El deseo mimético es una teoría unitaria desarrollada por René Girard que opera un único mecanismo, la imitación (proceso de aprendizaje) , para explicar muchos fenómenos humanos. Desarrolla sus análisis en varios campos: psicología , antropología , sociología (especialmente en sus aspectos religiosos ), cultura , etc.
Desde entonces se ha desarrollado toda una escuela para explotar todas las implicaciones para los diferentes aspectos de la vida humana: ciencias políticas , economía , etc.
La mimesis "acto de reproducir o figurar". Ya lo menciona Aristóteles : “El hombre se diferencia de los demás animales en que es el más apto para la imitación. " En Freud , la esencia del hombre es el deseo que está en el centro de toda estructuración y desestructuración psíquica. René Girard , al reunir los dos términos, desarrolló el concepto de deseo mimético que es la interferencia inmediata de imitar el deseo e imitar el deseo. En otras palabras, lo que imita el deseo es el deseo del otro, el deseo mismo.
El ejemplo, dado por René Girard, de niños que se pelean por juguetes similares en cantidad suficiente, nos lleva a reconocer que el deseo mimético es sin sujeto y sin objeto, ya que siempre es imitación de otro deseo y que es la convergencia de deseos que definen el objeto del deseo y que desencadenan rivalidades donde los modelos se convierten en obstáculos y los obstáculos en modelos.
Durante más de un cuarto de siglo, René Girard ha ido renovando la antropología y sus ramificaciones en psicología y economía - según una lógica que reorganiza todo nuestro conocimiento - a partir de una idea fuerte, clara y unificada. Aristóteles , después de Platón , colocó la imitación en el corazón de la cultura, porque no hay aprendizaje sin imitación. René Girard, inspirado en la literatura y la mitología, revela la dimensión conflictiva de la imitación y su relación con la violencia.
"El hombre siempre desea según el deseo del Otro" es el postulado del deseo mimético, en un conflicto tragicómico en el que los protagonistas se vuelven intercambiables y se transforman en "dobles" simétricos, "en espejo" en una relación dual de la rivalidad mimética que conduce a la violencia mimética.
En el escenario colectivo, la violencia mimética despierta al emisario víctima , pronto transformado en dios porque su sacrificio trajo la paz social. Violence and the Sacred (1972) desmantela este dispositivo que expulsa la violencia generando lo sagrado.
Individualmente, según Girard, los hombres se odian porque se imitan. El mimetismo genera rivalidad, pero a cambio la rivalidad refuerza el mimetismo. Los protagonistas de tan trágico o cómico conflicto no ven que son intercambiables, simétricos, "dobles", pero el observador externo lo ve: hay una doble lógica, la del deseo y la de la imitación. En otras palabras, hacer del Otro un modelo es convertirlo en un rival.
Au niveau social des congénères et des collègues qui partagent la même loi (lex. legis) et le même héritage (legs), la mimétique consiste à faire « comme tout le monde » dans le conformisme dont l'exemple illustratif est l'effet de la moda. Este es el nivel de confusión (ambos "toman el uno por el otro" y "se funden uno en el otro") entre "necesidad" y "deseo". La necesidad de vestir puede ser satisfecha por cualquier prenda, mientras que “el deseo según el Otro” del postulado girardiano se relaciona con la peculiaridad de tal marca y tal tipo designado por la moda.
En el plano simbólico de las trascendencias, la mimética es la comunión en torno a las mismas creencias y reglas de vida, cuyo ejemplo ilustrativo está en las grandes masas religiosas o sociales, fenómenos estudiados por Erich Fromm en su idea fundamental de unión con el mundo. . Es el nivel del puro deseo sin objeto, ya que es la imitación del deseo del Otro lo que designa el modelo a imitar cuya distancia es insuperable. Este es el nivel de adoración y violencia mimética de las multitudes.
Las críticas se relacionan con la mimética y el deseo en la confusión de los niveles de realidad física, social, psíquica y simbólica identificados en la teoría de contextos de Anthony Wilden .
La crítica ingenieril y gerencial de Jean-Pierre Dupuy (también colaborador y divulgador de R. Girard) se relaciona con la confusión entre necesidad y deseo, objeto y su representación, en términos freudianos: el "pene" y el "falo". El objeto codiciado de ser apropiado no es compartible, mientras que su representación o la idea que tenemos de él sí lo es. La violencia mimética de la apropiación se relaciona con el objeto que es la necesidad y no con su representación que es el deseo.
Más severo, en su obra René Girard, un allumé que se toma a sí mismo por un faro (Kimé, 2010), el académico francés René Pommier describe la teoría del deseo mimético como "un postulado seductor, pero absurdo" a juzgar por los arquetipos literarios sobre los que René Girard se basan, como Don Juan o Don Quijote , en controuvés.