El sexismo es una discriminación de actitud basada en el sexo o, por extensión, en el tipo de persona. El sexismo está vinculado a los prejuicios y al concepto de estereotipo y rol de género , que puede incluir la creencia de que un sexo o género es inherentemente superior al otro. En su forma extrema, puede fomentar el acoso sexual , la violación o cualquier otra forma de violencia sexual . El sexismo también se refiere a la discriminación de género en forma de desigualdades de género . Los objetivos del sexismo son principalmente mujeres.
El tema del sexismo es abordado por diferentes disciplinas como el análisis de medios, la sociología, las ciencias políticas, la psicología o la filosofía.
Según el bibliotecario Fred R. Shapiro (en) el término "sexismo" probablemente fue inventado18 de noviembre de 1965por Pauline M. Leet durante un “Foro de estudiantes y profesores” en Franklin and Marshall College (en) . Más concretamente, el término sexismo aparece durante la contribución de Pauline Leet titulada “La mujer y la licenciatura” . Ella lo define en comparación con el racismo , afirmando que: "Cuando discutes ... que, dado que menos mujeres escriben buena poesía, esto justifica su exclusión total, estás adoptando una posición análoga a la del racista; podría llamarte en este caso un 'sexista'… Tanto el racista como el sexista actúan como si todo lo que ha sucedido nunca hubiera sucedido, y ambos toman decisiones y llegan a conclusiones sobre el valor de alguien refiriéndose a factores que en ambos casos son irrelevantes. " Este discurso fue traducido al francés bajo el título Sexismo, ¡la palabra para él! .
Según la misma fuente, la primera vez que el término "sexismo" aparece por escrito es en el discurso de Caroline Bird "Sobre ser mujer" , que se publicó en15 de noviembre de 1968en Discursos vitales del día . En este discurso, ella dice: “Hay un reconocimiento en el exterior de que somos, en muchos sentidos, un país sexista. El sexismo es juzgar a las personas por su sexo cuando el sexo no importa. Se pretende que el sexismo rime con racismo. "
Luego, la palabra aparece por primera vez en un diccionario estadounidense en 1972 ( American Heritage School Dictionary ).
El sexismo se puede definir como la adherencia a creencias discriminatorias o dañinas basadas en el sexo o el género. También puede verse como un conjunto de actitudes, creencias y comportamientos que apoyan la desigualdad entre la condición de las mujeres y la de los hombres. Estas creencias pueden estructurarse en forma de ideología legitimando los roles tradicionalmente asignados en función del género. Esta ideología sirve como base para el patriarcado .
La sociología ha examinado el sexismo como manifestación tanto a nivel individual como institucional . Se han realizado comparaciones con otros sistemas ideológicos de discriminación que operan en los mismos niveles, como el racismo . Según Schaefer, el sexismo es perpetuado por la totalidad de las organizaciones sociales más frecuentes. Los sociólogos Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells y Harriet Martineau describen los sistemas que provocan la desigualdad de género, pero sin utilizar el término " sexismo " incluso inexistente en el cambio de la XIX ª siglo. Sociólogos como Talcott Parsons, habiendo adoptado el paradigma funcionalista , explican las desigualdades de género como la consecuencia natural del dimorfismo del modelo de género.
Las psicólogas Mary Crawford y Rhoda Unger definen el sexismo como un conjunto de prejuicios sostenidos por individuos y que abarcan actitudes y juicios negativos sobre las mujeres como grupo. Peter Glick y Susan Fiske acuñaron el término sexismo ambivalente para describir cómo los estereotipos sobre las mujeres pueden ser tanto positivos como negativos y cómo estos estereotipos guían los comportamientos individuales.
La autora feminista Bell Hooks define el sexismo como un sistema discriminatorio que resulta en desventaja para las mujeres. La filósofa y feminista radical Marilyn Frye define el sexismo como el “ complejo actitud-conceptual-cognitivo-orientacional ” de la supremacía masculina, el chovinismo masculino y la misoginia.
Existe un consenso académico de que el sexismo afecta principalmente a las mujeres.
Podemos encontrar la explicación de este particularismo el sociólogo australiano Michael Flood (en) quien afirma que la misandria no podría ser equivalente a la misoginia, por la ausencia en particular del marco histórico, legislativo o institucional de los últimos años. . Esto también es lo que subraya David Gilmore: la ausencia de cosificación justificaría la ausencia de un término único que defina el concepto de sexismo erróneo. Según él, el término "misandria" sería un equivalente de "misoginia" para definir el odio a los hombres, pero se usaría con poca frecuencia para ser el lema perfecto .
Los argumentos a favor de este significado se encuentran actualmente en cuestión, incluyendo a Anthony Synnott, profesor de sociología dedicada al estudio de la masculinidad en el XXI ° siglo . De hecho, define el término misandria de acuerdo con varias nociones, en particular la historia y el derecho. Señalando la gran invisibilidad de esta noción, mientras que los comportamientos asociados son culturalmente aceptados, incluso normalizados, cree que la misoginia engendra misandria. Califica el trabajo de Nathanson y Young sobre este tema como "mayor". Sus escritos (una trilogía sobre el tema de la misandria escrita por dos profesores de Estudios Religiosos de la Universidad McGill ) en realidad expresan la idea de que la misandria es el producto directo de la voluntad de favorecer el punto de vista femenino. Esto conduciría a una disminución de las interacciones entre hombres y mujeres en el ámbito social, que se convertiría en la norma . Algunos dependen de estos escritos que decir que al final de la XX XX siglo , la empresa se transformó y se convirtió en Misandra, particularmente en el campo de la publicidad y el cine / televisión. Como resultado, la visión de las mujeres como víctimas de violencia sexual (especialmente en el cine) sería más misandra que misógina. Estos escritos también han influido en una reinterpretación del papel que juegan los hombres en la ficción.
La misoginia es la hostilidad hacia las mujeres, mientras que la misandrie es la hostilidad hacia los hombres.
El término machismo se refiere a la ideología que aboga por la dominación del hombre sobre la mujer. Aunque no tiene un nombre específico, la contraparte femenina del machismo consagra la supremacía de la mujer sobre el hombre y apunta a crear una sociedad que refleje esta superioridad.
El concepto de sexismo fue desarrollado a fines de la década de 1960 por la segunda ola de feminismo . Se trataba de tener en cuenta la especificidad de la relación de dominación ejercida sobre las mujeres. Fue durante este período que se reformuló el concepto de patriarcado , se desarrolló el de sexismo y se puso el énfasis en la esfera privada como lugar privilegiado de la dominación masculina: lo "privado es político".
Según la Encyclopædia Universalis , la psicología evolutiva es una orientación y una corriente de pensamiento que enfatiza, en la explicación de la mente y el comportamiento humanos, las adaptaciones puestas en marcha en tiempos prehistóricos por selección natural, y que constituirían hoy la base genéticamente inscrita. de la naturaleza humana.
Este enfoque, a diferencia del enfoque esencialista, no es globalizador. No pretende explicar la "naturaleza" de la persona según su género. Más bien, busca proporcionar una explicación evolutiva para la presencia reforzada de ciertas características de género. En esto, se opone a la idea de tabula rasa a menudo defendida dentro de la sociología constructivista.
El origen biológico del vínculo social / femenino y mecánico / masculino se defiende, por ejemplo, dentro de la psicología evolutiva.
Enfoque esencialista"El esencialismo es la tendencia a ver a los miembros de la misma categoría (por ejemplo, todos los hombres y mujeres) que comparten características profundas e inmutables que determinan quiénes son" .
Para los partidarios del esencialismo, las diferencias entre hombres y mujeres (ya sea en su forma de pensar, sentir o actuar) serían biológicamente fijas e inmutables. Son sus diferencias biológicas las que determinarían sus diferencias psicológicas. La dominación masculina podría explicarse por una superioridad inherente (o natural) de los hombres sobre el "buen sexo", admirado pero relegado a tareas subalternas y sin mucho interés (chismes y chismes).
Hay dos razones para la popularidad del enfoque esencialista. En primer lugar, el sexo se sustenta en una dicotomía explícita (generalmente visible): uno es una mujer o un hombre, lo que no es el caso de otras categorías sociales. Desde el punto de vista del enfoque esencialista, las mujeres y los hombres están, por tanto, biológicamente divididos. Existe una clara oposición entre los dos sexos, que se puede distinguir con mucha facilidad, a diferencia de otras categorías en las que los límites son más difusos. Por ejemplo, la religión no es una categoría muy distinta, puede cambiar de religión con el tiempo. Luego están las características físicas obvias (incluidos los genitales) que diferencian a hombres y mujeres. Por ejemplo, los hombres son más altos y pesados en promedio que las mujeres.
El esencialismo divide a hombres y mujeres en categorías mutuamente excluyentes y, por lo tanto, refuerza la percepción de los dos sexos como biológicamente opuestos. En el enfoque esencialista, es la naturaleza la que prevalece sobre la cultura.
Aproximación a la sociología constructivistaPara los defensores del constructivismo , son principalmente las creencias culturales las que están en el origen de las diferencias de comportamiento entre los dos sexos.
Así, los constructivistas proponen varias teorías. Por ejemplo, podemos citar la teoría del aprendizaje social , según la cual se adquieren nuevos comportamientos a través de un proceso de observación: al observar la forma en que se comportan otras personas (y en este caso específico, otras personas del mismo sexo), Adquirir nuevos comportamientos similares. Esta teoría explica que los niños descubren y aprenden lo que es ser hombre / mujer al observar a personas del mismo sexo que ellos.
Otra teoría es la de la “socialización de género”. Es un proceso en el que los niños descubren identidades femeninas y masculinas. Esto se debe principalmente al hecho de que tan pronto como llegan al mundo, los niños son tratados de manera diferente según sean hombres o mujeres. Los niños juegan un papel activo en este proceso.
Los constructivistas también se centran en cómo la sociedad comunica las creencias culturales, compartidas por todos, sobre cómo deben comportarse los hombres y las mujeres. Estas creencias culturales afectan a múltiples áreas, como los colores (por ejemplo, rosa para las niñas, azul para los niños) o incluso profesiones (por ejemplo, médico para los niños, enfermera para las niñas). Estas creencias culturales dan lugar a lo que se denominan 'patrones de género': estos patrones guían las percepciones de las personas sobre sí mismos y los demás (su comportamiento, preferencias, etc.) y forman su visión del mundo social, aparecen desde la infancia y persisten hasta la edad adulta.
Además, podemos identificar tres categorías de actores que jugarían un papel capital en la transmisión de creencias culturales que influyen en los niños, a saber: los medios (por ejemplo , televisión , Internet , etc.), figuras de autoridad (por ejemplo, padres, maestros, etc.) ) y compañeros. Dado que estos actores se refieren a creencias culturales, indirectamente jugarían un papel en el surgimiento de estereotipos de género .
El constructivismo, a través de un mecanismo de aprendizaje de los roles sociales, valores, normas y expectativas culturales de una sociedad, puede explicar la aparición de ciertas formas de sexismo.
El estereotipo se puede definir en general como "una creencia sobre las características que caracterizan a los miembros de un grupo social". En particular, los estereotipos sexuales (al igual que los estereotipos de género ) dan como resultado la atribución de cualidades o funciones distintas a mujeres y hombres, negando así la posibilidad de que cualquiera de ellos posea amplios atributos comunes a ambos sexos.
Los estereotipos de género son tanto descriptivos como prescriptivos. Por un lado, el componente descriptivo de los estereotipos de género se refiere a los atributos formados a partir de las creencias que tienen las personas sobre cómo deberían miembros de un grupo (ejemplo para las mujeres: emocional, dependiente, pasiva, débil, no competitiva , no seguro). En otras palabras, generan expectativas sobre los comportamientos que es probable que exhiban hombres y mujeres (ejemplo: a las mujeres les gusta comprar zapatos). Por otro lado, el componente prescriptivo está conformado por comportamientos apropiados para el grupo objetivo (ejemplo: las mujeres deben tener buenas habilidades interpersonales, deben ser pasivas y dóciles y deben cooperar con los demás). Esta dimensión de los estereotipos de género requiere que hombres y mujeres se correspondan estrictamente y solo con roles y atributos estereotipados, bajo pena de ser percibidos como desviados de su género (ejemplo: los hombres deben tener un trabajo, no pueden ser amas de casa).
Para un grupo que se suscribe a esta visión estereotipada de los sexos, es más grave violar un estereotipo prescriptivo que descriptivo (ejemplo: el grupo juzga más severamente a una ama de casa que a una mujer a la que no le gusta comprar zapatos). . Todos los estereotipos incluyen componentes descriptivos y prescriptivos, pero los estereotipos de género son más prescriptivos que otros. Esto se debe al hecho de que las personas se codean cada vez más con ambos sexos. De hecho, al observar e interactuar con otros, desarrollan una multitud de ideas complejas sobre cómo deben comportarse los miembros de cada género.
ContenidoLos estereotipos de género se pueden asociar con atributos que incluyen:
Además, los estereotipos de los grupos sociales pueden abordarse desde dos dimensiones principales: “calidez” (¿el grupo es cálido, sociable, abierto y comprensivo?) Y competencia (¿es el grupo inteligente, trabajador, eficiente y autónomo?). Estas dos dimensiones se pueden cruzar con el estatus social relativo entre dos grupos y la competencia entre ellos, lo que da como resultado la siguiente matriz:
Estatus bajo | Estatus alto | |
---|---|---|
Baja competencia = amistad | Emoción: Piedad / Compasión (Prejuicio Paternalista); Estereotipo: incompetente pero cálido | Emoción: orgullo, admiración; Estereotipo: competente y cálido |
Fuerte competencia = enemistad | Emoción: Odio / Disgusto (Prejuicio desdeñoso); Estereotipo: incompetente y frío | Emoción: Celos, envidia (prejuicio envidioso); Estereotipo: competente pero frío |
El modelo de Fiske se ocupa de los estereotipos en general, pero también se puede aplicar a los estereotipos de género. Según este modelo, por ejemplo, las amas de casa son vistas (estereotípicamente) como muy cálidas pero poco competentes. Aquellos que se adhieren a un punto de vista estereotipado, por lo tanto, se sentirán “compasivos” o sentirán compasión por ellos. Por el contrario , según el modelo de Fiske, el grupo “feminista” será percibido como más competente pero más frío, capaz de provocar reacciones de celos en individuos que se adhieren a estereotipos de género.
Por otro lado, la teoría de los roles sociales de Eagly aporta otra tipología del contenido de los estereotipos de género. De hecho, Eagly considera que los estereotipos relacionados con el sexo femenino se refieren a los llamados rasgos "comunales" (centrados en las relaciones y las emociones), mientras que los de los hombres son "agentes" (relacionados con la independencia y la autonomía). Por tanto, podemos ver que los estereotipos de género son complementarios. De hecho, las mujeres son esencialmente estereotipadas como sociables, cálidas y orientadas a las personas (más que a los hombres), mientras que los estereotipos sobre los hombres las definen como competentes, independientes y centradas en el éxito (más que las mujeres). En otras palabras, los estereotipos de género atribuyen a cada grupo un conjunto de cualidades que el otro grupo no tiene. Además, estas cualidades propias de cada grupo contrarrestan las debilidades atribuidas por los estereotipos de género (ejemplo de estereotipo complementario: las mujeres son cálidas pero poco competentes mientras que los hombres son independientes pero poco sociables).
Un estudio realizado en 1974 y repetido en 2000 en los Estados Unidos determinó los adjetivos estereotipados que se atribuyen con mayor frecuencia:
Este estudio destaca la división entre los rasgos comunes (o "calidez") en las mujeres y los rasgos de agente (o "competencia") en los hombres.
OrigenEl proceso de nacimiento de estereotipos de género se puede explicar mediante la teoría del rol de género de Alice Eagly . Esta teoría se basa en dos aspectos estructurales: la división del trabajo y la jerarquía social basada en el género. Según Eagly, estos factores estructurales basados en el género generan representaciones socialmente compartidas de hombres y mujeres. Por ejemplo, la educación de los niños requiere cualidades de cariño y ternura, entre otras. Sin embargo, dado que son las mujeres las que han heredado esta tarea durante mucho tiempo durante su embarazo, se espera socialmente que sean amables y que cuiden a quienes las rodean para cumplir con su función . Esta distribución de roles sociales por género explicaría la aparición de estereotipos de género, pero también las diferencias de comportamiento entre los géneros al crear una realidad correspondiente. De hecho, a los individuos se les cría con la idea de adoptar los rasgos dictados por estos roles de género (ejemplo: a las niñas se les enseña a ser cálidas y se las recompensa cuando actúan de esta manera). Posteriormente, estos mismos individuos adoptan los rasgos que se les han enseñado en función de su género, lo que aumenta la intensidad con la que demuestran comportamientos correspondientes a estos roles (ejemplo: cuando las mujeres se convierten en madres, su rol social las afecta. adopción de comportamientos del cuidador).
La teoría de los roles sociales de Alice Eagly presupone que los estereotipos de género provienen de diferencias reales entre hombres y mujeres. Este "núcleo de verdad" de los estereotipos de género ha sido cuestionado por Hoffman y Hurst. Para los propósitos de su experimento, imaginaron un planeta ficticio formado por dos grupos: los orintios y los aqueos. Para la mitad de los sujetos del experimento, los orintios trabajan en la ciudad mientras que los Ackmianos cuidan a los niños. Para la otra mitad de los sujetos, las proporciones se invierten: los Ackmianos son trabajadores y los Orintios cuidan a los niños. Cada individuo de cada grupo imaginario exhibió rasgos de personalidad relacionados con la calidez o la habilidad, de modo que cada grupo logró la misma relación general entre calidez y habilidad. Por lo tanto, los rasgos de personalidad eran equivalentes entre los dos grupos, solo diferían los roles sociales. No había una diferencia real entre los orintios y los aqueos, por lo que el "núcleo de la verdad" no estaba presente. Sin embargo, los sujetos del experimento atribuyeron más calidez al grupo que cuidaba a los niños y más competencia a los trabajadores, mientras que los grupos se habían construido para ser equivalentes en estas dos dimensiones. En otras palabras, los participantes estereotiparon a los grupos cuando no había diferencia de personalidad entre los orintios y los aqueos. Hoffman y Hurst llegaron a la conclusión de que los estereotipos de género son el resultado de una inferencia que hacen los individuos: permiten explicar, o incluso justificar, la forma en que se estructura el entorno social.
MantenimientoEl proceso de mantenimiento de los estereotipos de género se lleva a cabo en particular a través de un mecanismo de profecía autocumplida . Esta "profecía" consta de un círculo vicioso formado por cuatro elementos:
Los estereotipos de género pueden tener diferentes consecuencias para hombres y mujeres.
Amenaza de estereotipoEl trabajo sobre la amenaza del estereotipo es relativamente reciente. Esta corriente de investigación tiene como objetivo estudiar las consecuencias de los estereotipos sobre los individuos que son objeto de ellos.
Por tanto, la amenaza de los estereotipos representa el efecto que un estereotipo puede tener en una persona a la que se dirige. Por tanto, el estereotipo asociado a un grupo tendría un efecto directo sobre sí mismo. Muchos campos y grupos se ven afectados por la amenaza de los estereotipos, incluida la diferencia de género.
Es un fenómeno complejo que involucra muchas facetas. Schmader, Johns y Forbes desarrollaron un modelo en 2008 para tratar de explicar cómo la amenaza de los estereotipos influye en el rendimiento en tareas cognitivas y sensoriomotoras . La memoria de trabajo es crucial para una buena eficiencia de estas tareas. Los autores intentaron determinar mejor qué podría perturbarlo.
Enfrentar esta amenaza estereotipada generaría estrés, mayor autocontrol, pensamientos y emociones negativos, motivación para no comportarse de manera estereotipada y esfuerzos por eliminar los pensamientos negativos. Finalmente, todos estos esfuerzos consumirían importantes recursos de memoria de trabajo y, por lo tanto, conducirían a una caída en el rendimiento.
Observamos, por ejemplo, que las mujeres se desempeñan menos bien en promedio que los hombres cuando superan la tarea de la figura compleja de Rey-Osterrieth (ejercicio que consiste en reconocer figuras tridimensionales) y que este estudio se presenta como una prueba de geometría. Por el contrario , cuando esta tarea se presenta como una prueba de memorización o un ejercicio de dibujo, ya no se observan las diferencias entre hombres y mujeres.
Otro estudio también mostró que, cuando se hace trabajar a dos grupos de mujeres en un mismo ejercicio de matemáticas, el grupo en el que se ha especificado anteriormente que las niñas generalmente no tienen éxito en el ejercicio obtendrá peores resultados que en el que no se dice nada. .
Por tanto, las diferencias de comportamiento entre hombres y mujeres podrían alterarse debido a esta amenaza estereotipada .
Efecto de reacciónDebido a la amenaza que puede representar el grupo si un individuo no se ajusta a los estereotipos de género (especialmente en sus aspectos prescriptivos), estos pueden generar un efecto de contragolpe , es decir, “represalias económicas y sociales por conductas contrarias a los estereotipos de género”. . Este efecto de reacción ha sido particularmente estudiado en el contexto del trabajo porque es particularmente en esta área donde los estereotipos de género son particularmente significativos.
En primer lugar, conviene recordar que el componente prescriptivo de los estereotipos de género hace que cualquier vulneración de los mismos sea severamente sancionada y genere reacciones negativas por parte de quienes se adhieren a ellos, incluso de forma más o menos inconsciente. Este aspecto prescriptivo es particularmente problemático para las mujeres en el lugar de trabajo. De hecho, dado que estos estereotipos sólo les atribuyen muy pocos rasgos de competencia (o rasgos “agentes”), se ven obligados a ir en contra de estos estereotipos para poder evolucionar en su carrera. Se verían obligados a actuar "como hombres" (es decir, adoptar comportamientos centrados más en la competencia que en la calidez y las relaciones humanas) para irrumpir en un lugar de trabajo. Aunque estas mujeres generalmente se consideran competentes, sus colegas, ya sean hombres o mujeres, pueden subestimarlas. Por ejemplo, se considera que las mujeres que tienen éxito en una función directiva son más hostiles y egoístas que sus homólogos masculinos. Aunque los hombres también sufren la reacción violenta si no actúan de acuerdo con los estereotipos de género, no necesariamente tienen que ir en contra de ellos para avanzar en sus carreras, ya que los estereotipos los atribuyen naturalmente a los estereotipos de género.
El efecto de reacción de los estereotipos de género tendería a socavar las carreras de las mujeres en todos los niveles, incluidos, entre otros:
Incluso si el efecto de reacción se siente particularmente en las mujeres, también puede afectar a los hombres cuyo comportamiento no se corresponde con las normas establecidas por los estereotipos de género. Pueden, por ejemplo, ser hombres que presentan más rasgos "comunales" (o calidez) que rasgos "agentes" (o competencia). En este caso, serán juzgadas aún más severamente en su lugar de trabajo que las mujeres cuyo comportamiento es agente.
La noción de sexismo ambivalente, que comprende sexismo hostil y sexismo benevolente, surge de la teoría desarrollada por Glick y Fiske en 1996. Esta postula que las relaciones de género se caracterizan por dos elementos: diferencias de poder y una interdependencia entre hombres y mujeres.
Por un lado, los hombres dominan en las diversas instituciones de la sociedad, lo que constituye el poder estructural, por otro lado, los hombres dependen de las mujeres para sus necesidades emocionales, reproductivas y para gestionar la educación de los hijos, que constituye el poder diádico.
La coexistencia de estos dos poderes generaría ambivalencia en las actitudes tradicionales hacia hombres y mujeres. Estos presentarían componentes tanto hostiles como benévolos. Según este punto de vista, el sexismo podría mezclar sentimientos positivos con sentimientos hostiles hacia la misma persona independientemente del género.
Sexismo hostil hacia las mujeresEste sexismo hostil tiene su origen en el poder estructural y corresponde a la concepción tradicional del sexismo, es decir, se caracteriza por actitudes explícitamente negativas hacia las mujeres, a las que se considera manipuladoras y seductoras. Puede manifestarse a través de comportamientos como:
Tendría como objetivo castigar a las mujeres que no respetan sus roles de género tradicionales .
Actitudes hostiles hacia los hombresLas actitudes hostiles hacia los hombres por su género se caracterizan por actitudes explícitamente negativas hacia los hombres que no satisfacen los estereotipos de poder y dominación vinculados a su género. Estos se consideran entonces manipulados y débiles. Su objetivo sería castigar a los hombres que no respetan sus roles tradicionales.
Según algunas fuentes activistas, aunque los hombres pueden ser víctimas de discriminación por su género, el equilibrio de poder en la sociedad invalida la existencia del sexismo antihumano. Se dice que la discriminación contra ellos se basa en la valoración de su género, y rara vez son oprimidos por su género o sexo.
DiscriminaciónSegún el periodista Stanislas Kraland, existe una discriminación real y un trato desigual que puede sustentar los reclamos masculinistas , y los hombres se apoderan más fácilmente de las leyes contra la discriminación que las mujeres, incluso para beneficiarse de ventajas legales o reglamentarias que supuestamente restablecerán el equilibrio entre hombres y mujeres. . Identifica las siguientes desigualdades:
Un estudio de 2013 de 503 mujeres que se declararon heterosexuales reveló una correlación entre, por un lado, las deficiencias emocionales o la evitación del apego y, por otro lado, el sexismo benevolente u hostil contra los hombres.
También pueden desarrollar actitudes hostiles hacia la dominación y el abuso que los hombres pueden mostrarles; en otros casos, algunos desarrollan actitudes positivas en respuesta al papel protector adoptado por los hombres.
Sexismo benévoloEl sexismo benevolente, a veces denominado el efecto "Las mujeres son maravillosas " , es un fenómeno observado por Alice Eagly y Antonio Mladinic en 1994, luego teorizado en la noción de sexismo ambivalente por Peter Click y Susan Fiske en 1996.
A diferencia del sexismo tradicional, el sexismo benevolente se caracteriza por una actitud subjetivamente positiva y tierna de los hombres hacia las mujeres.
Esta forma de sexismo surgiría de una relación de interdependencia existente entre hombres y mujeres que induciría, en particular, un sentimiento de dependencia sentimental de un cónyuge hacia el otro permitiéndole realizarse. Esta dependencia emocional promovería el sexismo benevolente porque las lleva, por un lado, a pensar que las mujeres son un recurso precioso que hay que proteger y, por otro, a dar cariño a las personas que satisfacen sus necesidades. El sexismo benevolente tiene como objetivo, en realidad, recompensar a las mujeres que respetan los roles sociales resultantes de la historia social vinculada al género .
El sexismo benévolo rara vez se vive como un prejuicio y por lo tanto se acepta mejor, también es más difícil de percibir porque es más discreto. En el caso más común de las mujeres, se basa en la dominación masculina tradicional y comparte algunos de los presupuestos del sexismo hostil, a saber, que las personas se adaptan mejor a ciertos roles y espacios en función de su género. "o" más débiles "y, en consecuencia, que esto justifica la benevolencia que se les atribuye. Dado que el sexismo es discriminación y la benevolencia constituye una forma de atención a los demás, la naturaleza implícita del sexismo benevolente dificulta la lucha contra el sexismo y, por lo tanto, resiste las disposiciones legislativas relacionadas con el sexismo. De hecho, el sexismo benevolente puede incluso resultar más dañino que el sexismo hostil, ya que puede utilizarse para compensar o legitimar el sexismo hostil. Se asocia a la aparición en las mujeres de un sentimiento de incompetencia que reduciría su rendimiento. También disminuye, entre las mujeres, la motivación para querer luchar contra la discriminación de género, a diferencia del sexime hostil.
La galantería a veces se ve como un ejemplo de sexismo benevolente, pero esta interpretación no es consensuada.
Un estudio de 2015 sobre las expresiones verbales y no verbales exhibidas por hombres sexistas cuando conversan con mujeres encontró que los hombres sexistas benevolentes son más pacientes, más alegres y más cumplidos a las mujeres en sus conversaciones. Este no es en absoluto el caso de los sexistas hostiles, para quienes las correlaciones son además negativas si tomamos las dimensiones relativas a sonrisas y cumplidos. Los sexistas benevolentes también muestran más expresiones verbales de afiliación (accesibilidad, comportamiento amistoso, calidez) y parecen más cómodos con ellos. Podemos clasificar la denuncia de las prácticas homicidas en estas ilustraciones de sexismo benévolo.
Con respecto a las mujeres embarazadasOtros autores muestran que cuanto más sexistas son los hombres benevolentes, más restrictivos son hacia las mujeres embarazadas. De esta forma, les imponen toda una serie de reglas arbitrarias en cuanto a sus acciones para proteger su salud, pero en realidad, no están en riesgo. Por ejemplo, el marido de una mujer embarazada prohibirá a su mujer conducir durante el embarazo porque considera que es demasiado arriesgado.
Sin embargo, el sexismo hostil también puede manifestarse hacia las mujeres embarazadas y las madres. Por ejemplo, una mujer que regresa de su baja por maternidad y que le hubiera gustado un ascenso antes de su partida puede que ya no lo obtenga porque su jefe juzga arbitrariamente que ya no es capaz de manejar tales responsabilidades o que ya no está interesada ella se convirtió en madre.
Complementariedad entre sexismo benevolente y sexismo hostilLos sexismos hostiles y benevolentes forman una combinación poderosa: articulan recompensas y castigos para que las víctimas sean conscientes del lugar que deben ocupar. De forma aislada, el sexismo hostil por sí solo conduciría a la rebelión. Por otro lado, el sexismo benevolente debilitaría la resistencia de las víctimas a la autoridad por su lado gratificante.
Además, las dos formas de sexismo están correlacionadas positivamente según la investigación empírica. También parece que las mujeres se adherirían aún más al sexismo benevolente en sociedades en las que el sexismo hostil entre los hombres es intenso. De hecho, es en este tipo de sociedad donde la protección de los hombres y, por tanto, el sexismo benevolente, les parece lo más valioso.
El sexismo ambivalente puede tener consecuencias negativas sobre el rendimiento y la autoestima .
Consecuencias sobre el rendimientoEnfrentarse a formas benévolas de sexismo podría tener efectos negativos en el rendimiento . De hecho, parecería que el sexismo benevolente es más dañino que el sexismo hostil cuando se trata de desempeño.
El sexismo benevolente opera a través de dos mecanismos: por un lado, los individuos valoran las habilidades sociales de la mujer y, por otro lado, devalúan su desempeño en aspectos típicamente asociados con los hombres como el poder, la independencia, el interés por la realización personal . La presencia conjunta de estos dos mecanismos conduce al deterioro cognitivo.
De hecho, el sexismo benevolente engendra pensamientos intrusivos en la mente de las mujeres relacionados con la duda de lograr la tarea. Esto conduce a una sobrecarga mental que consume parte de los recursos cognitivos que, por lo tanto, ya no pueden utilizarse para concentrarse en la tarea en cuestión. Como resultado, existe un deterioro en el desempeño de las tareas ya que las mujeres adoptan la creencia de que no son competentes para realizar determinadas tareas más asociadas al rol masculino.
Por ejemplo, en un estudio realizado en Bélgica, se pidió a las mujeres que realizaran entrevistas de selección con el fin de obtener un puesto en una industria química en la que la población es predominantemente masculina. El reclutador adopta diferentes actitudes con estas mujeres:
Durante esta entrevista, se les ofrece una tarea de resolución de problemas geométricos en la que deben encontrar el camino más corto para llegar de un punto a otro en un mapa. Este estudio muestra que el desempeño de las mujeres en la condición hostil es mejor que en la condición benévola.
Por lo tanto, concluyen que el sexismo benevolente tiene un impacto negativo en el rendimiento. Este no es el caso del sexismo hostil, que sin embargo es fuente de prejuicios, o de las actitudes no sexistas.
Consecuencias sobre la autoestimaUn estudio realizado en los Países Bajos mostró la influencia del sexismo benevolente en la autoestima de las mujeres. Durante este estudio, los participantes se colocan primero en dos grupos y se les lleva a leer un texto que se refiere respectivamente al sexismo benévolo y al sexismo hostil.
El texto benévolo indica que las mujeres:
El texto hostil le dice que las mujeres:
Luego se les pide a los participantes que respondan preguntas sobre la autoestima y las habilidades .
Los resultados obtenidos como consecuencia de esto indican que las mujeres expuestas al sexismo benevolente tienen una autopercepción más negativa con respecto al aspecto de "realizar tareas" (aspecto generalmente asociado a los hombres). También se describen más en términos relacionales (un aspecto tradicionalmente asociado con las mujeres) que aquellos expuestos al sexismo hostil.
En conclusión, las mujeres expuestas al sexismo benevolente se consideran a sí mismas más orientadas a las "relaciones" y menos "orientadas a las tareas" que las mujeres expuestas al sexismo hostil. Esto está en consonancia con las características tradicionalmente asociadas a cada sexo por los estereotipos de género .
En un estudio de 1996, Glick y Fiske utilizaron una escala desarrollada por Swim et al. en 1995, que mide el sexismo ambivalente a nivel individual. Este tiene como objetivo medir las diferencias individuales del sexismo ambivalente (hostil y benevolente). Consta de 22 ítems, que se evalúan mediante una escala Likert . La escala se divide en dos subescalas: la subescala de Sexismo Hostil (HS) y la subescala de Sexismo Benevolente (SB). El primero incluye ítems como "la mayoría de las mujeres interpretan los comentarios como sexistas" , "las mujeres exageran los problemas que encuentran en el trabajo" , o incluso "las feministas tienen demandas muy exageradas" . El segundo comprende 11 ítems divididos en tres dimensiones que evalúan los diferentes aspectos del sexismo benevolente: intimidad heterosexual (HI), protección paternalista (PP) y diferenciación de género (GD). Incluye elementos como “las mujeres deben ser protegidas y amadas por los hombres” o “las mujeres, en comparación con los hombres, tienden a mostrar un mayor sentido moral” .
Desde el estudio inicial, otras investigaciones han demostrado la validez y relevancia de esta escala. Aunque está diseñado en inglés, es válido en otros idiomas, como el francés, independientemente de la cultura. Otros estudios sugieren que las actitudes sexistas ambivalentes hacia los hombres también existen independientemente de la cultura.
Sin embargo, ASI tiene dos limitaciones: se basa en la autodeclaración y, por lo tanto, puede sufrir un sesgo de deseabilidad social y, según los investigadores Tadios Chisango y Gwatirera Javangwe, las nociones de sexismo "benevolente" y "hostil" son demasiado abstractas. y no aplicable en algunos idiomas. Otros investigadores han propuesto adaptaciones de ASI que no requieren autoinforme, o incluso otras escalas, como la escala moderna de sexismo .
El sexismo y el neo-sexismo modernos son formas actuales de sexismo. Son relativamente cercanos y se basan en las mismas creencias:
La forma "moderna" de sexismo se identificó por analogía con la evolución del racismo observada en 1986. En 1995, Swim et al. Definir el sexismo moderno como la negación de la discriminación de género en curso y el sentimiento de que las mujeres exigirían demasiado de los legisladores.
Esta tesis se basa en tres mitos:
El sexismo moderno genera reacciones negativas y falta de apoyo a las personas que se quejan del sexismo. Puede dar lugar a reacciones adversas a los esfuerzos por reducir las desigualdades. Por tanto, el sexismo moderno parece, en parte, mantener las desigualdades.
Neo-sexismoSe dice que el neo-sexismo es un conflicto entre valores de igualdad y vestigios de creencias y sentimientos negativos hacia un género. Afectaría a los géneros femenino y masculino, según el filósofo y sociólogo Pierre-André Taguieff .
Los individuos neo-sexistas estarían imbuidos de igualdad pero aún conservarían sentimientos negativos sobre un género. Además, el neo-sexismo se refiere a las llamadas características "externas", es decir, a la tarea y no al individuo.
El sexismo y el neo-sexismo modernos tienen características en común con el sexismo benevolente: no los tres se muestran explícitamente, como lo hace el sexismo tradicional. En contraste, el neo-sexismo y el sexismo moderno difieren del sexismo benevolente porque crean la ilusión de igualdad de género mientras omiten la discriminación contra las mujeres. El sexismo benevolente, mientras tanto, se oculta bajo una apariencia caballeresca que pone a las mujeres en un pedestal.
El sistema patriarcal es un sistema en el que los hombres ejercen un "control estructural sobre las instituciones políticas, legales, económicas y religiosas". Se basa en seis estructuras: empleo, trabajo doméstico, cultura, sexualidad, violencia y Estado. Estas estructuras son independientes pero existen interacciones entre ellas, y estas interacciones están en el origen de diferentes tipos de patriarcado , agrupados entre dos extremos: por un lado el patriarcado privado, por otro el patriarcado público. El patriarcado privado engloba las tareas domésticas asociadas a la mujer, que se mantiene así en la familia pero excluida del espacio público. El patriarcado público, en cambio, incluye el trabajo asalariado y el Estado, segrega y subordina a las mujeres en el espacio público. Para las feministas, el patriarcado es "un sistema de dominación del hombre sobre la mujer que permite explicar la prevalencia de las desigualdades entre hombres y mujeres, así como su continuidad en la historia". Por tanto, este concepto puede estar directamente relacionado con el de sexismo.
Según la teoría de la justificación del sistema , los estereotipos de género y el sexismo benevolente permiten tres mecanismos para mantener y justificar un sistema patriarcal :
Sin embargo, estos tres mecanismos no son autosuficientes, deben actuar en interacción para ser efectivos. De hecho, la complementariedad de los estereotipos de género solo puede justificar un sistema sexista si está respaldado tanto por el proceso de justificación de roles como por el de cooptación.
La teoría de la justificación del sistema asume que el sexismo es una consecuencia de una sociedad desigual. Otros estudios muestran lo contrario: el sexismo produciría desigualdades y no al revés. En esta línea de conducta, un estudio internacional realizado en 2005 y 2007 en 58 países examinó la relación entre la tasa de sexismo y la presencia de desigualdades dentro de un país. Los resultados muestran que las desigualdades de género se refuerzan cuando aumenta el sexismo hostil en una sociedad. Es decir, si dos países tienen inicialmente el mismo nivel de desigualdad y si el nivel de sexismo es mayor en uno que en el otro, el país con mayor nivel de sexismo verá las desigualdades de género marcar más con el tiempo.
La cosificación (hecho de considerar a las mujeres como objetos) y la hiper (dar a una mujer sexual) son formas de manifestación del sexismo que pueden tener consecuencias nocivas para la mujer.
La cosificación es un proceso cognitivo mediante el cual un individuo se evalúa a sí mismo o es evaluado por otros como un objeto. Así, el cuerpo de una persona se convierte en la principal representación de su identidad. Este proceso surge de la teoría de la cosificación desarrollada por Barbara Fredrickson y Tomi-Ann Roberts en 1997, que tiene como objetivo estudiar los efectos de ser visto como un objeto.
Este proceso de cosificación puede, como los estereotipos , afectar a determinadas categorías de personas (mujeres, minorías étnicas, etc.). Por lo tanto, en comparación con los hombres, las mujeres tienen más probabilidades de ser víctimas de la cosificación sexual. A fuerza de ser vistas como tales, las mujeres llegarían a percibir su propio cuerpo como destinado al deseo de los demás.
Reificación de los demásLa filósofa Martha Nussbaum identifica siete formas de ver a una persona como un objeto:
Rae Langton agregó tres categorías más a las de Nussbaum:
Dos elementos tienden a demostrar la cosificación sexual de la mujer: el face-ismo y el efecto de inversión.
Face-ismoLos hombres y las mujeres a menudo no están representados de la misma manera, ya sea en anuncios, artículos de periódicos, retratos y autorretratos o dibujos .
Entonces, en la publicidad, no es raro que se destaque el cuerpo femenino. Incluso si pasa a ver la de un hombre, se puede hacer una observación llamativa: se enfatizan más las habilidades del hombre (hombre de negocios por ejemplo).
Además, las representaciones de mujeres mostrarían más, además del rostro, parte del busto, lo que no es el caso de los hombres. Las representaciones de este último solo revelarían el rostro. Este fenómeno es llamado por el anglicismo de " rostro -ismo".
De hecho, la visión de un rostro más prominente estaría asociada con cualidades como la inteligencia y la ambición. Las fotos de los hombres, revelando solo el rostro, mantendrían por tanto la presencia de estereotipos de género .
Efecto de reversiónLos objetos y los cuerpos (o rostros) humanos son analizados de manera diferente por nuestro cerebro. Así, los objetos se analizan según un modo analítico, es decir, teniendo en cuenta únicamente las partes que los constituyen. Por el contrario, las personas (cuerpos o rostros) se analizan en modo configuracional. Esto significa que se tienen en cuenta las relaciones espaciales entre diferentes partes del cuerpo. Por tanto, es más fácil reconocer los objetos presentados al revés que los rostros o los cuerpos humanos, ya que el tratamiento de los objetos no tiene en cuenta las relaciones espaciales (dañadas durante una inversión de la imagen percibida).
Así, un estudio realizado en Bélgica mostró que las mujeres en ropa interior serían analizadas de manera más analítica que los hombres en ropa interior. En consecuencia, este último estaría más asociado con los objetos que con los hombres.
Otro estudio presentó fotos de mujeres y hombres desnudos a los estudiantes. Se les mostró una primera foto boca arriba. Luego, esta misma foto, acompañada de una foto idéntica pero presentada en espejo, se les mostró al revés o al revés. Luego tuvieron que decir cuál de las dos fotos mostradas en segundo lugar coincidía con la primera imagen. Se descubrió que las fotos que mostraban a un hombre se reconocían más fácilmente cuando se presentaban al revés y menos cuando se presentaban al revés. Esto demuestra que, por tanto, el cuerpo humano se analiza como un todo. Mientras que para las imágenes que muestran a una mujer, estas son bien reconocidas, tanto al revés como al revés. Por tanto, los cuerpos de las mujeres sexualizadas se verían analíticamente como objetos.
Autoreificación y autosexualización AutoreificaciónLa autorrealización consiste en percibirse a sí mismo como objeto adoptando, para ello, la mirada de un observador externo.
Esta manifestación de sexismo afecta más a las mujeres que a los hombres. Por lo tanto, estos últimos prestarían más atención a su apariencia, vestimenta, maquillaje, etc. bajo el peso de la autoreificación. También impondrían una dieta estricta o practicarían deporte intensamente para estar satisfechos con su imagen y cambiar la forma en que los demás los miran.
Hay dos tipos de autoreificación:
La auto-sexualización corresponde a todas las acciones que realiza una persona para resaltar su función sexual.
Esta estrategia, guiada por objetivos individuales como la búsqueda de atención, puede asociarse con la estrategia de los débiles. De hecho, se utiliza para compensar la falta de poder o para adquirir buenas relaciones sociales. Por lo tanto, a menudo es utilizado por mujeres en una posición social débil. Para ver más claramente, pongamos el ejemplo de dos mujeres heterosexuales que se besan por la noche para atraer la atención de los hombres o incluso revistas que muestran mujeres semidesnudas.
Consecuencias de la autoreificación y la autosexualización Consecuencias de la autoreificaciónLa autoreificación tiene diferentes consecuencias psicológicas para las mujeres:
La autoreificación aumenta la ansiedad de las mujeres sobre su seguridad física, es decir, su miedo a ser violadas o agredidas. También aumenta su ansiedad por su apariencia física. De hecho, tienen miedo de la forma en que se juzgará y se verá su cuerpo.
La autoreificación también genera un cierto sentido de vergüenza en las mujeres hacia sus cuerpos, ya que se comparan con los estándares de belleza y no los alcanzan.
La autoreificación disminuye la capacidad de las mujeres de estar totalmente absortas en actividades físicas y mentales complejas (= el "fluir"). Así, estas actividades tienden a interrumpirse cuando su apariencia o una función de su cuerpo es objeto de atención por parte de los demás.
También disminuye la capacidad de las mujeres para tomar conciencia de sus sensaciones internas como el hambre, la sed, etc.
Todo lo anterior, así como las experiencias externas de cosificación sexual, pueden conducir a problemas mentales como trastornos alimentarios , depresión y trastornos sexuales.
El siguiente diagrama ilustra el mecanismo de autoreificación y sus consecuencias:
Consecuencias de la auto-sexualizaciónEl uso de la estrategia de la auto-sexualización, a menudo utilizada por mujeres en una posición social débil, implica riesgos. De hecho, puede hacerlos aún más vulnerables al acoso y la violencia sexual. Además, esta estrategia mantiene a la mujer en su rol de objeto sexual y por tanto justifica su posición subordinada.
La hipersexualización (en inglés " sexualization ") consistiría en dar un carácter sexual a una conducta o un producto que no lo tiene en sí mismo. Se caracteriza por un uso excesivo de estrategias centradas en el cuerpo para seducir y aparece como un modelo reductivo de la sexualidad, difundido por las industrias a través de los medios de comunicación , que se inspiran en los estereotipos que transmite la pornografía : hombre dominante, mujer seductora y sumisa. objeto.
Para la APA ( Asociación Americana de Psicología ), la hipersexualización ocurre cuando se cumple uno de los siguientes cuatro criterios:
Puede tomar varias formas:
Esta exageración de la sexualidad está presente en todos los aspectos de nuestra vida diaria y concierne tanto a hombres como a mujeres, aunque estas últimas se ven más afectadas. La sexualización también sería una tendencia a acercar la identidad de los individuos en su única dimensión sexual, es decir, a tener sexo y sexo.
Desarrollo de hipersexualización.Es un fenómeno que se está desarrollando entre los jóvenes adolescentes que adoptan actitudes y comportamientos sexuales considerados demasiado temprano, como el uso temprano de elementos de la moda femenina adulta o incluso “las actitudes de las mujeres pequeñas sexys”.
Estas prácticas son parte de transformaciones más generales. De hecho, los niños de hoy reclaman una autonomía más temprana y se benefician de ella, no solo por la evolución de los modelos familiares, sino también por la llegada de nuevos medios de comunicación y nuevas herramientas de comunicación.
Esta autonomía se expresa en muchos niveles culturales, ya sea en los campos de la música, las nuevas tecnologías o incluso la moda. La hipersexualización del cuerpo de las jóvenes cuestiona, por tanto, los métodos contemporáneos de construcción de los adolescentes. Varios trabajos de investigación han abordado esta cuestión y han destacado los vínculos entre los medios y la construcción de la sociabilidad. Algunos muestran, por ejemplo, que al identificarse con el modelo de las estrellas de la música y el cine, las niñas experimentan y se apropian de los códigos de la seducción corporal. Otros insisten en que los adolescentes usan los medios, especialmente la música pop, para explorar los límites de la seducción y aprender a convertirse en adultos.
Los investigadores señalan que las madres de niños de clase alta son mucho más críticas con este fenómeno, que encuentran demasiado pronto. Esto implica, según ellos, peligro tanto físico como académico. Por tanto, intentan retrasarlo y, en cuanto aceptan el uso de ropa del guardarropa de mujeres adultas, lo acompañan lo más cerca posible.
La investigación feminista también busca denunciar el discurso sobre la apariencia ofrecido a las “preadolescentes” por los medios de comunicación y, más particularmente, las revistas. Insisten en la idea de la permeabilidad ideológica ligada a los medios de comunicación que, bajo el disfraz de la liberación sexual y la autorrealización, en realidad prepara a las niñas para su lugar asimétrico en las relaciones sociales de sexo.
Los medios de comunicación jugarían, a la entrada de la adolescencia , un papel fundamental en la socialización de la vestimenta de las niñas y, más particularmente, en la toma en cuenta de las normas dominantes de la feminidad. Muchas de estas figuras femeninas de la canción pop, o incluso del mundo de RN'B que aman las chicas universitarias, les ofrecen un modelo de feminidad centrado en una apariencia hipersexualizada.
Influencia de los mediosLa sexualización estaría parcialmente mediada por diferentes medios . Sin embargo, los medios de comunicación, con la ayuda de otras instituciones sociales, son agentes de socialización que contribuyen a la interiorización de estándares de conducta, a la construcción de la identidad y al desarrollo de referentes comunes. Numerosos especialistas subrayan las posibles derivaciones de un “sexocentrismo” transmitido por los medios de comunicación que transmiten una imagen del cuerpo a través del culto al desempeño sexual y la apariencia física. Además, la publicidad y los medios de comunicación utilizan cada vez más representaciones de mujeres y hombres como "objetos sexuales" con fines estrictamente comerciales. Esta práctica modificaría las relaciones sociales igualitarias entre mujeres y hombres.
Un estudio belga que analiza la prensa, los anuncios y los programas (clips, reality shows, dibujos animados, telenovelas) destinados a preadolescentes subraya que:
Además de una representación de mujeres a menudo casi una vez y media mayor que la de los hombres (248 mujeres para 152 hombres en anuncios y 92 mujeres para 72 hombres para clips), el análisis de estos programas destaca una escena fragmentada del cuerpo. El cuerpo femenino se presenta en forma de "cortes", partes del cuerpo anonimizadas y sexualizadas. Los planos actuales son los de las nalgas, los senos, la boca. Esta presentación de personajes femeninos refuerza, por tanto, la idea de la mujer como objeto sexual.
Los clips de R'n'B y rap también presentan imágenes muy divididas entre mujeres y hombres. Los hombres generalmente se presentan como relajados, generalmente ninguna parte de su cuerpo se enfatiza particularmente. A las mujeres se les presentan con mayor frecuencia posturas que evocan la sexualidad.
PornografíaPor tanto, la pornografía puede entenderse como un proceso que ha permitido trasladar determinados valores (como el culto al desempeño sexual, la importancia que se le da a la apariencia física, los estereotipos del hombre viril y la mujer-objeto) también. que determinadas prácticas (como la disociación entre acto sexual y sentimientos, bailes lascivos, expresiones faciales y posturas corporales sugerentes, gran diversidad de prácticas sexuales con gran número de parejas diferentes, formas de vestir) del mundo de la pornografía a la sociedad en grande a través de los medios. Estas actitudes incluirán características sexuales cuyos códigos vendrán del mundo de la pornografía y serán claramente identificables gracias a los estereotipos sexistas implementados.
Porno con claseEl " porno chic " es un ejemplo de esta pornografía de la cultura. El término se refiere a una práctica publicitaria que se inspira directamente en la pornografía . El objetivo principal de este anuncio, además del hecho de que tiene como objetivo ampliar la base de clientes, es captar la atención del público e influir en su opinión sobre la marca. El "porno chic" se originó en Estados Unidos a principios de la década de 1970 para referirse a las producciones más elaboradas de películas pornográficas, un género que estaba emergiendo en la era del semi-underground y que comenzaba a tener licencia para su transmisión en los cines estadounidenses. . Es un fenómeno que afecta mucho a la publicidad de productos de alta gama y lujo (perfumes, alta costura, moda, etc. ). Consiste en una representación considerada por sus detractores como muchas veces deshumanizada del ser humano mediante el uso a veces de la desnudez, a veces de la sumisión o incluso de la esclavitud sexual.
La estrategia del "porno chic" de las grandes marcas de lujo tiene como objetivo despertar un deseo en el consumidor a la vez que le hace memorizar la marca, para lo cual la provocación es muy útil. Al involucrar fuertemente al consumidor, la publicidad de choque (publicidad provocativa) garantiza la remarcabilidad del anuncio y aumenta su tasa de retención .
Aún así, según sus detractores, generalmente hay tres formas de publicidad de "porno elegante":
Se dice que los adolescentes jóvenes están sujetos a diversas presiones de los medios de comunicación y de quienes los rodean. Se volverían dependientes del aprecio de los demás y, del mismo modo, vulnerables con consecuencias adversas para su salud mental . Esta sobrevaloración de la apariencia y la seducción como forma de relacionarse con los demás también conllevaría riesgos para la salud física de las jóvenes como los trastornos alimentarios , el uso recurrente de dietas de adelgazamiento desde edades tempranas, el consumo de drogas y alcohol, el tabaquismo, la cirugía estética. , sexo. Según los estudios, incluso si las niñas son mejores en varias áreas, su autoestima es más baja que la de los niños.
La Asociación Estadounidense de Psicología (APA) distingue tres tipos de problemas de salud mental asociados con la hipersexualización en las niñas: trastornos alimentarios , baja autoestima y depresión .
Otras cuestiones de identidad como la insatisfacción con su imagen corporal también serían una de las consecuencias de este proceso de hipersexualización que conduce a conductas de riesgo (desnutrición, conducta sexual desprotegida, etc.).
La hipersexualización también afectaría a los hombres y conduciría a una disminución de la atracción hacia su pareja, pondría en peligro la capacidad de empatizar con su pareja femenina e interferiría con su capacidad para mantener una relación.
Transformación en objeto de fantasíaLa hipersexualización también reforzaría los estereotipos de género y la idea de que las mujeres deben ser sumisas mientras que los hombres deben tener poder. Este fenómeno también conduciría a una comprensión más mecánica del cuerpo (un cuerpo maleable que puede y debe modificarse con fines estéticos y sexuales). La sexualidad también se convertiría en una simple proporción de comunicación y consumo en la sociedad.
Por tanto, al condicionar la imagen de hombres y mujeres, los medios de comunicación acentuarían las desigualdades de género desde edades tempranas. Este proceso de hipersexualización surge, por tanto, como un verdadero argumento de marketing para las marcas.
Por ejemplo, la línea de ropa interior “Jours Après Lunes”, lanzada en enero de 2011, ofrece sujetadores a partir de los cuatro años. Abercrombie & Fitch también ofrece bikinis con relleno que se venden "a partir de los 7 años". Las niñas pueden incluso amamantar a su muñeca "Breast Milk Baby" usando una camiseta sin mangas con pezones integrados. La marca Tammy (Etam para niños de 8 a 16 años) también comercializa tangas para niños.
Este fenómeno de sexualización precoz sería para algunos autores una de las explicaciones del sexismo. Según ellos, dado que los niños aprenden del mundo de los adultos, son vulnerables a las empresas de marketing. Sin embargo, los modelos y productos que se les ofrecen son muy sexualizados, como muñecos, ropa, juegos, dibujos animados y reality shows que se emiten en horario de máxima audiencia. Además de eso, este fenómeno contribuiría a la creciente demanda de pornografía con menores.
Sin embargo, según algunos autores, si los jóvenes dan estos pasos o se ven tentados a hacerlo es porque estos comportamientos sirven para apoyar su sociabilidad. Adherirse no solo sería para ellos una forma de afirmar que están creciendo, sino también de marcar su adhesión a las normas del grupo en el que se insertan.
Violencia y agresión sexualLa hipersexualización también contribuiría al aumento de la violencia y la agresión sexual . Se dice que un número creciente de revistas, videos, calendarios, juguetes, cantantes, sitios web pornográficos y anuncios de todo tipo acentúan diariamente el mensaje de que los cuerpos de niñas y mujeres pueden ser usados, explotados, vendidos, agredidos.
De hecho, la sobreexposición de los jóvenes a contenido pornográfico puede experimentarse como una " intrusión psíquica " a nivel psicológico. Las representaciones transmitidas en la pornografía en torno a la violencia y la dominación sobre las mujeres en particular inducirían una cierta forma de legitimación de la violencia entre pares. Estos mecanismos funcionan en el ciberacoso , el acoso sexual entre adolescentes y todas las prácticas desviadas.
El sistema penal, por ejemplo en Francia, permite castigar los actos sexistas. Ante el surgimiento de la hipersexualización , es necesario desarrollar la capacidad analítica y el pensamiento crítico de los jóvenes fomentando la educación en los medios y decodificando la publicidad.
Sanciones penales por actos sexistasEn Francia, el artículo 621-1 del código penal castiga los actos sexistas.
La Ley 2018-703 de 3 de agosto de 2018 tiene como objetivo fortalecer la lucha contra la violencia sexual y de género . Define así el desprecio sexista por el hecho de imponer a una persona cualquier manifestación o conducta de connotación sexual o sexista que atente contra su dignidad por su carácter degradante o humillante, o le genere una situación intimidatoria, hostil u ofensiva.
Sensibilizar a la sociedad sobre las manifestaciones de hipersexualizaciónLas disposiciones legales pueden ayudar a prevenir riesgos. Además, sensibilizar a la sociedad y especialmente a los jóvenes, al mostrar el impacto de la hipersexualización , es según diversos autores un medio útil para combatir este fenómeno. También están surgiendo muchas peticiones para un mejor control de la erotización de imágenes de niños en todas las formas de publicidad. En el Reino Unido, por ejemplo, ahora se prohíbe a los niños ser el rostro de las marcas antes de los 16 años.
En Quebec, los artículos 248 y 249 de la Ley de protección del consumidor prohíben la publicidad televisiva dirigida a niños menores de 13 años. En Suiza, la publicidad está prohibida para niños menores de 12 años. En Francia, ante un mensaje publicitario considerado no conforme (contenido sexista, hipersexualización, etc.), es posible dirigir una denuncia a un jurado de ética publicitaria (JDP) que se pronunciará sobre sus méritos respecto a las normas éticas que la profesión es fija.
En 2013, de las 606 denuncias dirigidas al jurado de ética publicitaria, 438 se consideraron admisibles. Por tanto, cada vez se lucha más por sensibilizar a la sociedad sobre los efectos de este fenómeno de hipersexualización .
Algunos especialistas también explican la importancia de discutir el tema de la hipersexualización con quienes nos rodean , haciéndoles conscientes de los mensajes que se comunican en videos, música, revistas, publicidad, reality shows, concursos para las chicas más bellas, etc. También mencionan la importancia de evitar la promoción de productos sexistas.
También se ponen en marcha otras herramientas didácticas desarrolladas por diversas organizaciones e investigadores, como por ejemplo las del proyecto “Equipar a los jóvenes ante la hipersexualización: Atrévete… a ser uno mismo” con el objetivo de sensibilizar. La “Y de la Mujer” también produce varias herramientas que se pueden utilizar para crear conciencia.
Varios videos de sensibilización analizan y recomiendan soluciones para llamar más la atención en nuestra sociedad sobre las consecuencias nocivas del fenómeno en las niñas y mujeres jóvenes.
Los objetos cotidianos son fundamentales para explicar la aparición del sexismo en los niños, pues ya inducen en ellos estereotipos que ni siquiera sospechan. De hecho, estos objetos concretan las diferencias que existen entre niñas y niños. Este fenómeno está muy bien ilustrado en las revistas de juguetes que se publican durante la temporada navideña: podemos distinguir claramente los juguetes destinados a niñas y los destinados a niños, siendo los primeros en su mayoría rosas, los segundos azules.
Los libros también son importantes. Afectan a los niños desde muy temprano. Así, ya existen libros para niños pequeños, suelen ser libros ilustrados, de cartón o de tela. Más tarde, cuando esos mismos niños crecen, pasan a los cómics y, más tarde, a las historias a mayor escala en forma de novelas. Lo que es importante plantear aquí es que los niños y las niñas no ocupan lugares iguales en los libros, especialmente en la literatura infantil. De hecho, un estudio realizado en 1994 muestra que los personajes femeninos están ampliamente subrepresentados allí (en proporciones, en la literatura infantil, los personajes femeninos principales representan solo el 40% de los casos). Sin embargo, de manera contradictoria, encontramos más madres y abuelas que sus homólogos masculinos, mientras que el lado del mundo laboral está, por su parte, compuesto en gran parte por personajes masculinos. Además, en estas historias, los personajes femeninos se limitan a determinadas profesiones, ya que la mayoría de las veces ejercen profesiones relacionadas con la docencia, la infancia o la venta (cajera, etc. ). En cambio, los hombres suelen ocupar cargos diversos y variados, y que los valoran desde un punto de vista social. Estas representaciones remiten a las niñas y los niños a diferentes modelos de identificación: los primeros no tienen más remedio que señalar que están ausentes en la literatura infantil (o identificarse con un personaje masculino), y los segundos tienen muy pocos modelos femeninos a seguir. identificarse con.
El movimiento del feminismo , apareció más o menos, XV ° siglo Christine de Pisan, María Gourney la XVII ª siglo, el impulso adquirido después de la primera y sobre todo la Segunda Guerra Mundial , lo que permite el progreso hacia la emancipación de la mujer y el aumento de la visibilidad y la crítica de la fenómenos de discriminación sexista, cualquiera que sea su ámbito. A pesar de este proceso general que comenzó primero en las sociedades del norte de Europa y América del Norte en la década de 1960, y luego siguió en la Europa latina (especialmente en los países mediterráneos donde los regímenes conservadores, como el franquismo , el Estado Novo de Salazar o el régimen de los coroneles en Grecia estaban en vigor) y en América Latina (donde también existían dictaduras militares conservadoras, a veces nacional-católicas).
Las primeras demandas se centraron en el derecho a la educación. Marie de Gournay , dans L'égalité des hommes et des femmes (1622), réclame l'accès à l'éducation pour les femmes et affirme que leur prétendue infériorité ne tient qu'au fait qu'elles n'aient pas accès à l 'Escuela. La igualdad de género es el principal objetivo del feminismo. Desde el XVIII ° siglo, las feministas exigieron el derecho de las mujeres a voto , un movimiento que continuará a principios de XX XX con las sufragistas (comúnmente conocida por los despectivo término " sufragistas ") en el Reino Unido, para conseguir que 'en el medio del XX ° siglo (1945 para Francia, por ejemplo). El movimiento también reivindica la igualdad en el ámbito de los derechos personales ( matrimonio , divorcio , patria potestad , etc.), autonomía económica y financiera ( derecho al trabajo , derecho a utilizar una cuenta bancaria , etc.), y a disposición de su organismo. , liberando la sexualidad de la reproducción sexual ( revolución sexual con la aparición de diferentes métodos anticonceptivos y luchas por el derecho al aborto …).
Este movimiento no se limitó a los países occidentales, surgiendo por ejemplo en Egipto en la década de 1920 (fundación de la Unión Feminista Egipcia por Huda Sharawi en 1923), al mismo tiempo que en Estados Unidos , o en Túnez ( Tahar Haddad ). Sin embargo, no tuvo tanta influencia en estos países como en Europa o Estados Unidos. En América Latina , también se ha retrasado considerablemente. Recientemente, sin embargo, hemos visto el inicio de movimientos a favor de los derechos de las mujeres que se diversifican en todo el mundo. Podemos citar el congreso sobre feminismo musulmán en Barcelona del 3 al 5 de noviembre de 2006, o una serie de leyes indias del25 de octubre de 2006 que han modificado la esencia del derecho de familia en un sentido igualitario.
Hoy, el feminismo en Francia lucha por preservar el derecho al aborto, su objetivo es la emancipación completa de la mujer y la igualdad total entre mujeres y hombres. Lucha contra la construcción de género que perpetúa el modelo de dominación masculina. En otros lugares, el feminismo sigue luchando por el derecho de las niñas a la educación (porque casi tres quintas partes de los niños sin escolarizar en el mundo son niñas), por la adquisición de sus derechos políticos, por la libre disposición de sus cuerpos, etc.
El masculinismo (también llamado manismo) es un movimiento de países francófonos que tiene como objetivo integrar la preocupación por la condición masculina con la preocupación por la condición humana en general.
Ciertos reclamos masculinistas denuncian las sentencias en materia de divorcio o separación que, según ellos, tienden a favorecer a las mujeres.
Para los masculinistas, la violencia contra los hombres, en particular la violencia conyugal , no es reconocida ni combatida por las autoridades públicas. En Canadá , hasta 1999, solo se entrevistaba a mujeres en las principales encuestas sobre victimización conyugal. También denuncian el exceso de mortalidad masculina, derivado de una subestimación de la salud de los hombres .
Las posiciones queer (que designan a los individuos LGBT o las lesbianas , gays , bisexuales y personas trans ) ponen énfasis no solo en el género , sino en todos los fenómenos de tipo cruzado o la transidentidad del " tercer sexo " (cuando el género sentido subjetivamente entra en conflicto con el "sexo natural ") , intersexual ( hermafroditismo , etc.), dragqueens , etc. ., y sostienen que la misma división de la humanidad entre hombres por un lado, mujeres por otro, es una bipartición sociohistórica que tiene efectos de violencia simbólica y a veces concreta en la imposición de categorías legales (es un hombre o ¿una mujer?) para personas intersexuales ) .
Los Principios de Yogyakarta reafirman al citar las palabras de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer que es necesario “abrogar la idea de inferioridad o superioridad de uno u otro sexo o un rol estereotipado de los hombres y mujeres ” .
En cuanto al retroceso de los sistemas , las pensiones de capitalización ( fondos de pensiones ) perjudican mecánicamente a las mujeres, a diferencia de la división de sistemas, que se calcula en función de la esperanza de vida . Así, en Chile , en 2008, la diferencia entre una mujer médica y un hombre aportando a un fondo de pensiones desde 1981, fecha de su constitución por la junta militar , sobre las mismas bases, era obvia: 550 euros para una mujer y 945 euros. euros para un hombre. En Francia, las desigualdades también son evidentes, ya que en 2011 según la DREES, un hombre recibe una pensión de media un 42% más alta que una mujer (de media 1.603 € para un hombre frente a 932 € para una mujer).
La OIT aboga por la igualdad de remuneración para hombres y mujeres (principio de igualdad de remuneración ).
Sin embargo, todas las estadísticas de compensación apuntan a una clara desventaja para las ocupaciones históricamente femeninas. Por el mismo trabajo, los salarios de las mujeres suelen ser más bajos que los de los hombres en varios países. Las políticas están tratando de compensar este desequilibrio promoviendo legalmente la paridad .
El ejercicio del poder en los negocios o la política es históricamente masculino .
En un informe de 2016, Glassdoor menciona el “peso de la maternidad”, discriminación específica contra las mujeres con hijos. Señala que este peso está presente en casi todos los países estudiados, a excepción de Italia. La firma confirma que "la brecha salarial entre hombres y mujeres es real y significativa - oscila entre el 5 y el 6% en los países europeos y Estados Unidos" - incluso después de tener en cuenta las brechas "en cuanto a educación, experiencia, edad, lugar de trabajo, sector, cargo y empresa empleadora ”.
En FranciaSegún el INSEE, los salarios de las mujeres son en promedio más bajos que los de los hombres en el mismo puesto y nivel de formación equivalente. Parte de estas diferencias se atribuye a la discriminación.
En 2016, el estudio de Glassdoor citado anteriormente estableció que la diferencia en los salarios medios por hora entre mujeres y hombres de 25 a 44 años que trabajan a tiempo completo es muy baja para Francia cuando no hay ningún niño en la unidad familiar, pero que el "peso de la maternidad" aumenta esta brecha en un 12% cuando hay al menos un hijo presente, lo que sitúa a Francia en la media de los países europeos, con una posición intermedia en este criterio entre Irlanda (30% de brecha) e Italia (tasa inferior al 3%). También según este estudio, Francia tiene mejores resultados que la mayoría de sus vecinos en cuanto a la presencia de mujeres en los consejos de administración de las sociedades cotizadas, con menos del 35%. Por otro lado, está peor situado que la media en términos de acceso a puestos de trabajo altamente cualificados y ocupaciones de alta dirección.
Las mujeres sin hogar se benefician de unas condiciones de vivienda más estables que los hombres. Estos últimos constituyen casi la totalidad de la población sin hogar.
En Francia, a pesar de las medidas regulares sobre la paridad , en la década de 2000 las mujeres políticas todavía representaban solo una minoría de los funcionarios gubernamentales. Su igualdad legal no llegó hasta los años 1960-70 (permiso para usar una chequera sin el permiso del marido, la patria potestad , etc. ).
Se han tomado varias medidas legislativas en varios estados para promover la igualdad de género. El Partido Laborista británico propuso así, en 2010 , la promulgación del Proyecto de Ley de Igualdad (en) que recogería la mayoría de las medidas promulgadas anteriormente, pero agregaría algunas; El Papa Benedicto XVI se opuso firmemente a este proyecto de ley.
La discriminación basada en el sexo es inconstitucional e ilegal en muchos países. En los estados miembros del Consejo de Europa , se incluye en el artículo 8 (vida privada y familiar) y el artículo 14 del Convenio Europeo de Derechos Humanos . Pero incluso en países que han establecido la igualdad de género en la ley, todavía puede haber leyes que confieran una prerrogativa o un deber a un género sobre el otro, por ejemplo con respecto a:
La Constitución Europea especifica en el artículo II-81 que "está prohibida toda discriminación basada en particular en el sexo" , pero especifica en el artículo II-83 , reservado a la igualdad entre mujeres y hombres, que "el principio de igualdad no impide el mantenimiento o adopción de ventajas específicas a favor del sexo infrarrepresentado ”. "
Varias empresas ferroviarias ofrecen vagones reservados para mujeres para promover su tranquilidad ante el riesgo de acoso sexual.
En China , Luxemburgo y Corea del Sur , los aparcamientos están reservados para mujeres, que son más grandes y tienen una señalización más llamativa. Estas medidas son controvertidas porque reforzarían los estereotipos de la mujer frágil o torpe.
Los usos lingüísticos, como el uso del masculino gramatical (o más raramente del femenino gramatical ) en idiomas que comprenden el neutro o la ausencia de títulos profesionales que no se refieran al género (ver Feminización de nombres profesionales en francés ) también son considerados por lingüistas como Marina Yaguello como formas de sexismo.
El discurso científico transmite muchos sesgos sexistas a pesar de la exigencia de neutralidad a la que en principio está sujeto. Las ciencias de la vida (biología, anatomía, medicina, etc.) han dado autoridad académica a los estereotipos de género e históricamente han jugado un papel en la justificación de la desigualdad social entre hombres y mujeres. Así, los estudios de craneología en el siglo XIX, que tenían como objetivo demostrar la inferioridad intelectual de las mujeres, proporcionaron argumentos en contra de la educación de las jóvenes. Ciertas investigaciones científicas contribuirían hoy a perpetuar un modelo androcéntrico ; las críticas feministas apuntan en particular a ciertos usos cuestionables de la neurociencia y hablan sobre este tema del neursexismo ( fr ) ; las críticas más severas se dirigen también a la sociobiología , así como a la psicología evolutiva que se inscribe a su paso.
La mayoría de las grandes religiones actuales, en sus textos fundacionales o en sus prácticas, atribuyen diferentes funciones a mujeres y hombres. Este es el caso de las tres religiones monoteístas: cristianismo , judaísmo e islam . También es el caso del hinduismo , budismo o confucianismo , pero no el de la religión bahá'í . Varios contraejemplos se encuentran en religiones antiguas, como la antigua religión egipcia, el sintoísmo en sus orígenes, todos los cultos del período neolítico y en creaciones recientes como la Wicca o el neopaganismo. Las religiones de las culturas amerindias matrifocales, todavía practicadas hoy por los amerindios y adeptos del neopaganismo, giran en torno a una igualdad en la diferencia , incluso un cierto predominio de la mujer y la naturaleza, mientras que los hombres encuentran su lugar en la periferia (caza, limpieza, asuntos diplomáticos) . La realidad política contemporánea de las reservas amerindias, rodeadas de sistemas capitalistas y patriarcales, hace que estos roles periféricos, antes subordinados a la gestión mayoritariamente femenina de la política y lo sagrado, se vuelvan preponderantes y contribuyan a subvertir estas religiones amerindias matrifocales .
Algunas religiones amerindias fomentan el juego con roles sociales de género .
Evolución de la representación de la mujer en la historia de las religionesEn el Neolítico , la mayoría de las deidades eran mujeres , la capacidad de dar a luz probablemente se siente como mágica y simbólicamente vinculada a la fertilidad de la tierra . De acuerdo con Elisabeth Badinter , la deificación de las mujeres alcanzó su pico con el desarrollo de la agricultura, a continuación, pasó por un período de cambio a, en un primer momento, una paridad de condiciones entre el IV ° y II ° milenio antes de Cristo. AD luego hacia las religiones " monoteístas y masculinas" concomitantes con el advenimiento del patriarcado . Élisabeth Badinter cuestiona la explicación de Jean Przyluski , quien ve en ella las consecuencias del descubrimiento de los mecanismos de la sexualidad y atribuye esta evolución en particular al surgimiento de una clase guerrera en la Edad del Bronce , ya sea mixta como en el caso de los celtas. , es esencialmente masculino.
En el caso del sintoísmo, es Amaterasu , la diosa madre, quien es la divinidad en el origen del mundo. En la Europa antigua, desde el Paleolítico hasta el Neolítico, Marija Gimbutas también observa, a través del análisis del arte, muchos casos de cultos dedicados a las deidades femeninas. En el hinduismo, encontramos un contraejemplo con la persistencia del culto a la diosa madre con las tradiciones vinculadas a los kumaris en el valle de Nepal.
La leyenda del Libro de los Antiguos , presentada por Hiramash en La magia de Enoch , utiliza el mito egipcio de la lucha entre Horus y Seth para simbolizar el derrocamiento del poder matriarcal (Seth) en favor del poder patriarcal (Horus) hace unos 7.000 hace años que. Esta leyenda contemporánea, que mezcla la mitología egipcia y una lectura original del Libro de Enoc , avanza una tesis de antropología política, explicando que los Estados, necesariamente policías y despilfarradores de recursos naturales, son una creación típicamente masculina y patriarcal que va en contra de lo natural. funcionamiento del cerebro humano, hecho para evolucionar en grupos de menos de cuarenta personas en modo cooperativo. Por eso, según esta leyenda, la noción de Estado está finalmente condenada, sea cual sea su utilidad y su legitimidad filosófica. Es esta dominación masculina la que hace que los valores de bestialidad y jerarquía social conocidos por la mayoría de las sociedades contemporáneas pasen por esenciales.
Antoine Mégie, profesor de la Universidad de Rouen y especialista en justicia antiterrorista, señala que "desde un punto de vista global, la justicia está marcada por un sesgo de género en el enjuiciamiento de mujeres y no solo en el ámbito del terrorismo". “Cuando tenemos en cuenta la ideología de Daesh, consideramos que estas mujeres parecen estar aplastadas por la dominación masculina aunque en la historia de la violencia política, especialmente con Acción Directa , las mujeres siempre han sido centrales. ".
Según Marc Juston, juez de asuntos familiares en Tarascón, "los jueces no están en contra de los padres" sino que se mantienen en un "patrón donde se acepta que la madre debe quedarse con su hijo y que el padre debe luchar para obtener más" .
Entre los profesionales del derecho, la tradición de la inmunidad de expresión a través de la libertad que ofrece a los abogados defensores en casos penales puede ayudar a perpetuar ciertas consideraciones discriminatorias contra la mujer. Pero en general, el discurso a partir de un argumento a partir de prejuicios sexistas "pierde su efectividad" , señala en 2019 la abogada Caroline Mécary: "es un sistema contraproducente, que da la impresión de que el acusado está tratando de descartar y puede llevar a querer defender al partido civil. "
Varios métodos anticonceptivos (píldoras, condones, DIU) y el aborto son ilegales en muchos países . La moral dominante y la ley niegan con mayor frecuencia a la mujer un poder total de disposición de su cuerpo en materia de procreación . En estos países, el divorcio puede limitarse allí, en particular al divorcio por culpa a petición del marido. Algunas sociedades también admiten el abuso físico de la mujer, a discreción del marido .
En Francia, un estudio del Ministerio de Justicia realizado en 2013 muestra que en las configuraciones de divorcio con hijos donde los padres están en conflicto (10% de los casos, es decir, “varias decenas de miles de personas cada año” ), las madres son aventajados en comparación con los padres, obteniendo estos últimos la custodia en el 63% de los casos. De manera más general, se atiende al 96% de las solicitudes de las madres y al 93% de las solicitudes de los padres relacionadas con la custodia de sus hijos.
PoligamiaLa poligamia es casi siempre exclusivamente poliginosa (un macho por varias hembras). La poliandria existe sólo en unas pocas sociedades como los guanches de las Islas Canarias , así como los pueblos minoritarios o números bajos (como en Malí ) .
Poco menos de un tercio de los países toleran la poligamia sin fomentarla abiertamente. Este es el caso no solo de todos los países con una gran población musulmana (con la excepción de Turquía y Túnez, donde la poligamia está prohibida), sino también de algunos países animistas africanos . Algunos estados también permiten la poliandria.
Según Jacques Attali , “la poligamia todavía está autorizada, o tolerada, hoy en países que representan casi un tercio de la población del planeta. Sólo el 10% de los hombres tiene varias mujeres allí, principalmente las más ricas . " Por ejemplo, la poligamia está permitida en India y en Qatar, que sin embargo tiene muchos más hombres que mujeres, siendo la ración de 3,39 en estas últimas .
Entre los Judios Ashkenazi , la poligamia fue definitivamente prohibido XI ° siglo por Rabbenu Gersón , uno de los padres de la tradición rabínica Ashkenazi. Esta prohibición también fue adoptada por los judíos sefardíes .