El ancestralismo es una de las principales religiones del mundo como el judaísmo , el cristianismo , el islam , el hinduismo , el budismo , el sintoísmo , el taoísmo . Es una religión por su fe, su liturgia y su disciplina. No es una religión revelada .
El ancestralismo es la religión más prevalente en el África subsahariana , las islas del Océano Índico y América en las comunidades afroamericanas. Todas las culturas del África subsahariana y las islas del Océano Índico están impregnadas de la religión del ancestralismo.
El ancestralismo es una religión basada en la creencia en la existencia de los antepasados , en comunión con los antepasados, en la otra vida, en la relación entre los vivos y los muertos, en la otra vida.
El ancestralismo africano es monoteísmo . Se basa en la creencia en un dios, el antepasado de los antepasados, el proto-antepasado y la fuente de toda vida. El vivo recibe la vida de sus ancestros biológicos conocidos y estos últimos la marcan con una huella indeleble por la transmisión de la herencia genética para toda su vida. Es esta herencia la que impulsa al hombre a permanecer vinculado a su origen y a sus antepasados. Es siguiendo el camino de la transmisión de la vida que llegamos a Dios, el Antepasado de los antepasados, el Proto-Antepasado, el origen del ser. Los antepasados se convierten así en intermediarios entre los vivos y Dios, el antepasado de los antepasados, el proto-antepasado. Sacaron la vida de Dios y la comunicaron a sus descendientes. Son canales de transmisión de la vida de Dios, fuente de toda vida, a los vivos. Los vivos lo adoran a través de los antepasados. Como toda familia tiene sus antepasados, el culto a los antepasados es un culto familiar celebrado por el cabeza de familia. El sacerdocio es una de las funciones patriarcales del cabeza de familia.
El ancestro es una religión de clan, esencialmente doméstica, familiar en toda su composición. No es probable que sea exportado, no es esencialmente misionero. Es una religión étnica o nacional para todas las personas. Ha tomado diferentes nombres a lo largo de la historia: paganismo, fetichismo, animismo, cultos bárbaros, religiones indígenas, religiones ancestrales, religiones tradicionales africanas, etc.
A pesar de las distintas figuras de ancestralidad que puedan existir, se afirma a través de la unidad de sus dogmas:
El ancestro es una religión hereditaria, familiar y de clan. Penetra todas las dimensiones de la vida sin establecer rupturas entre lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo temporal, lo natural y lo sobrenatural, el mundo visible y el mundo invisible. Es una religión globalizadora que invade todos los sectores de la vida.
Es una religión de la vida, y la vida es un todo organizado con una estratificación de poderes especializados. Presenta un sistema de relación y correspondencia que dará coherencia a todo el universo. La armonía universal existe mediante la participación de todas las cosas en la energía vital del mundo. Cette énergie, cette puissance qui vient de Dieu est distribuée selon un ordre descendant d'abord aux esprits et ensuite aux vivants selon l'ordre de préséance établi, d'abord aux anciens du clan, aux chefs de famille et enfin à tous les membres de la familia. Este principio de participación es el fundamento de la comunión de los seres.
La tarea del ser humano es contener tanto como sea posible el mal, la enfermedad, el fracaso, la desgracia, todo debe contribuir a la felicidad, al bien, al éxito del hombre, a la celebración, al florecimiento y al bienestar. explosión de vida. El deber primordial del hombre es luchar contra la degradación de la vida a nivel individual y comunitario. El hombre debe buscar siempre proteger la vida, aumentar la vida, tener una vida fructífera en todos los ámbitos de la vida (físico, espiritual, material, social, moral, intelectual, etc.). De ahí la importancia del ascetismo, la abstinencia, la mortificación, el autocontrol, en una palabra, la disciplina personal y comunitaria en la búsqueda de una vida fecunda. La disciplina personal busca lo mejor, la armonía entre cuerpo y mente, exterior e interior, físico y mental, individuo y comunidad en el camino de la búsqueda de la comunión. El hombre es un ser que busca la comunión, la comunión consigo mismo, con los demás, con la comunidad, con la naturaleza, con el mundo invisible. El hombre es un ser que busca la felicidad aquí abajo y no en el más allá. Así, el culto a la fertilidad es un momento de renovación del ser, de reapropiación de uno mismo para un nuevo impulso en la búsqueda de la felicidad.
Como se dijo anteriormente, el ancestralismo africano no conoce la separación entre lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo temporal, lo natural y lo sobrenatural, el mundo visible y el mundo invisible. Todos los elementos del universo están en resonancia: el mundo de la naturaleza no está separado del del hombre. Por un lado, las fuerzas espirituales pueden penetrar muchos elementos del entorno. Por otro lado, los fallecidos no van a un mundo lejano e inalcanzable: están presentes junto a los vivos, los atacan o los protegen al mismo tiempo que dependen de él. Esta es la razón de ser del culto a los antepasados como momento de comunión entre los vivos y los difuntos de la familia. Por tanto, existe una interacción entre el mundo visible y el mundo invisible. De ahí que el principal objetivo de los cultos al ancestralismo africano sea "promover en orden el funcionamiento del universo que incluye la preservación y conservación de los individuos y de la comunidad en sus bienes espirituales o materiales" .
El ancestralismo africano es monoteísmo porque profesa la fe en un Dios. El Dios del ancestralismo africano es un Dios inmanente que se manifiesta en la historia de cada individuo, familia, clan y pueblo. Es un Dios trascendente a quien el hombre no puede apropiarse e incluir en su experiencia histórica personal. Es un Dios único y universal para todos los seres humanos, pero que se ha manifestado y se manifiesta a través de la historia de todos los grupos humanos y de todos los pueblos. Por eso la historia de cada pueblo se convierte en el lugar de sus recuerdos de alianza con Dios. Él es el Dios de la historia y de las historias de cada pueblo. Por eso, por respeto a las peculiaridades de la historia de los pueblos, el ancestralismo africano es una religión nacional que no tiene ambición universalista y conquistadora. Es una religión respetuosa de la historia y de cada historia en particular. El respeto por los demás y su historia es uno de los principios fundamentales del ancestralismo africano, el principio de respeto por la diversidad. El respeto a la diversidad es el fundamento mismo de la tolerancia religiosa y la convivencia pacífica entre diferentes pueblos y culturas, la convivencia pacífica entre diferentes corrientes de pensamiento o creencias en la sociedad.
El ancestralismo africano es un monoteísmo basado en la fe en un Dios que se manifiesta en hechos. El Dios de la ancestralidad africana es indecible porque nombrar o otorgar un nombre es hacer que un ser exista en el universo del significado y circunscribir su perímetro de entendimiento. Es un ejercicio de apropiación inteligible de la realidad por parte del intelecto que conduce a la denominación o dominación conceptual. Ahora Dios está más allá de los conceptos reduccionistas humanos. ¡Él es el Innombrable! El Dios de la ancestralidad africana es indescriptible para los hombres porque nadie lo conoce realmente como es. Es un Dios que lo trasciende todo. Por eso es el Absoluto. Los hombres pueden nombrarlo por sus atributos que definen las manifestaciones de sus actos de acuerdo con sus creencias. Por lo tanto, es nombrado por varios "nombres de atributos".
El ancestralismo africano es esencialmente una religión familiar, de clan y nacional porque une a la familia con Dios a través de los antepasados, y al pueblo a su Dios a través de sus héroes fundadores, los antepasados de la nación. Entre Dios y los hombres, están los antepasados que son los vectores de la vida. El Dios de la ancestralidad africana es el "Dios de nuestros antepasados". Todo hombre pasa por sus propios antepasados de quienes recibió la vida para llegar a Dios, quien es la fuente de toda vida. Por eso el ancestralismo es una religión esencialmente hereditaria que no busca la conversión. Durante la vida terrenal, todo ser humano está en una búsqueda permanente para convertirse en antepasado. No todas las personas se convierten en antepasados. Convertirse en “antepasado” significa permanecer en la historia de la humanidad como un ícono que encarna uno o más valores reconocidos por los pueblos en un momento dado de su historia. Es el heroísmo de la ancestralidad encarnado por los individuos a través de su existencia diaria como portadores de los valores del humanismo en la sociedad. Cuanto más seamos un ícono para la humanidad, más nos acercamos al Dios inefable y tenemos la fuerza vital para comunicarnos con los humanos.
La ancestrología es un discurso sobre los antepasados. Los antepasados son místicos que abandonaron poco después de su muerte con los vivos el sentimiento de haber vivido en cierta íntima y verdadera comunión con los antepasados del clan, del pueblo y con el Antepasado de los antepasados. Son hombres y mujeres que han vivido una íntima relación de unión con los antepasados del clan, del pueblo y con el Antepasado de los antepasados (Dios). Fueron así designados en virtud de su fidelidad a la sagrada tradición para manifestar las acciones y la voluntad del Prior a todos, el Mayor de los antiguos, el Primero de los antepasados, la primera fuente de vida, el Puro y el Purificador de purificadores. Los ancestros se purificaron y el Purificador los purificó de toda corrupción y los liberó del sometimiento de las pasiones de la vida del mundo visible (insatisfechas, inconclusas, imperfectas, ...) para conducirlos hacia la plenitud de la vida del mundo visible. mundo invisible. Estos místicos, por su íntima relación de unión con Dios, viven en Dios y comparten algunos de sus secretos. Luego pueden comunicárselos a los hombres. Son verdaderos intermediarios entre Dios y los hombres. Están enteramente dedicados a su causa y se han convertido en sus mensajeros para los hombres. Son los que iluminan y gobiernan la vida de los hombres.
El ancestralismo no tiene un clero compuesto por un cuerpo. La función sacerdotal es una de las funciones patriarcales que recae en el cabeza de familia, el clan o la comunidad. La función sacerdotal es ejercida por todos aquellos que cumplen un deber religioso en templos, santuarios, arboledas sagradas, etc. Los cultos se celebran en momentos fuertes de la existencia a través de ritos y ceremonias ricas en color: el culto a la lunación (memorial del renacimiento permanente del cosmos), el culto a los antepasados (conmemoración de los antepasados de la familia), el culto iniciático. el culto sacrificial (el sacrificio de iniciación), el culto de la reconciliación, las ceremonias de bendición, la celebración de la fertilidad y la reproducción, etc. La liturgia de la ancestralidad se compone de una cadena de celebraciones rituales que marcan la vida de las sociedades africanas a lo largo del tiempo.
Dios es la fuente y la plenitud de la vida. En él no hay muerte porque la muerte es ausencia de vida. Toda búsqueda espiritual es un proceso de apropiación de la vida y de una vida plena. Por eso la búsqueda de Dios es una respuesta del hombre y su deseo de tener una vida plena, una vida sin muerte. La búsqueda de la unión con Dios se realiza por dos caminos ancestrales: el camino ascendente y el camino descendente.
Como escribió el Sr. George Defour, por el camino ascendente, el hombre "se eleva hacia Dios por la reflexión sobre sí mismo y sobre el universo, por el ascetismo y el autocontrol, por la luz de la tradición humana [...], por el rito de paso". , durante la iniciación, en la muerte simbólica; llega así a un verdadero misticismo, a una verdadera unión con Dios ” . Este camino se llama ascendente porque el hombre busca llegar a Dios con su esfuerzo personal. Es una búsqueda de lo invisible de lo visible para conocer los planes de Dios para la humanidad. Por eso esta búsqueda es una escuela para toda la vida a través de las iniciaciones. Es el fundamento de las prácticas de iniciación a través de hermandades, sociedades religiosas, instituciones y corporaciones que los antropólogos han denominado sociedades de iniciación. Es el caso de Bwiti, Mwiri, Ndjèmbè, en Gabón , y dyo para hombres (Komo, Kworè, Nama, Kono, Nago, Nya), muso dyo para mujeres en Bambara.
Por el camino descendente, el hombre busca alcanzar la unión con Dios haciéndolo descender sobre él hasta dejarse poseer por él. La prueba de la certeza de la unión con la divinidad es dejarse habitar por ella. Sin embargo, el hombre no puede entablar una relación con Dios sin la mediación de los antepasados y los espíritus, habitantes del mundo invisible. La unión con Dios es entrar en una relación íntima con Dios. Es traer el mundo invisible a este mundo visible. Este camino se llama descendente porque el hombre busca devolver el mundo invisible (Dios, los antepasados y los espíritus) al mundo visible (el de los vivos según el orden jerárquico).
El hombre busca llegar a Dios apelando a intermediarios que son antepasados y genios o espíritus. El universo es un todo organizado con una estratificación de poderes especializados donde el mundo invisible influye en el mundo visible y viceversa, y la jerarquía de seres da más capacidad de acción a los seres superiores en la jerarquía sobre los inferiores. Por eso los vivos imploran la benevolencia del difunto, los antepasados y los espíritus. Unirse con Dios es buscar conocer sus voluntades, es decir, sus planes de amor por la humanidad. Conocer la voluntad de Dios es desentrañar el misterio del mundo invisible. Como el Dios de los antepasados es un Dios trascendente, el hombre solo puede conocer la voluntad de Dios a través de los antepasados y los espíritus que están en el mundo invisible con él. Por eso el hombre busca entrar en el universo de los secretos del mundo invisible a través de los intermediarios que son los antepasados y los espíritus. Son estos intermediarios los que llamamos "vodou", "loa", "muzimu", "musumbu", "bokali".
Esta unión con Dios por posesión presenta un peligro real debido al carácter maniqueo de las creencias religiosas de la ancestralidad. En los espíritus, hay espíritus buenos y malos, espíritus benéficos y malos. Para ello, debemos distinguir la posesión beneficiosa de la posesión maligna. La posesión beneficiosa es aquella "por la cual el poder invisible exalta, enriquece, metamorfosea al poseído", y la posesión maléfica es aquella por la cual el sujeto es invadido por un poder hostil y peligroso ". Sólo la posesión benéfica revela la verdad, la voluntad de Dios porque el poseído está habitado por el buen espíritu, el espíritu que viene de Dios. La posesión maligna es la del espíritu maligno, el espíritu del diablo o sus seguidores; solo divide, destruye y daña a los humanos. La mala posesión sólo puede revelar mentiras, falsedades; apenas une a los vivos, sino que los divide y arruina la comunión. Así, “no se puede dar ningún paso importante, no se puede captar ningún acontecimiento importante en su significado profundo sin consultar al antepasado o al Vodû (espíritu) que debe ser la causa. Aquí es donde entra la búsqueda de la Palabra que revela esta voluntad que debe guiar la de todo ser humano ”. De aquí es de donde vino el arte de la adivinación.
El mundo invisible también tiene sentimientos como los humanos. Él anima y felicita a los humanos cuando hacen el bien y los castiga cuando lo hacen mal. Cuando los antepasados y los espíritus están enojados, muestran su enojo enviando a los humanos una serie de calamidades (enfermedades, accidentes, mal tiempo, etc.) o denunciando posesiones. Es a través de diversos ritos y sacrificios que los vivos logran distinguir las posesiones benéficas de las malas.
Los caminos del misticismo africano se caracterizan por: antropocentrismo donde la iniciativa mística tiene al hombre como origen y finalidad (el hombre está en el centro del misticismo); la inmediatez de la salvación donde la salvación como finalidad del misticismo no está por venir sino para vivir en el tiempo presente porque la salvación es la victoria de la vida sobre la muerte (la salvación es un objetivo a alcanzar); la búsqueda de la incorporación a la comunidad de “antepasados” que comparten la plenitud de la vida en Dios (comunión con Dios).
La historia de la ancestralidad se puede dividir en cuatro períodos: el período clásico, el período del matrimonio, el período de persecución, el período neoclásico.