Arnold toynbee

Arnold toynbee Imagen en Infobox. Arnold Toynbee en 1967. Biografía
Nacimiento 14 de abril de 1889
Londres
Muerte 22 de octubre de 1975(86 años)
York
Nacionalidad británico
Capacitación Winchester College
Balliol College
Ocupaciones Historiador , profesor universitario , diplomático
Padre Harry Valpy Toynbee ( d )
Mamá Sarah Edith Marshall ( d )
Hermanos Jocelyn Toynbee
Esposos Veronica Boulter Toynbee ( d )
Rosalind Murray ( en )
Niños Philip Toynbee ( en )
Lawrence Toynbee ( d )
Antony Harry Robert Toynbee ( d )
Otras informaciones
Trabajé para Escuela de Economía de Londres , King's College London
Campo Filosofía de la historia
Religión anglicanismo
Miembro de Academia Estadounidense de Artes y Ciencias
Academia Británica (1937)
Premios
Obras primarias
Estudio de historia ( d )

Arnold Joseph Toynbee , nacido el14 de abril de 1889 y muerto el 22 de octubre de 1975, es un historiador británico .

Su análisis de doce volúmenes sobre el ascenso y la caída de las civilizaciones, Un estudio de la historia , publicado entre 1934 y 1961, es una síntesis de la historia del mundo, una "  metahistoria  " basada en ritmos universales de crecimiento, desarrollo y declive.

Toynbee elaboró ​​una teoría general de la historia y la civilización. La historia comparada es su área favorita. Surge la pregunta de si esto debe colocarse en la categoría de historiadores o sociólogos. Según Robert Bierstedt, la cuestión " no es si el estudio de la historia pertenece a la historia oa la sociología, sino sólo si es buena sociología o mala sociología ". Cuando se lo preguntó Matthew Melko en la década de 1960, se definió a sí mismo como sociólogo.

Biografía

Hijo de Harry Toynbee y hermano de Jocelyn Toynbee , Arnold Joseph Toynbee era sobrino de un gran historiador económico, Arnold Toynbee, con quien a veces se confunde. Arnold junior nació en Londres y se educó en Winchester College y Balliol College . Comenzó su carrera docente allí en 1912, que luego continuó en la Universidad de Londres , la Escuela de Economía de Londres y el Instituto Real de Asuntos Internacionales (RIIA) en Chatham House. Fue Director de Estudios en RIIA ( 1925 - 1955 ) y Profesor de Investigación en Historia Internacional en la Universidad de Londres .

Trabajó en el Ministerio de Relaciones Exteriores británico durante la Primera Guerra Mundial y fue delegado de la Conferencia de Paz de París en 1919. Junto con su asistente de investigación, Veronica M. Boulter, quien también fue su segunda esposa, fue coeditor del informe. Revue des affaires internationales anual de RIIA . Durante la Segunda Guerra Mundial volvió a trabajar en el Ministerio de Relaciones Exteriores y participó en las conversaciones de paz de la posguerra.

Se casó por primera vez con Rosalind Murray  (en) , hija de Gilbert Murray  ; tuvieron tres hijos, incluidos Lawrence y Philip Toynbee  (en) . Luego se divorció y se casó con Veronica Boulter en 1946.

Ideas y enfoque de la historia

El trabajo de reflexión de Toynbee sobre la génesis de las civilizaciones es inclasificable. Su enfoque se puede comparar con el de Oswald Spengler en The Decline of the West . Sin embargo, no se adhiere a la teoría determinista de Spengler de que las civilizaciones crecen y mueren en un ciclo natural.

Toynbee presenta la historia como el surgimiento y caída de civilizaciones en lugar de la historia de los estados-nación o grupos étnicos . Identifica civilizaciones según criterios culturales más que nacionales. Así, la " civilización occidental ", que incluye a todas las naciones que han existido en Europa occidental desde la caída del Imperio Romano , se trata en su conjunto y se distingue tanto de la "civilización ortodoxa" de Rusia y los Balcanes. Como el Greco. -Civilización romana que la precedió.

Una vez demarcadas las civilizaciones, Toynbee presenta la historia de cada una en términos de desafíos y respuestas. Las civilizaciones surgen en respuesta a algunos desafíos extremadamente difíciles y como "minorías creativas" idean soluciones para reorientar a toda la sociedad. Los desafíos y las respuestas pueden ser físicos. Este fue, por ejemplo, el caso cuando los sumerios explotaron las marismas insalubres del sur de Irak organizando a los habitantes del Neolítico en una sociedad capaz de llevar a cabo proyectos de riego a gran escala. Pueden ser sociales, cuando, por ejemplo, la Iglesia Católica resolvió el caos de la Europa post-romana al enrolar a los nuevos reinos germánicos en una sola comunidad religiosa. Cuando una civilización se enfrenta a desafíos, crece. De lo contrario, declina.

“Las civilizaciones mueren por suicidio, no por asesinato. "

La minoría dominante no puede construir el aparato imponente del Estado universal sin imponer su autoridad y exigir sumisión: su acción se basa, por tanto, en la fuerza y ​​la represión. Como consecuencia de una civilización que ha dejado de seducir para constreñir, se forman dos tipos de proletariado: un proletariado interno formado por los súbditos de la minoría dominante y un proletariado exterior formado por los pueblos primitivos o bárbaros sobre los que la civilización ejerce una atracción. Toynbee también enfatiza el papel esencial de la religión en la separación de los proletariados: el proletariado interno crea una religión superior, o Iglesia universal, mientras que el proletariado externo manifiesta su nacionalismo a través de religiones derivadas o herejías. De hecho, ante la acción coercitiva de la minoría dominante, la Iglesia universal representa la vía de escape del proletariado interior cuando el proletariado exterior responde con violencia. El resultado es un enfrentamiento prolongado entre el Estado Universal y bandas de guerreros bárbaros.

Toynbee sentía una gran admiración por Ibn Khaldoun y, en particular, por el Muqaddima , prefacio de la historia universal de Khaldoun. También admiró mucho al Profeta Bahá'í, Bahá'Ullah , al tiempo que advirtió a los bahá'ís, como John Charles Taylor, de los peligros de operar como una organización y no como un individuo ( “Cada individuo tiene que colocar las placas” ). de acuerdo con el mensaje del Profeta .

La teoría de los ciclos, punto en común entre Spengler y autores tradicionalistas como Julius Evola , es formalmente criticada por Toynbee, quien la critica por su aspecto mecánico y neodeterminista. Sin embargo, “astucia de la razón” en el lenguaje de Hegel , parece que la teoría de los ciclos resurge en la reflexión mitologizante y espiritualista de Toynbee, en particular por su adhesión a una visión platónica de esta génesis. La presencia omnipresente de la teoría tradicional de Yin y Yáng refuerza esta astucia de la mente. Toynbee rechaza igualmente una cuantificación cronológica de los tres períodos de la génesis de una civilización. Ver en la historia la encarnación de ritmos dictados por principios metafísicos que califican el tiempo antes de cuantificarlo, lo acerca, a pesar de todo, a la visión mecánica y, por tanto, determinista de la que, sin embargo, busca distanciarse porque, en efecto, desde 'en el razonamiento de los principios en el origen de la sucesión de eventos, se sigue naturalmente que estos mismos eventos están determinados y determinables de antemano, reduciéndose la precisión cronológica a un detalle técnico al final (este es el fundamento incluso de la visión cíclica del tiempo compartido por los astrólogos y que en realidad encontramos en Platón, descrito minuciosamente en Timeo: "Dios, por tanto, resolvió hacer una imagen en movimiento de la eternidad; y por el arreglo que hizo entre todas las partes del universo, hizo de la eternidad que descansa en la unidad que imagen eterna, pero divisible que llamamos tiempo. ").

Clasificación de civilizaciones según Toynbee

"La clasificación de Toynbee, muy histórica y que da un gran lugar a las grandes religiones, agentes de la palingénesis, podría ser criticada tanto en su espíritu como en su detalle, en particular cuando lleva a individualizar civilizaciones" regionales "reduciéndose a un pueblo, pero finalmente aporta una morfología y una tipología metodológica del fenómeno de las civilizaciones, y conduce a una rara visión de síntesis planetaria de la metamorfosis de las sociedades a la que aún rinden homenaje muchos historiadores. "

-  Roland Breton , Geografía de las civilizaciones , París, 2,1991, 127  p. ( ISBN  978-2-13-043707-9 , aviso BnF n o  FRBNF36652908 ) , cap.  2317

Conmovedor

Las ideas de Toynbee se pusieron de moda (apareció en la portada de la revista Time en 1947). Puede que hayan sido una de las causas principales del clima intelectual de la Guerra Fría . Toynbee probablemente tuvo más influencia en los pensadores asiáticos, por ejemplo, a través de sus diálogos con Daisaku Ikeda , presidente del movimiento budista internacional Soka Gakkai . Algunos de sus conceptos como el de "estado sucesor", y en menor medida el de "proletariado externo" se pueden encontrar en la obra de otros autores .

Reseñas

Algunos críticos Critican a Toynbee por la importancia que atribuye a la religión sobre otros aspectos de la vida cuando pinta un retrato de las grandes civilizaciones. En este sentido, se suma el debate, más actual, sobre la teoría de Samuel Huntington sobre el "choque de civilizaciones".

Pieter Geyl ha criticado el enfoque ideológico de Toynbee  : "las especulaciones metafísicas se elevan al rango de historia". Toynbee participó en un diálogo público publicado en 1949 (y reeditado en 1968): The Footprint of the Past: Can We Determine It? .

Karl Popper en Misère de l'historicisme (1944) denuncia la visión historicista, el método "científico" que Toynbee utiliza en A Study of History.

Raymond Aron , Gilles Deleuze , entre otros, fueron sus atentos lectores.

Representaciones

Se acepta generalmente que Arnold J. Toynbee se menciona de hecho en el mosaico Toynbee  (en) .

Algunas de sus ideas están representadas en West October , la colección de cuentos de Ray Bradbury , sobre todo en el cuento The Toynbee Convector ( El convector de Toynbee , 1988), y en un libro menos conocido cuyo título es Toynbee 22 .

Publicaciones

PruebasPublicaciones póstumasContribucionesPrefacio, traducción, edición

Referencias

  1. (en) Robert Bierstedt, "  Toynbee y la sociología  " , The British Journal of Sociology, vol. 10, n. ° 2 ,Junio ​​de 1959, p.  95-104 ( leer en línea )
  2. (en) Colin Elman y Miriam Elman Fendius, Puentes y fronteras: historiadores, politólogos y el estudio de las relaciones internacionales , Cambridge, Massachusetts, MIT Press,2001, 430  p. ( ISBN  978-0-262-55039-0 ) , p68 (nota n ° 95)
  3. Cf. su prefacio a L'Histoire , Elsevier, 1978.
  4. Cfr. Por ejemplo el seminario de Cine del 14 al 23 de marzo de 1982: "El medio ambiente desafía al hombre ..." .
  5. Nota del Bibliógrafo: Publicado por sí solo, pero Toynbee escribe que fue "escrito originalmente como una introducción a la Encuesta de Asuntos Internacionales en 1920-1923, y estaba destinado a su publicación como parte del mismo volumen" .
  6. Un estudio de historia en línea.
  7. Conferencias impartidas en la Universidad de Columbia sobre capítulos inéditos de A Study of History .
  8. "El pensamiento histórico de Toynbee" de Jacques Madaule
  9. Nota del bibliógrafo: "Conversaciones entre Arnold Toynbee y su hijo, Philip ... tal como fueron grabadas en cinta".
  10. Con el Instituto de Medio Ambiente Urbano de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Columbia.

Ver también

Bibliografía

Artículo relacionado

enlaces externos