Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres
| Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres | |
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| Autor | Jean-Jacques Rousseau |
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| País |
 República de ginebra
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| Amable | Filosofía política, ensayo |
| Editor | Marc-Michel Rey |
| Fecha de lanzamiento | 1755 |
El discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres es un ensayo del filósofo ginebrino Jean-Jacques Rousseau publicado en 1755 .
Junto al Contrato social , es una de las obras centrales del pensamiento político del autor. Rousseau expone su concepción del estado de naturaleza , de la perfectibilidad humana, y presenta la propiedad privada como fuente de todas las desigualdades.
El título de la obra a veces se abrevia como De Inegalité Among Men o Discourse on the Origin of Inequality en algunas ediciones.
Contexto
Este ensayo filosófico se inició en 1753 y se publicó en 1755 , en respuesta a un tema de la Academia de Dijon titulado: "¿Cuál es el origen de la desigualdad entre los hombres y si está autorizado por la ley natural?" "
Su participación en el concurso es en la continuidad del Discurso sobre las ciencias y las artes por el que ya había sido premiado en 1750 por esta misma academia, pero esta vez, fue criticado de otra manera ... En particular por Voltaire en una carta con fecha de30 de agosto de 1755en el que escribe: "He recibido, señor, su nuevo libro contra la raza humana [...] Nunca hemos usado tanto espíritu para querer hacernos estúpidos, siente ganas de gatear cuando leemos su trabajo. " Simplemente no se entendía el negocio de Rousseau, y el nuevo estatus que una empresa de este tipo debe aportar a la ficción teórica de un" estado de naturaleza "cuya misión es posibilitar la crítica social separando la cuestión del origen (de hecho) de la desigualdad de la de su fundamento o más precisamente de su falta de fundamento (en el derecho), al tiempo que abre el espacio de una distinción explorada posteriormente en el Contrato Social entre realidad del poder legítimo y de autoridad.
Este discurso le valió a Rousseau una condena religiosa por parte de la Iglesia católica , que le reprochaba negar el pecado original y adherirse al pelagianismo .
Presentación
El discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres es un ensayo filosófico de unas cien páginas, ricamente comentado por el autor.
Se acompaña, en muchas ediciones recientes, de un virulento intercambio entre Voltaire y Rousseau donde el primero critica la visión optimista de la naturaleza humana del segundo, así como su visión del hombre en sociedad.
El texto, finalmente, está liderado por la pregunta de la Academia de Dijon : "¿Cuál es el origen de la desigualdad entre los hombres y si está autorizada por la ley natural ?" » , En el que se basa todo el ensayo.
Dedicación
El ensayo va precedido de una dedicatoria que consiste en una carta de elogio dirigida a la República de Ginebra fechada12 de junio de 1754. En esta dedicatoria, Rousseau afirma que la República de Ginebra es el mejor Estado posible: primero porque tiene un tamaño moderado: todos los ciudadanos se conocen, lo que promueve los modales virtuosos. Es entonces porque se trata de un Estado democrático "sabiamente templado", en el que las relaciones entre los magistrados y el pueblo se rigen por un respeto mutuo. Es finalmente y especialmente porque es un Estado regido por leyes, y donde nadie está por encima de las leyes, lo que garantiza la libertad de todos:
“Donde cese la fuerza de las leyes y la autoridad de sus defensores, no puede haber seguridad ni libertad para nadie. "
Prefacio
En el prefacio Rousseau especifica el objeto de su investigación: "la sociedad sólo muestra la violencia de los poderosos y la opresión de los débiles" . ¿De dónde viene esta repugnante desigualdad? ¿Está inscrito en la naturaleza del hombre? Para responder a esta pregunta, sería necesario poder estudiar esta naturaleza humana, volver al estado primitivo del hombre. Lamentablemente conocer este estado "que ya no existe, que quizás no existía, que probablemente nunca existirá" es algo difícil porque la vida en sociedad ha transformado profundamente a los hombres. El hombre primitivo tenía en su alma sólo dos principios básicos: preservarse y evitar hacer sufrir a los demás. Por lo tanto, estaba sujeto a una "ley natural" muy simple que está sofocada en el hombre moderno. Por tanto, debemos estudiar "seriamente" esta naturaleza humana original e identificar las modificaciones que ha sufrido en los gobiernos que se han sucedido a lo largo del tiempo.
Primera parte
En la introducción, Rousseau distingue dos tipos de desigualdades: desigualdades naturales y desigualdades "morales o políticas", es decir privilegios establecidos por convenciones, y rechaza de inmediato la tesis según la cual la segunda surgiría de la primera porque los ricos y los poderosos no son necesariamente los más fuertes o los mejores. Para comprender el origen de estas convenciones debemos, por tanto, buscar el origen de las primeras sociedades políticas. Aquí, Rousseau critica a los filósofos que pensaban que tenían sus raíces en el estado de naturaleza.
En esta primera parte, por el contrario, describirá este estado de naturaleza como el desenvolvimiento de la vida física y animal de un hombre primitivo solitario que no tiene necesidad ni posibilidad alguna de crear sociedades políticas.
La tesis de Rousseau es, por tanto, que el hombre no es por naturaleza un ser sociable. ¿Cómo, entonces, entender esta declaración en Émile ou de l'Éducation : "El hombre es sociable por naturaleza, o al menos está hecho para serlo" ? Según Jean Luc Guichet, es la noción de libertad la que hace que se entienda la posición rousseauista. El hombre es libre, no tiene instinto; por tanto, puede observar e imitar a otros animales y otros hombres. Así se desarrollará paulatinamente su "perfectibilidad" que es la otra característica del hombre natural visto bajo el ángulo de la "metafísica", y esto hará posible e incluso inevitable la aparición de los primeros lazos sociales. La sociabilidad humana, por tanto, no es un instinto sino el resultado de "una especie de fatalidad" (ibid) debido a su naturaleza de ser libre.
El final de esta primera parte está dedicado a la descripción moral de este hombre de la naturaleza. En realidad, las nociones del bien y del mal no se aplican a la vida de este hombre solitario que sólo piensa en preservarse a sí mismo: "no pueden ser ni buenos ni malos" . Sin embargo, este instinto de autoconservación está "moderado" por la lástima, un sentimiento que nos hace sentir reacios a causar dolor. Sin embargo, es este sentimiento de lástima el que será la base de la futura moralidad del hombre que se ha vuelto social.
Segunda parte
La segunda parte comienza con esta declaración:
“El primero que, habiendo vallado un terreno, se le ocurrió decir 'esto es mío' y encontró gente lo suficientemente sencilla como para creerlo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. "
Hay aquí una crítica de la propiedad que anticipa en casi un siglo la fórmula de Proudhon "la propiedad es robo" formulada en su obra ¿Qué es la propiedad? . Para Rousseau la propiedad es el resultado de la invención de la metalurgia y la agricultura: estas dos "artes" aumentaron la riqueza de las primeras sociedades cuyo nacimiento se describe al comienzo de esta segunda parte, y de las que Rousseau nos dice que eran el estado ". lo mejor para el hombre ”, aquello en el que “ vivían libres, sanos, buenos y felices tanto como podían por su naturaleza ” .
Desde el momento en que el hombre cultiva la tierra, surge la cuestión de la división de la tierra: de la simple toma de posesión a través del trabajo, se pasa al reconocimiento de la propiedad que implica entonces las primeras reglas de la justicia. Pero esta apariencia de riqueza desatará pasiones ligadas a la autoestima, siempre queremos más riqueza para ponernos por encima de los demás, y Rousseau traza aquí un oscuro cuadro de hombres trabajados por la codicia, la ambición, la sed de dominar al prójimo.
Es allí donde tiene lugar este estado de violencia, de "guerra de todos contra todos" que Hobbes había creído inseparable de la naturaleza del hombre mientras que es el resultado de la vida en sociedad.
Y es para salir de esta violencia generalizada que se configurará la "sociedad civil", es decir, el Estado con un poder político legítimo por encima de la sociedad. Pero Rousseau especifica que son los más ricos los que están a iniciativa de esta empresa porque son los que más tienen que perder. Así, el nuevo orden social está intrínsecamente ligado al establecimiento de la desigualdad. Friedrich Engels irá en la misma dirección cuando definirá en el siglo siguiente al Estado como "el Estado de la clase más poderosa, de aquel que domina desde el punto de vista económico y que gracias a él también se convierte en clase políticamente dominante".
Al final de esta segunda parte, Rousseau afirma que este vínculo entre política y desigualdades constituye un vicio fundamental que socava el cuerpo social en todos los niveles y es también un germen de corrupción de las instituciones que acabará generando despotismo. Este despotismo se nos presenta como un nuevo estado de naturaleza en el que sólo existe la ley del más fuerte, "hasta que nuevas revoluciones disuelvan por completo el gobierno, o lo acerquen a la institución legítima". Institución legítima de la que Rousseau delinear el plan en particular en El contrato social .
Notas y referencias
- Introducción al segundo discurso , publicado por GF Flammarion, página 10, ( ISBN 978-2-0812-0680-9 )
- Jean Jacques Rousseau "Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres" https://dx.doi.org/doi:10.1522/cla.roj.dis3
- JLGuichet El hombre y la naturaleza en Rousseau https://doi.org/10.3917/rspt.861.0069
- F. Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado https://dx.doi.org/doi:10.1522/cla.enf.ori1