La Iglesia católica de Alemania y el nazismo se ocupa de las relaciones entre la Iglesia católica alemana, especialmente el clero, y el poder nazi desde el período anterior a la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista de Trabajadores Alemanes en enero de 1933 hasta 'a finales de Segunda Guerra Mundial , en mayo de 1945 .
Hasta 1930, la jerarquía episcopal habló poco del movimiento nazi en expansión. Poco a poco, el contagio de los ánimos por el neopaganismo nazi y los éxitos electorales del NSDAP desde 1930 hacen aparecer la urgencia del peligro a los ojos de los católicos.
A los obispos, a través de la voz de la Conferencia Episcopal de Fulda , se les induce a tomar una posición oficial al declarar que no se puede ser católico y nazi (1931).
Llegó al poder en Enero de 1933, Hitler firmó20 de julioun concordato que define las relaciones del estado alemán con la Iglesia católica que el ex nuncio apostólico en Berlín y el futuro Pío XII no pudo obtener de la República de Weimar , lo que llevó a la ilusión de muchos católicos al respeto de los nazis por las instituciones católicas.
En consecuencia, la actitud de la Iglesia católica será una mezcla de acomodación, de intentos de integración dentro del sistema nazi por un lado (levantamiento de la prohibición hecha en 1931 a los católicos pertenecientes a los nazis en 1934), y de resistencia a las invasiones de poder que violó el Concordato, por otro lado.
De hecho, para el canciller Hitler, el Concordato debe ser un medio de neutralizar a la Iglesia católica.
El concordato, firmado " a pesar de numerosas y serias consideraciones " con el fin de " salvar a nuestros fieles hijos e hijas de Alemania, en la medida de las posibilidades humanas, angustias y sufrimientos que en las otras hipótesis las circunstancias de la época hicieron prever con plenitud certeza ”y para no negarse a“ extender la mano pacífica y maternal de la Iglesia a quien no la rechace ”(introducción a la encíclica Mit brennender Sorge condenando la actitud del gobierno nazi y su ideología), se convirtió rápidamente en un manzana de la discordia entre el Tercer Reich, el Vaticano y la jerarquía eclesiástica alemana.
En menos de cuatro años, los obispos alemanes enviarán 55 protestas al canciller (que se convirtió en presidente en 1935).
La incompatibilidad de la doctrina nazi con la de la Iglesia está en el corazón de la encíclica Mit brennender Sorge escrita para el Papa Pío XI en 1937 por Eugenio Pacelli , futuro Pío XII y ex nuncio en Baviera. Este es el primer texto que condena oficialmente la ideología nacionalsocialista escrito por un líder religioso.
Escrito en alemán (y no en latín como de costumbre), introducido de contrabando en Alemania, es leído en el púlpito por todos los sacerdotes de Alemania en 21 de marzocon motivo del Domingo de Ramos .
Tras su lectura pública en las iglesias, fueron detenidos 1.100 sacerdotes.
Ante la persecución y luego la deportación y el exterminio de judíos, la Iglesia de Alemania interviene a favor de los judíos convertidos al cristianismo o casados con católicos, pero permanece prácticamente en silencio públicamente sobre los judíos no católicos.
Durante la Segunda Guerra Mundial , los católicos alemanes demostraron ser buenos patriotas.
En última instancia, fue solo sobre el tema de la eugenesia que la Iglesia católica en Alemania logró hacer retroceder el poder nazi. En total, hay de tres a cuatro veces más sacerdotes católicos enviados a campos de concentración que pastores protestantes, mientras que estos últimos eran en ese momento tres veces más numerosos que los sacerdotes.
En el transcurso de la década de 1870 , un conflicto, la Kulturkampf , había opuesto a los católicos al canciller Otto von Bismarck, quien presentó a los católicos como un cuerpo extraño a la nación alemana. A partir de 1880 , el conflicto había amainado, pero los católicos alemanes, una minoría en un país predominantemente protestante, conservaban una especie de complejo de inferioridad que los empuja a demostrar constantemente que son buenos y leales patriotas alemanes.
En la derrotada y humillada Alemania de la posguerra , los católicos y, en particular, los movimientos juveniles participan en el auge del nacionalismo y les gusta soñar con un Imperio alemán (Reich) en el que los principios cristianos ocupen un lugar central.
Los católicos son 20 millones, concentrados en Baviera y Renania , en minoría frente a los 40 millones de protestantes. Es una minoría que puede calificarse de activa y vigorosa si tenemos en cuenta sus 20.000 sacerdotes y 100.000 religiosos (que se comparan con los 16.000 pastores protestantes), así como sus organizaciones de masas, como la Liga Popular de Católicos Alemanes ( Volksverein für das Katholische Deutschland ), que reúne a 500.000 miembros y 4.500 asociaciones afiliadas, o sus movimientos juveniles ( Jugend Deutschland ), que contaba con 1.500.000 miembros en 1933.
A esto hay que agregar una prensa, escuelas confesionales y un partido, el Zentrum , que obtuvo más del 80% de los votos católicos en el momento de la Kulturkampf , pero que, bajo la República de Weimar, solo ganó el 60%. Sin embargo, una disposición heredada de la Kulturkampf prohíbe a los eclesiásticos, bajo pena de prisión de hasta dos años, tomar posiciones políticas en el marco de sus funciones (por lo tanto, particularmente durante los sermones ): este es el párrafo Kanzel , en vigor desde 1871.
A principios de la década de 1920 , los obispos alemanes eran predominantemente conservadores y monárquicos. En 1922 , en la apertura de un Congreso Nacional de Católicos, el cardenal von Faulhaber, arzobispo de Munich calificó la revolución de noviembre de 1918 que había derrocado a la monarquía como "un acto de alta traición ".
A lo largo de la década de 1920 , una minoría de católicos se convirtió en parte del naciente Partido Nacionalsocialista (NSDAP). Se sienten atraídos por el anticomunismo, el antiliberalismo, el antiparlamentarismo y el antipacifismo del nuevo partido.
A los sacerdotes comprometidos en la aventura hitleriana, la jerarquía aconseja tener cuidado. La jerarquía episcopal tiene poco que decir en el movimiento nazi en expansión. El artículo 24 del programa NSDAP pide " libertad para todas las religiones constituidas en la medida en que no representen un peligro para el estado ... el Partido apoya el cristianismo positivo ... ".
Entrevistado por los periodistas catalanes Eugenio Xammar y Josep Pla el día de8 de noviembre de 1923Antes del Brewery Putsch , Adolf Hitler critica a Gustav von Kahr por ser demasiado tímido en el área de las medidas antijudías y atribuye esta actitud al catolicismo de von Kahr, la posición del Vaticano y la " conspiración católica " judía ".
En 1930 , en El mito del siglo XX , el teórico nazi Alfred Rosenberg explica qué se entiende por cristianismo positivo : se trata de crear una Iglesia alemana, anclada en las fuerzas resultantes de la sangre, la raza y el suelo., Basado en un Nuevo Testamento. redactado de supersticiones y liberado del Antiguo Testamento . Los escritos y discursos del propio Adolf Hitler son moderados hacia el catolicismo, manteniendo así a los ojos de los católicos una visión del " buen führer " rodeado de malos consejeros.
En las elecciones de 1930 , el NSDAP obtuvo su primer gran éxito electoral con el 18,5% de los votos. El éxito nazi es más débil en regiones predominantemente católicas. Sin embargo, el Partido Nazi aparece ahora a los ojos de los católicos como un rival del zentrum y los obispos se ven obligados a oponerse al nazismo.
En Noviembre de 1930, Ludwig Maria Hugo , obispo de Mainz , apoya a uno de sus sacerdotes que había explicado a sus feligreses que estaba prohibido pertenecer al Partido Nazi, pero ese mismo mes, Schreiber, obispo de Berlín apoyó la propuesta al revés.
La 5 de marzo de 1931, una declaración firmada por los seis obispos de la provincia de Colonia equipara los errores del nacionalsocialismo con los de Action française (ver también Antijudaísmo en el período contemporáneo ). Los obispos de Colonia no plantean la cuestión de las consecuencias para un católico de unirse al NSDAP. Siempre enMarzo de 1931, los tres obispos de la provincia de Paderborn declararon inadmisible la pertenencia al partido nazi para un católico, y los obispos de la Alta Renania adoptaron una posición similar.
Los obispos alemanes solían reunirse regularmente en la pequeña ciudad de Fulda . La conferencia de Fulda de agosto de 1931 no adoptó una enmienda proponiendo extender al Partido Nazi una directiva de 1921 que prohibía al católico unirse a organizaciones que persiguieran objetivos hostiles al cristianismo: socialismo, masonería o cualquier otro movimiento. La conferencia de Fulda de agosto de 1931 adoptó el siguiente texto que se opuso al nazismo:
" La lucha contra el extremismo, es decir tanto contra el extremismo nacionalista como contra el socialismo y el comunismo, debe realizarse con los datos de la fe ... "
Junto con la posición adoptada por los obispos, representantes de todas las principales organizaciones católicas se están reuniendo bajo los auspicios del VKD para discutir formas de detener la marea marrón.
Los resultados de las deliberaciones, publicadas en 1931, reflejan una suerte de nacionalismo superador : se expresa el deseo de crear un vasto movimiento popular que apoye la campaña emprendida para liberar al país de las cadenas del Tratado de Versalles , que colocaría a la educación y los valores nacionales en el centro superior de las actividades educativas, que prestaría más atención a las minorías alemanas en Europa central. También se observa que el pueblo alemán debe liberarse de su apaciguamiento " con la plutocracia y el capitalismo financiero ". Guenter Lewy señala: "Parece que estos líderes católicos no pensaron ni por un momento que estaban tratando de exorcizar al demonio con la ayuda de Beelzebub".
El mundo católico alemán no es uniforme, y en él existían críticas directas al nazismo, pero la mayoría de los polemistas católicos están dirigiendo sus golpes contra el comunismo . La mayoría de los críticos católicos ven en el nazismo un trasfondo saludable, el del nacionalismo y el antibolchevismo, pervertido por elementos anticristianos. Lamentan que haya adquirido el carácter de una filosofía de vida, de una Weltanschauung en lugar de seguir siendo un movimiento patriótico. La amenaza a la democracia no preocupa realmente a los prelados católicos que a menudo han permanecido hostiles a la República de Weimar . La oposición del Partido Nazi a las escuelas confesionales preocupa a la Iglesia más que la amenaza dictatorial.
Aparte de posiciones más o menos filosóficas, la participación de las SA en uniforme es un motivo de conflicto entre la Iglesia católica y los nazis.
Los obispos de Baviera, reunidos en Freising el12 de febrero de 1931, prohíbe a los sacerdotes participar en el movimiento nazi, prohíbe la presencia de formaciones nacionalsocialistas uniformadas en las oficinas y advierte a los fieles contra el nacionalsocialismo "siempre que se adhiera [...] a un programa religioso y cultural incompatible con la doctrina católica ”.
Entre 1928 y 1931, el Partido Católico del Centro, que es la bisagra de las mayorías parlamentarias de la República de Weimar, se inclina del lado de su ala derecha. Ludwig Kaas , un clérigo, es elegido jefe del partido. Con su ayuda, Heinrich Brüning se convirtió en líder del grupo parlamentario y su nombramiento como canciller en 1930 supuso la dislocación de la gran coalición que, al unir con el Partido de Centro a los socialdemócratas y al Partido Popular que había formado la columna vertebral de la República de Weimar. . Brüning, que se declara responsable ante la Nación más que ante el Parlamento a menudo gobierna por decreto y de acuerdo con la estrategia católica, lidera una política exterior nacionalista para no dejar este terreno en manos de los nazis. En las elecciones deJulio 1932, este último obtuvo el 37,4% de los votos. El Partido del Centro y su aliado bávaro obtienen el 15%, o 13 millones de votos, lo que no es una mala puntuación, pero se estima que 2 millones de católicos todavía votaron por los nazis. La conferencia de obispos de Fulda, sin embargo, confirma que es "imperdonable que muchos católicos se unan al Partido Nacionalsocialista".
En rojo el mapa del catolicismo en Alemania, en marrón anaranjado el mapa del voto nazi: http://www.glaube-und-kirche.de/reichtagswahl_1932%20verteilung_katholiken_w%C3%A4hler_nsdap.jpg
La 30 de mayo de 1932, El presidente Hindenburg despidió a Brüning y lo reemplazó por Franz von Papen , un católico intrigante, miembro del Partido del Centro e inmediatamente excluido del partido, pero las negociaciones continuaron entre Hitler y Brüning con miras a formar un gobierno de unidad nacional. Estos contactos condujeron primero a la elección del nazi Hermann Göring como presidente del Reichstag .
Estas negociaciones sembraron consternación entre muchos católicos, especialmente los miembros del clero que vieron a más y más nazis asistiendo ostensiblemente a los servicios católicos en uniforme.
La 30 de enero de 1933, llamado por Hindenburg y apoyado por Von Papen, Hitler se convierte en el último canciller de la República de Weimar. En pocos meses se desmantelaron todos los elementos de la vida democrática alemana. El proceso por el cual el nazismo se esfuerza por erradicar todas las formas independientes de expresión de la sociedad se llama Gleichschaltung . Las diversas instituciones católicas, naturalmente, se verán afectadas. En las elecciones deMarzo de 1933, el NSDAP, con el 44% de los votos, aún no tiene mayoría absoluta. Para oponerse a Hitler, una alianza entre todos los demás partidos, incluidos, entre otros, el Centro y los comunistas del KPD , era, en este momento, completamente impensable. La23 de marzo, los diputados del Centro votan los plenos poderes a Hitler.
Una corriente del nazismo representada por ejemplo por Alfred Rosenberg , alimenta proyectos para fundar un "cristianismo alemán", proyectos que son condenados en 1937 en el capítulo Verdadera fe en Dios de la encíclica mit brennender Sorge
"Cuídense, venerables hermanos, que antes que nada la fe en Dios, primer e insustituible fundamento de toda religión, se conserve en Alemania, pura y sin falsificación. No crean en Dios, que se contenta con usar la palabra Dios en sus discursos. , pero el único que con esta palabra sagrada une el verdadero y digno concepto de la Divinidad. Cualquiera que identifique, en confusión panteísta, Dios y el universo, rebajando a Dios a las dimensiones del mundo o elevando el mundo a las de Dios, es no de los que creen en Dios " escribe el Papa condenando así la idea de un dios" nacional "antes de ridiculizar" una supuesta concepción de los antiguos alemanes ".
Personalmente, Hitler se ríe del cristianismo incluso más que Rosenberg. Preferirá alentar el establecimiento de una mitología todavía bastante vaga de la "germanidad". "Siempre le dije a Rosenberg que no atacamos las sotanas ni las enaguas", le dijo Hitler al financiero Schacht .
El Papa Pío XI lidera una política muy activa de negociación y firma de concordatos ; dieciocho serán firmados durante su pontificado. Negocia con todo tipo de regímenes: autoritarios, democráticos, socialistas (como la URSS) o fascistas (como Italia), llegando a menudo a un acuerdo. A través de esta política, busca proteger a los católicos y preservar las instituciones de la Iglesia y la familia cristiana, en dos áreas en particular: la educación y el matrimonio.
La búsqueda de un concordato con Alemania se deriva de los concordatos firmados con varios Länder: Bavaria (29 de marzo de 1924), Prusia (24 de junio de 1929) y el país de Baden (12 de diciembre de 1932), todo ello en condiciones generalmente favorables a la Iglesia católica. El nuncio apostólico en Alemania, Pacelli , actor de los concordatos anteriores, había iniciado negociaciones con la República de Weimar a principios de la década de 1920 para obtener un acuerdo a nivel federal, pero los diversos proyectos nunca fueron objeto de 'un consenso entre los Fiestas católicas del Reichstag.
La llegada al poder del Partido Nazi en enero de 1933 cambió la situación. Junto a Hitler, Franz von Papen fue nombrado vicecanciller. Pío XI relanza las negociaciones en marzo para un acuerdo a nivel federal. Él confía en Pacelli, quien se convirtió en Secretario de Estado del Vaticano, Gröber, Arzobispo de Friburgo , y Kaas , Presidente del Zentrum . Las negociaciones avanzan muy rápidamente. El 20 de julio se firmó el acuerdo. Von Papen lo ve como una gran victoria contra el bolchevismo ; Pío XI un acuerdo "inesperado e inesperado" evitando una nueva Kulturkampf .
Si el Zentrum desaparece, la Iglesia Católica Romana es reconocida por primera vez en todo el Reich; se otorgan garantías a asociaciones, trabajo con jóvenes, escuelas confesionales; Se devuelven los bienes confiscados.
En torno al Concordato gira lo que Guenter Lewy llamó la "gran reconciliación" de católicos y nazis. Después de un período en el que la Iglesia se posicionó contra el NSDAP, por ejemplo, al prohibir la membresía de sus fieles, los años 1933-1934 vieron el levantamiento de las prohibiciones. EnJunio de 1933, justo antes de la firma oficial del concordato , se celebra una nueva conferencia episcopal en Fulda y da como resultado una carta pastoral firmada por tres cardenales Bertram , Faulhaber , Schulte , un arzobispo Gröber y dos obispos, Ehrenfried y Preysing .
Esta carta sitúa la gravedad del contexto, viejas instituciones que están desapareciendo y un nuevo estado que va tomando forma, recuerda el amor que los católicos alemanes siempre han tenido por su patria, hacen un análisis bastante positivo del nuevo régimen:
“Nuestra Santa Iglesia Católica concede un valor y una importancia especiales al principio de autoridad ... nosotros, los católicos, no tenemos ninguna dificultad en rendir homenaje a la nueva y vigorosa forma en que se enfatiza el principio de autoridad en el mundo. 'Estado alemán'.La carta hace una pequeña reserva en forma de deseo de que el Estado, tomando el ejemplo de la Iglesia, "limite la libertad humana sólo en la medida en que el bien común lo requiera ", pero al final, los obispos se regocijan en la esfuerzos.Nuevas autoridades para liberar al pueblo alemán:
" Después de años de servidumbre ... la nación alemana debe volver a tener en la familia de las naciones la libertad y el lugar de honor que se merece, por su importancia numérica, estas capacidades y sus logros culturales ... ".Así, los obispos católicos, tomados como cuerpo constituido, no reaccionan al establecimiento de un régimen de partido único, hablan de una renovación moral en el momento en que se desata el terror marrón. En ese momento, es cierto, las iglesias protestantes, la mayoría de los intelectuales y muchas personas en el extranjero no mostraron más talento político.
Es esta ceguera (paralela a muchas resistencias, es cierto) la que el Papa denunció en 1937 cuando escribió:
" Pero la franqueza que conviene a Nuestro cargo apostólico, tan llena de responsabilidades, y la decisión de lugar ante sus ojos y ante los ojos de todo el universo de realidad cristiana en toda su gravedad obligan a añadir: No hay mayor dolor, ni mayor amargo dolor al corazón de Nuestro Pastor, que saber que muchos están abandonando el camino de la verdad. » » (Encíclica Mit brennender Sorge ).En los años 1933-1938, el establecimiento del estado totalitario nazi irá necesariamente en contra de la independencia de las Iglesias y las disposiciones previstas por el Concordato. Face à cette situation, l'attitude de l'Église catholique sera un mélange d'accommodement, de tentatives d'intégration à l'intérieur du système nazi, d'une part, et de résistances aux empiètements du pouvoir qui violaient le concordat, de otra parte.
Los motivos de los conflictos aparecieron ya en 1933 cuando el terror al que fueron sometidos todos los enemigos de los nazis y posibles oponentes no perdonó a los sacerdotes , muchos de los cuales fueron arrestados. En Munich, para detener la detención de sacerdotes, el delegado especial SA requiere tanto la rehabilitación de un sacerdote suspendido por la publicación de un artículo pro-nazi y la eliminación de D r Emil Mulher, antinazi que es el jefe de la Acción Católica. El cardenal Faulhaber cede en ambos puntos. Mulher finalmente será arrestado el29 de noviembre de 1933por difundir historias sobre las atrocidades cometidas en los nuevos campos de concentración de Dachau .
La 28 de junio de 1933Cuando una ola de arrestos se extendió por Baviera, 1.900 personas fueron arrestadas, incluidos muchos notables católicos. Sólo después de que el Partido Popular, un partido católico bávaro, proclamara su disolución, el4 de julio que los prisioneros sean liberados.
La firma del concordato y su ratificación el 10 de septiembremarca un relajamiento en las relaciones entre la Iglesia y el nuevo poder, pero el desmantelamiento de gran parte de las organizaciones católicas creará una situación de litigio permanente. La Juventud Hitleriana (JH) creada en 1933 tiene como objetivo dar la bienvenida a todos los jóvenes alemanes. Su líder Baldur von Schirach había prohibido la membresía doble de JH y de la Juventud Católica. Las negociaciones se llevan a cabo hasta el mes deJunio de 1934para llegar a un acuerdo sobre la aplicación del artículo 31 del concordato: todas las asociaciones deportivas y obreras que giran en torno a la Iglesia se incorporan a la Acción Católica que se supone debe limitar su actuación al ámbito puramente religioso, cultural o benéfico. Los líderes con pasado político deben ser reemplazados. A lo largo de las negociaciones, JH había emprendido una vasta campaña de reclutamiento para pedir a los jóvenes católicos que abandonaran a sus líderes.
A raíz de este acuerdo, los eventos de 30 de junioconocida como la Noche de los Cuchillos Largos y que no es solo un ajuste de cuentas contra el jefe de SA Ernst Röhm , jefe de SA . Son asesinados personalidades católicas: Erich Klausener , jefe de Acción Católica en Berlín, Adalbert Probst , jefe de la organización deportiva católica, Kuno Kamphausen , ex miembro del Zentrum , EJ Jung, abogado de Munich que trabajaba por la destitución del nuevo canciller y Quería restablecer un Reich cristiano y federal, Fritz Gerlich , un calvinista convertido al catolicismo, cuyo periódico estaba en posesión de documentos que comprometían a los nazis.
La 27 de abril de 1934, el director del Deutsche Arbeitsfront (DAF: Frente Laboral Alemán, una especie de sindicato oficial) prohíbe la doble afiliación a la DAF y a las organizaciones de trabajadores católicos. Como es imprescindible pertenecer a la DAF para encontrar un trabajo, esta decisión supone la muerte de todas las asociaciones de trabajadores católicos.
En Julio 1935, El ministro del Interior, Wilhelm Frick, lanza una nueva campaña contra las organizaciones católicas. Los obispos envían una carta a Hitler, amenazando con recomendar que los fieles ya no envíen a sus hijos a la JH, lo que resulta imposible, porque las presiones ejercidas sobre los padres son demasiado fuertes. La disolución de las asociaciones de estudiantes católicos tendrá que esperar hasta 1938.
A lo largo de las incesantes negociaciones entre la Iglesia alemana y las autoridades, la posición de la Iglesia se puede formular de la siguiente manera: "Los líderes de las asociaciones católicas sirven al pueblo alemán y al país con coraje, abnegación y fidelidad, rechazan cualquier conducta. Subversiva , abstenerse de toda actividad política, se muestran resueltos a rechazar cualquier avance que los comunistas pudieran intentar. Los católicos no provocan revueltas y no ofrecen resistencia violenta ”
Todas las restricciones impuestas por los nazis a las asociaciones católicas y las violaciones del Concordato fueron motivo de conflicto entre las autoridades del Tercer Reich y la Iglesia y, en general, los obispos se habrían mostrado más inclinados al compromiso que Pacelli , secretario de Estado, es decir, jefe de la diplomacia vaticana y signatario del Concordato de 1933. Para este último, el Concordato es un tratado entre Alemania y la Iglesia católica que conviene hacer cumplir con firmeza. Otra fuente de conflicto entre la Iglesia y los nazis es de naturaleza doctrinal: los obispos alemanes estaban complacidos de ver al canciller Hitler como un hombre de diálogo y en Rosenberg como un ideólogo al que uno podría esperar marginar. Rosenberg había publicado en 1930 El mito del siglo XX, que dio bases teóricas a la ideología racista nazi y desarrolló ideas neopaganistas y concibió la religión solo como si tuviera que basarse en la sangre y la raza.
La 20 de enero de 1934, Rosenberg es nombrado representante del Führer , responsable de supervisar la vida espiritual e ideológica del Partido Nacionalsocialista . Mientras afirman no criticar al Estado, sino simplemente el neopaganismo de ciertos líderes del Partido, los obispos alemanes responden a las tesis de Rosenberg, primero en una carta pastoral deJunio de 1934, pero la Gestapo confisca los artículos no vendidos y prohíbe su publicación en la prensa con el pretexto de que es probable que altere el orden público, luego, en un suplemento del boletín diocesano de octubre de Münster, la diócesis de von Galen que, en el prefacio, recomienda explícitamente este trabajo al clero. Los autores de este suplemento titulado Studien zum Mythus des 20.Jahrhunderts permanecen en el anonimato, pero someten el libro de Rosenberg a una crítica erudita y severa. También se publican extractos del Studien en el boletín diocesano del cardenal Schulte en Colonia. El folleto, con una tirada de 100.000 ejemplares, puede llegar a una amplia audiencia. En los meses siguientes, el debate continuó de varias formas: cartas pastorales, carta a Hitler, listas negras de las obras de Rosenberg.
Como compromiso, para frenar una posible deserción de católicos, la Gestapo prohíbe las reuniones del movimiento neopagano de Ludendorf, marginal frente al NSDAP, pero las doctrinas de Rosenberg continúan propagándose a gran escala y, además, el El régimen está intensificando sus ataques contra las órdenes religiosas al ordenar procesamientos por perversiones sexuales. Al mismo tiempo, los padres católicos están bajo una presión considerable para que no envíen a sus hijos a escuelas confesionales, lo que resulta en la liquidación de la mayoría de ellos.
En 1935, el teólogo Erik Peterson , recientemente convertido al catolicismo, publicó el estudio “El monoteísmo como problema político”, en el que se oponía a la teología política de Carl Schmitt , quien en ese momento se convirtió en el principal portavoz de una especie de nazismo teológico.
En este contexto, el cardenal Pacelli y varios obispos alemanes redactaron la encíclica Mit brennender Sorge . En la primavera de 1937, fue firmado por el Papa Pío XI , introducido de contrabando en Alemania, impreso en secreto, distribuido por mensajeros y finalmente leído desde el púlpito en21 de marzo, Domingo de Ramos , en todas las iglesias del Reich.
La creencia en un Dios nacional, el rechazo del Antiguo Testamento y el establecimiento de una iglesia nacional se señalan como errores, el Dios cristiano no puede ser encarcelado "dentro de las fronteras de un pueblo en particular, en los orígenes de una raza en particular". . El texto esencialmente condena el neopaganismo, el mito de "Sangre y Raza", el culto al líder y la negación de la libertad religiosa. Escribir que las leyes humanas contrarias a la ley natural no son "obligatorias en conciencia" ha sido visto, obviamente, como un ataque al régimen, pero el totalitarismo político y social no está explícitamente condenado. Pacelli lo explicará más adelante con el gobierno alemán: “La Santa Sede mantiene relaciones amistosas, correctas o al menos pasables con Estados que poseen diversas formas y orientaciones constitucionales ... En lo que respecta a Alemania, se mantiene constantemente fiel a este principio y pretende seguir siéndolo "
Pío XI subraya que “ No queremos hacernos culpables, con un silencio inapropiado, de no haber aclarado la situación, ni endurecer con excesiva severidad el corazón de quienes están bajo nuestra responsabilidad pastoral, aunque en la actualidad. se están alejando de nosotros ... ”Es porque la propaganda anticatólica llevada a cabo por los nazis sí está dando resultados. Las deserciones, si no son catastróficas, son sin embargo sustanciales.
En Abril de 1938, La Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades publica a petición de Pío XI un Plan de estudios que condena las teorías racistas y que está dirigido a los establecimientos católicos de todo el mundo. Philippe Chenaux, que se refiere al programa de estudios, no especifica cómo se distribuyó en Alemania.
| Años | Abandonar | Devoluciones |
|---|---|---|
| 1933 | 31,987 | 13,407 |
| 1934 | 27,376 | 9 872 |
| 1935 | 3 347 | 6.569 |
| 1936 | 46 687 | 5,039 |
| 1937 | 108,054 | 3 897 |
| 1938 | 88 715 | 3.811 |
| 1939 | 88 335 | 3,596 |
| 1940 | 51799 | 3 196 |
| 1941 | 52,560 | 2 932 |
| 1942 | 38 367 | 3,580 |
Relativamente firmes a nivel doctrinal, y apoyados en esto por el Papa, los católicos alemanes corren el riesgo de un enfrentamiento con la capacidad, pero por otro lado, reclaman un patriotismo inquebrantable, y como alemanes, se muestran al mismo poder como el más leal de los sujetos. Los obispos aprueban prácticamente todas las acciones de política exterior de Hitler: no solo los obispos aplauden la remilitarización de Renania, sino que en una carta pastoral colectiva el19 de agosto de 1936, aprueban la intervención de Alemania en la Guerra Civil española "Que nuestro Führer, con la ayuda de Dios, lleve a cabo esta tremenda y ardua empresa ...". Están de acuerdo, y algunos, felizmente, en tocar las campanas10 de abril de 1938para celebrar el Anschluss, que reúne a los austriacos, la mayoría de los cuales son católicos, dentro del Reich . El obispo austríaco Theodor Innitzer fue tan lejos en su apoyo al Anschluss que fue convocado a Roma para ser reprendido y firmar una actualización.
La 1 er de octubre de 1938, de acuerdo con el Acuerdo de Munich , las tropas alemanas entraron en Checoslovaquia y ocuparon los Sudetes . Ese mismo día, a propuesta del cardenal Faulhaber , en nombre de todos los cardenales alemanes, el cardenal Bertram envió un telegrama de felicitación a Hitler: "El logro de haber salvaguardado la paz internacional incita al episcopado alemán ... a ofrecer respetuosamente felicitaciones y agradecimientos , y pedir un carillón festivo para este domingo. ".
El patriotismo de los católicos alemanes no se debilitó durante la guerra de 1939-1945 . Inmediatamente después del inicio de las hostilidades, enSeptiembre de 1939, una carta pastoral invita a los católicos alemanes a cumplir con su deber como soldados:
“Instamos a los católicos a cumplir con su deber como soldados y sacrificar todo por ellos mismos, en obediencia al Führer. Hacemos un llamado a los fieles para que recen ardientemente a la divina Providencia para que conduzca al país y al pueblo hacia el bendito éxito y la paz. "
La 30 de septiembre, los obispos obedecen la orden del Ministro de Asuntos Eclesiásticos de tocar las campanas durante siete días para celebrar la victoria sobre Polonia. Al mismo tiempo, Radio Vaticano y Osservatore Romano están transmitiendo información mundial sobre las atrocidades cometidas por los alemanes en Polonia. Unos meses después, enJunio de 1940, las campanas vuelven a sonar durante una semana para celebrar la victoria sobre Francia.
A finales de año, el Ministerio de Propaganda informó al episcopado alemán que el estado contaba con un apoyo más entusiasta de los clérigos. Durante los meses siguientes, algunos obispos ya no se contentan con pedir rezar "por una victoria provechosa para Alemania", sino "por la victoria de Alemania".
Después de la invasión de la URSS , enJunio de 1941, el episcopado fue nuevamente llamado al orden por Kerrle, ministro de Asuntos Eclesiásticos, quien esperaba un apoyo más enérgico para la "lucha contra el bolchevismo". La carta pastoral colectiva de los obispos alemanes reunidos en Fulda, leída en todas las iglesias del Reich, la26 de junio de 1941 que aboga por la desobediencia civil:
“Nunca, bajo ninguna circunstancia, un hombre, excepto en casos de guerra o defensa propia, puede dar muerte a una persona inocente. "provoca la furia de las autoridades. A esta carta le siguen dos sermones del obispo de Munster, von Galen , del6 de julio y 3 de agosto contra la política eugenésica del poder.
Sin embargo, el mismo Galeno expresó repetidamente su esperanza de una victoria alemana.
En 1942 , Adolf Hitler declaró:
“Si, en Poitiers , Carlos Martel había sido golpeado, el mundo habría cambiado la cara. Dado que el mundo ya estaba condenado a la influencia judaica (y su subproducto el cristianismo , una cosa tan de mal gusto), hubiera sido mejor que el Islam triunfara. Esta religión premia el heroísmo, promete al guerrero las alegrías del séptimo cielo. Animados por un espíritu similar, los alemanes habrían conquistado el mundo. El cristianismo se lo impidió ”.Desde 1943, muchos funcionarios alemanes registraron la tibieza de la Iglesia en sus informes y se quejaron de que la Iglesia ya no oraba por la victoria, sino solo por una paz inminente. La tibieza de la Iglesia alemana frente al esfuerzo bélico nazi no impide que Jäger, obispo de Paderborn, pida a sus fieles que contribuyan a la lucha contra los dos grandes enemigos de Alemania, el liberalismo y el individualismo por un lado, el colectivismo. en el otro.
La cuestión de los capellanes militares había sido un escollo cuando se firmó el Concordato de 1933. Los nazis eran a priori poco favorables a la presencia de la Iglesia en el ejército, y la Iglesia entendía que los capellanes mantenían la independencia de la jerarquía militar. A medida que se acercaba la guerra, los nazis fueron más conciliadores. EnNoviembre de 1936, durante una entrevista, Hitler había declarado al cardenal von Faulhaber : “Un hombre no existe si no cree en Dios. Un soldado sometido a intensos bombardeos durante cuatro días necesita creer en Dios ”. Es solo porFebrero de 1938que interviene el nombramiento de un capellán general del ejército que, según el concordato, debe ser objeto de mutuo acuerdo. A regañadientes , los obispos tuvieron que aceptar el nombre de Franz Josef Rarkowski y darle el rango de obispo. Rarkowski se había desempeñado como jefe de la capellanía militar desde 1929 y tenía opiniones muy cercanas a las de los nazis. Los obispos lo consideraban un advenedizo de un nivel intelectual inferior al de ellos. Durante la guerra, la lealtad de Rarkowski al Führer será inquebrantable.
Tras su incorporación, todo soldado debe prestar juramento de lealtad a Hitler: "Juro solemnemente ante Dios obedecer incondicionalmente al Führer del Reich y al pueblo alemán, Adolf Hitler". Según la doctrina católica, apoyada por los obispos, un juramento no puede justificar lo que de otro modo es moralmente incorrecto, y un cristiano es liberado de su juramento si entra en conflicto con lo que se le debe a Dios. En sus cartas pastorales, Rarkowski mantiene una posición completamente diferente según la cual el soldado católico está obligado por su juramento. En una de estas cartas, Rarkowski admite que la lucha contra el bolchevique Untermenschen ( infrahumano ) somete el alma del soldado alemán a duras pruebas, y pide a los combatientes que se protejan de toda perversión y degradación. Estas restricciones mentales no se aplican durante los servicios divinos celebrados en campamentos militares donde la sumisión al Führer se considera un deber sagrado.
En todo el Reich alemán, solo siete católicos se niegan a servir militarmente a su país. Seis son ejecutados y el séptimo es declarado loco. Entre los seis ejecutados, hay un sacerdote, Franz Reinisch . El capellán de la prisión le negó la Comunión con el pretexto de que había violado su deber cristiano al negarse a prestar juramento de lealtad a Hitler.
Los nazis defendieron una política eugenésica en la década de 1920:
"Si cada año Alemania tuviera un millón de niños y eliminara a setecientos u ochocientos mil de los más débiles, el resultado final probablemente sería un aumento de nuestra fuerza nacional".
La eugenesia implementada por los nazis es objeto de permanente enfrentamiento con la Iglesia católica alemana, que la declara contraria a la encíclica Casti Conubii publicada por Pío XI en31 de diciembre de 1930. La promulgación de la primera ley eugenésica que ordena la esterilización obligatoria de todas las personas afectadas por determinadas enfermedades o dolencias se pospone tras la firma del concordato, pero entra en vigor el1 st 01 1934. Se realizaron 32.268 esterilizaciones en 1934, 73.174 en 1935 y 63.547 en 1936. Las negociaciones entre el episcopado y el Ministerio del Interior dieron como resultado la exención de los directores de establecimientos católicos de solicitar la esterilización de los pacientes confiados a su cuidado . El cardenal Bertram , representante natural del episcopado alemán como presidente de la conferencia de Fulda renuncia a un borrador de carta pastoral bajo la presión del vicecanciller Franz von Papen . Finalmente, enEnero de 1934se lee una carta en las iglesias de Alemania, en la que se explica, sin aludir sin embargo a la nueva ley, que estaba prohibido esterilizarse voluntariamente o provocar la esterilización de otros. En su carta pastoral deEnero de 1934, von Galen , obispo de Münster ataca de manera más explícita y violenta la ley nazi. Frente al ministro del Interior Frick, enfurecido por esta incitación a los ciudadanos a practicar la desobediencia, el cardenal Faulhaber asume la actitud de protesta de la Iglesia.
En la práctica, esta actitud relativamente clara plantea una serie de problemas: por ejemplo, ¿cuál debería ser la actitud de los confesores hacia los funcionarios que han participado en la aplicación de la ley? Los obispos dan a estas preguntas una respuesta menos clara de la que le hubiera gustado al Vaticano. Una casuística laboriosa otorga el derecho de informar a las autoridades sobre los pacientes a esterilizar a los médicos católicos y a los empleados de los servicios sociales que así pueden mantener sus puestos de trabajo. Por otro lado, establecer un expediente solicitando la esterilización de alguien es un acto de "colaboración formal", condena. En 1940, el Santo Oficio toleró la participación de enfermeras en las operaciones de esterilización si se les amenazaba con perder sus trabajos y si otra enfermera lo haría si no lo hicieran.
La 1 st de septiembre de 1939, Hitler cruzó la línea entre la eugenesia y la eutanasia al dar la orden de matar a todas las personas con enfermedades incurables. DeSeptiembre de 1939 a Agosto de 1941, aproximadamente 70.000 pacientes, a menudo retrasados mentales o dementes incurables, serán gaseados.
El programa de eutanasia está clasificado como de alto secreto, pero la información se filtra con bastante rapidez, lo que lleva a protestas del cardenal Bertram a las autoridades de Agosto de 1940y el cardenal Faulhaber unos meses después. Los clérigos protestantes también protestan, pero el gobierno continúa con su programa de masacres.
Una vez más, la reacción más fuerte proviene de Galen. En un sermón en la iglesia de St. Lambert en Münster, el3 de agosto de 1941, explica en detalle cómo matamos a pacientes inocentes y cómo engañamos a las familias con avisos de defunción falsificados. Se distribuyen copias del sermón por toda Alemania y en el frente de batalla entre los soldados. Los funcionarios reciben el acuerdo de Bormann , el secretario privado de Hitler, para colgar a Galeno, pero al final, no se toma ninguna acción en su contra para no convertirlo en un mártir. El ministro de Propaganda, Goebbels, se opuso en estos términos:
" Si se intentara algo contra el obispo, se temería que la población de Münster se perdiera mientras durara la guerra, y se temería que toda Westfalia se perdiera, con seguridad. Entera " .
Poco después del sermón de 3 de agosto, Hitler da la orden de detener el programa de eutanasia.
A principios del XX ° siglo Judios representan el 1,04% de la población alemana, que es inferior a Polonia (16%) o de los países de Europa central como Austria o Hungría (4%), pero muchos más que Francia (0,22%). Después de las medidas de exclusión que evocan las Edad Media en la Europa cristiana (ver los artículos antisemitismo y antijudaísmo ), Judios de Alemania experimentar la emancipación en el XIX ° siglo, es decir que consiguen los mismos derechos que otros alemanes. Esta regularización es efectiva en Prusia , en Hannover y Nassau , en 1848, en Holstein en 1863, en Sajonia en 1868 .
A diferencia del antisemitismo racial nazi que clasifica a los seres humanos en pueblos superiores e inferiores, el antijudaísmo católico tradicional se basa en ciertas concepciones teológicas desarrolladas en los primeros tres siglos del cristianismo. En general, las iglesias cristianas siempre han aceptado a judíos conversos independientemente de su origen racial. En la década de 1870, impulsado por el hecho de que varios judíos reconocidos participaron en el movimiento anticatólico de la kulturkampf , el Partido del Centro Católico lanzó una vigorosa campaña antisemita en el verano de 1875. A partir de este período, German Los católicos mantienen una hostilidad hacia el liberalismo judío pero no cultivan el antisemitismo racial, como el que pudo desarrollarse entre católicos austríacos como Karl Lueger y que será uno de los cimientos de la ideología nazi. Como Karl Marx es de ascendencia judía al igual que el comunista revolucionario Karl Liebknecht , la hostilidad visceral de la Iglesia hacia el comunismo puede haberse extendido también a los judíos. Así, en el Handbuch de Gröber publicado en 1937, el marxismo se define como "socialismo materialista originalmente fundado por el judío Karl Marx", y el bolchevismo como "un Estado, despotismo asiático en realidad al servicio de un grupo de terroristas liderados por los judíos".
El antisemitismo racista es un elemento de la doctrina nazi que continúa afianzándose entre 1920 y 1945. Según Raúl Hilberg , una vez que los nazis estén en el poder, a partir de 1933, liderarán desde 1933 hasta 1940 una política de persecución de los judíos. destinado más o menos a animarlos a emigrar, y una política de aniquilación, desde 1941 hasta 1945.
De 1920 a 1933, hubo muy pocos católicos, clérigos y laicos que lucharon contra el auge del antisemitismo. Una asociación como la Verein für die Abwehr der Antisemitismus, que reúne a cristianos y judíos para luchar contra el antisemitismo, tiene solo dos sacerdotes católicos en su comité de patrocinio. Si los obispos alemanes denuncian la glorificación de la raza y la sangre en la doctrina nazi, difícilmente se pronuncian sobre la propaganda antisemita y la violencia que engendra.
La 2 de abril de 1928, el Santo Oficio publica un decreto en el que condena el antisemitismo, definido como "odio contra el pueblo de Dios", y renueva la voluntad de la Santa Sede de proteger al pueblo judío contra la "opresión injusta":
" ... como condena todo odio y animosidad entre los pueblos, la Santa Sede condena resueltamente el odio contra un pueblo ya elegido por Dios, odio que hoy se conoce comúnmente como" antisemitismo " "A partir de 1933, la violencia física que las SA ejerció sobre los judíos dio paso gradualmente a medidas más burocráticas: las leyes de exclusión prohibían a los judíos ejercer un trabajo en el servicio público y en un cierto número de profesiones paraestatales y culturales. EnSeptiembre de 1935, las leyes de Nuremberg prohíben los matrimonios entre judíos y arios. En los años siguientes, una serie de medidas tenían como objetivo expropiar a los judíos y despojarlos cada vez con más dureza. La9 de noviembre de 1938, Kristallnacht marca la reanudación de los ataques físicos y el comienzo de la deportación: 20.000 judíos son internados en campos de concentración como Dachau .
Durante este período, de 1933 a 1939, algunos obispos católicos se mostraron complacientes con respecto a los valores de la raza. se puede leer así en el Handbuch de Gröber : “Cada pueblo es en sí mismo responsable del éxito de su existencia, y la contribución de una sangre completamente extranjera siempre representará un riesgo para la nación que ha demostrado su valor histórico. Por tanto, a ningún pueblo se le puede negar el derecho a mantener la pureza de su origen racial y a tomar garantías para ello. La religión cristiana simplemente pide que los medios utilizados no pequen contra la ley moral y la justicia natural. "
En el verano de 1934, un periódico socialdemócrata de Praga publicó el texto de un sermón contra el odio racial atribuido al cardenal Faulhaber, que nunca lo había pronunciado. En una aclaración, el secretario del cardenal explicó que en sus sermones pronunciados con motivo del Adviento, "el cardenal había defendido el Antiguo Testamento de los hijos de Israel, pero no se había pronunciado en lo que concierne a la actual cuestión judía". Esto se debe a que la Iglesia toma posiciones relativamente firmes sobre la fidelidad al Antiguo Testamento, es decir, la Biblia de los judíos, que nazis como Rosenberg atacaron violentamente. También es firme en la "no-arianidad" de Cristo, pero no convierte la defensa de los judíos oprimidos en un caballo de batalla.
La cuestión de los judíos convertidos y la católica Mischlinge será fuente de conflictos recurrentes entre la Iglesia católica y las autoridades. Mischlinge es el nombre que se le da a los que los nazis consideraban racialmente "medio judíos" o "cuarto judíos". Según un censo de 1939, hay aproximadamente 72.000 Mischlinge de primer grado (2 abuelos judíos) y unos 39.000 Mischlinge de segundo grado (un abuelo judío). Estas personas son a menudo los católicos en el curso del XIX ° siglo, un número significativo de Judios había convertido al cristianismo, y en casi todos los casos, era el catolicismo. Entonces, hay muchos católicos que tienen un judío entre sus antepasados. Los obispos buscan proteger a estos católicos de origen judío. En 1937, la Iglesia se opuso así a la negativa a la solicitud del Ministerio de Asuntos Eclesiásticos de consultar los archivos diocesanos sobre conversiones y matrimonios mixtos. Dos asociaciones católicas tratan específicamente con los conversos y los católicos no arios: el St Raphaelsverein y el Paulus Bund. En 1938, el St Raphaelsverein permite la emigración de 1850 de ellos.
Los católicos apoyan a los judíos no relacionados con el catolicismo. Éstas son excepciones. Después de Crystal Night , el decano de la catedral de Berlín, Bernhard Lichtenberg decide orar públicamente por los judíos en cada oración de la tarde. En 1941, también protestó contra la eutanasia. Fue condenado a dos años de prisión y, cuando fue liberado, la Gestapo lo envió a Dachau. Murió durante el viaje.
La 1 st de septiembre de 1941, el uso de la estrella judía que ya estaba en vigor en Polonia pasa a ser obligatorio en Alemania. Esta medida también afecta a los judíos que se convirtieron al catolicismo después de 1935. Los no arios casados con un cónyuge ario están exentos de llevar la estrella. ¿Deberían proporcionarse bancos especiales para judíos en las iglesias? En una carta a sus colegas fechadaSeptiembre 17, El cardenal Bertram aconseja evitar "medidas apresuradas que puedan dañar a los judíos". Los obispos de Berlín intervienen, en vano, con la Gestapo para eximir a los judíos católicos de llevar la estrella.
Las deportaciones masivas de judíos alemanes al este comienzan el 15 de octubre de 1941. Los católicos no arios no se libran, contrariamente a las vagas promesas que se habían hecho. Los obispos todavía intervienen para que los sacerdotes y monjas no arios puedan ofrecerse como voluntarios para acompañar a los deportados a celebrar los servicios y dar catecismo a los niños. Pero muy rápidamente, la información sobre el destino que les espera a los judíos deportados vuelve a los obispos al mismo tiempo que los soldados que regresan del frente ruso cuentan las atrocidades que han presenciado: miles de civiles judíos son asesinados con ametralladoras. EnAgosto de 1942, un oficial nazi, Kurt Gerstein, intenta alertar al nuncio apostólico , Orsenigo , de los hechos que presenció en los primeros campos de exterminio . Como el nuncio se niega a recibirlo, le cuenta su historia al asesor legal de Preysing , obispo de Berlín. Los obispos tienen otros informantes del ejército o de la administración.
En 1942, todavía había más de 150.000 Mischlinge o no arios casados con arios en el Reich , que no estaban obligados a llevar la estrella amarilla, pero en marzo se decidió que los matrimonios interraciales debían disolverse. En nombre de los obispos alemanes, Bertram protestó ante el Ministerio de Asuntos Eclesiásticos. EnFebrero de 1943, la Gestapo se apoderó en Berlín de varios miles de judíos católicos casados con arios. Las esposas arias siguen a sus maridos a los lugares de detención y los llaman a gritos durante horas. La Gestapo cede. En caso de promulgación del decreto que rompa los matrimonios interraciales, los obispos habían planeado que se leyera una declaración en todas las iglesias para recordar la indisolubilidad del matrimonio. El decreto finalmente se pospone. En todas las intervenciones que hacen con las autoridades para proteger a los judíos cristianos y a los Mischlinge , los obispos no abordan el tema de los judíos no cristianos. Hacen algunas declaraciones desafiando las injusticias sufridas por razas extranjeras, pero estas declaraciones están escritas en un lenguaje muy general. Asimismo, en Alemania solo hay un puñado de judíos escondidos por el clero.
A lo largo del período nazi, la Iglesia católica en Alemania pudo existir como una institución independiente, con obispos que podían comunicarse libremente entre sí y con los niveles inferiores del clero, y fieles que podían entregarse libremente en las iglesias. Las intervenciones y cartas pastorales de los obispos, por tanto, se han archivado de forma totalmente correcta y forman un corpus del que podemos identificar grandes líneas generales: desde el inicio de la toma del poder por los nazis y el Concordato que siguió, la Iglesia está en negociación permanente con las autoridades para defender el concordato, es decir la independencia de la Iglesia en el ámbito religioso, a cambio de lo cual, no impugna al gobierno en lugares y apoya, por patriotismo, sus orientaciones nacionalistas incluso en el locura de la Segunda Guerra Mundial . En cuanto a los aspectos morales, supo oponerse vigorosamente en el caso de la eugenesia. Ha permanecido casi en silencio sobre la persecución y el exterminio de los judíos, mientras defendía con cierto éxito a los católicos "no arios" (como el éxito de Galen , obispo de Munster y Preysing , obispo de Berlín contra el programa Aktion T4 ).
Esta acomodación podría haber sido acusada de "capitulación". No hay ningún elemento que permita atribuir esta actitud solo a los obispos: como señala Lewy, ningún líder, ya sea laico o eclesiástico, puede oponerse durante mucho tiempo a los valores, a las formas de pensar adoptadas por el grupo que él dirige y espera mantener su posición de liderazgo y su influencia y cita a Carl Amery sobre este tema "La capitulación no fue un acto de obispos, de los prelados del partido del Centro o de los Monsignori, sino del medio feliz. del alemán Catolicismo ”
El episcopado alemán hizo declaraciones durante la guerra criticando las injusticias de las que son víctimas las razas extranjeras. Así, enDiciembre de 1942, Joseph Frings , arzobispo de Colonia nueva recuerda en una carta pastoral que todos los hombres tienen derecho a la vida, la libertad, la propiedad y el matrimonio y se hace hincapié en que estos derechos no se pueden rechazar "a los que no son de nuestra sangre”. Se hacen otras declaraciones similares pero estas declaraciones concebidas en términos muy generales tienen poco impacto en el programa de exterminio de los judíos llevado a cabo por un Gran Reich alemán que, con la anexión de Austria y Bohemia-Moravia, está integrado por una población de del cual el 43,1% es de fe católica. Incluso dentro de las SS , el porcentaje de católicos es del 22,7%.
A pesar de la feroz represión ejercida sobre los opositores, hubo una Resistencia alemana al nazismo , en la que había muchos católicos. Guenter Lewy señala que los obispos no solo nunca alentaron a la Resistencia, sino que siempre la condenaron. Hasta la caída del nazismo, afirman que el gobierno del Führer Hitler es la autoridad legítima a la que todos deben obediencia.
En su sistema de campos de concentración, los nazis reunieron gradualmente a todos los sacerdotes arrestados en Dachau. Fueron encarcelados en varios cuarteles conocidos como "cuarteles de los sacerdotes". 447 sacerdotes alemanes pasaron por Dachau, 94 murieron allí. Sin duda, no todos eran guerrilleros de la Resistencia y podrían haber sido arrestados por simples palabras imprudentes, como Karl Leisner . Sin embargo, este número muestra que para cierto número de católicos valientes la acomodación tenía límites.
| Nacionalidad | Numero total | Liberado mientras estaba en el campamento | Transferido a otros campamentos o a los tribunales |
Publicado el 29/4/45 | Fallecido |
|---|---|---|---|---|---|
| Belgas | 46 | 1 | 3 | 33 | 9 |
| Alemanes | 447 | 208 | 100 | 45 | 94 |
| francés | 156 | 5 | 4 | 137 | 10 |
| holandés | 63 | 10 | 0 | 36 | 17 |
| Italianos | 28 | 0 | 1 | 26 | 1 |
| polaco | 1780 | 78 | 4 | 830 | 868 |
| Yugoslavos | 50 | 2 | 6 | 38 | 4 |
| Checos | 109 | 1 | 10 | 74 | 24 |
| Total | 2720 | 314 | 132 | 1240 | 1034 |
Estadísticas basadas en documentos encontrados en el campamento. Los austriacos se cuentan como alemanes.
Católicos 2579, Protestantes 109, Griegos Ortodoxos 22
Entre los católicos que participaron en los grupos de Resistencia, podemos citar a los jesuitas Augustinus Rösch y Alfred Delp , los sindicalistas Bernhardt Letterhaus y Jakob Kaiser . Entre los sacerdotes refractarios Josef Metzger , Alfons Maria Washmann y Josef Losch , los tres ejecutados. El padre Franz Reinisch, objetor de conciencia, también fue ejecutado, y Dean Lichtenberg, que rezaba todas las noches por los judíos, murió en el tren que lo llevó a Dachau.
La mayor parte de la información en este artículo está tomada del libro de Guenter Lewy La Iglesia Católica y la Alemania Nazi , Mc Graw-Hill Book Company, Nueva York, 1964, reeditado en 2000 por Da Capo Press ( ISBN 978-0306809316 ) ; traducido al francés con el título La Iglesia católica y la Alemania nazi , en Stock, en 1965.
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