos vueltos a casar que se han divorciado de un primer matrimonio civil. Además, ante el divorcio, reconoce que la responsabilidad de las personas "no es la misma en todos los casos". Sin embargo, el informe final no abre automáticamente el acceso a los sacramentos para todos. Favorece el discernimiento caso por caso y en el tiempo. Un sacerdote acompañante debe ayudar "a formarse un juicio acertado sobre los obstáculos a la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden promoverla y hacerla crecer".
La 8 de septiembre de 2015, El Papa Francisco publica dos “ Motu proprio ” (decretos de aplicación) que simplifican el procedimiento de reconocimiento de nulidades matrimoniales. La medida esencial es la supresión de las dos sentencias conformes -por dos jueces distintos- exigidas hasta entonces para que se declare la nulidad del vínculo. Solo quedará un juicio. El Papa también abre la posibilidad, para casos obvios, de un proceso de cancelación abreviado, bajo la responsabilidad del obispo. La reforma también libera el trámite.
La 27 de febrero de 2016Luego de un cambio de protocolo solicitado por el Papa Francisco, el Presidente de la República Argentina Mauricio Macri , divorciado y vuelto a casar dos veces, pudo ser recibido por primera vez en presencia del Papa con su esposa. Esto también podría aparecer en las fotos oficiales cuando se intercambiaron los obsequios. Anteriormente, el cónyuge esperaba en una habitación diferente y el Papa los saludaría por separado.
En la exhortación apostólica Amoris lætitia publicada el8 de abril de 2016, El Papa Francisco invita a sacerdotes y obispos a examinar “la innumerable diversidad de situaciones concretas” que pueden haber llevado a los fieles a vivir juntos, a separarse, a volverse a casar. Se les invita a tener en cuenta las diversas “circunstancias atenuantes” que cada uno de estos creyentes pueda haber enfrentado y, en todo caso, a hacer prevalecer la misericordia. "Un pastor no puede sentirse satisfecho aplicando solamente leyes morales a quien vive situaciones irregulares, como si fueran piedras que se arrojan a la vida de las personas".
En la misma exhortación apostólica, el Papa explica que, si las personas divorciadas y vueltas a casar, que han rehacido su vida de forma estable y tienen hijos, realmente desean - en el sentido de una auténtica búsqueda espiritual - participar en la comunión eucarística "que sí. No es un premio destinado a los perfectos sino un remedio generoso y alimento para los débiles ”, esto podría hacerse“ en ciertos casos ”al final de un camino de“ discernimiento ”. En particular mediante "un examen de conciencia" con un sacerdote según una "lógica de integración" y no más "de exclusión". Porque “el confesionario”, escribe el Papa, “no debe ser una sala de tortura sino un lugar de la misericordia del Señor”.
En una carta publicada por el Osservatore Romano enseptiembre de 2016, El Papa Francisco aprueba la interpretación de Amoris Lætitia por un grupo de obispos de la región pastoral de Buenos Aires . Los prelados argentinos destacan la importancia de un “proceso de discernimiento personal acompañado de un pastor”. Cuando sea posible, se debe ofrecer la continencia a las parejas divorciadas vueltas a casar. Pero "si se llega a reconocer que, en un caso concreto, existen limitaciones que mitigan la responsabilidad y la culpa, sobre todo cuando una persona considera que caería en un incumplimiento posterior al causar daños a los hijos del nuevo sindicato, Amoris Lætitia abre plantear la posibilidad de acceder a los sacramentos de la reconciliación y la Eucaristía ”.