El oro urna ( tibetano : གསེར་ བུམ་ སྐྲུག་ པ , Wylie : gser vago skrug pa ; chino tradicional :金瓶掣簽 ; chino simplificado :金瓶掣签 ; pinyin : ; litt. "Tirar de un billete de la urna de oro ") se refiere a un método establecido en el XVIII ° siglo , bajo el imperio Qing , elegir las lamas en el Tíbet y Mongolia . A partir del edicto conocido como “ Discurso sobre las llamas ” de 1792, en diferentes ocasiones se eligió a niños que se creía que eran la reencarnación del Dalai Lama o del Panchen Lama utilizando este método. Los nombres se escriben en hojas de papel, que luego se doblan y se colocan en una urna dorada. Un representante imperial dibujó uno por sorteo.
El emperador desconfiaba de los clanes y las familias numerosas (tibetanos y mongoles). Se declara escandalizado de que los grandes pontífices siempre se encuentren en las mismas familias y expresa su punto de vista sobre el tema, en un edicto, en la estela cuadrilingüe del templo Lamaic Yonghe gong de Beijing, el famoso “ Discurso sobre las llamas ”. (喇嘛 说/喇嘛說, ).
La urna de oro, presentado con frecuencia como símbolo del poder de Qing Tíbet, fue ofrecido en 1781 por el emperador Qianlong en el 8 º Dalai Lama.
El emperador Qianlong impuso su uso por decreto en 1792, después de la invasión del Tíbet por los gurkhas . Titulado "Regulación en 29 artículos para gobernar mejor el Tíbet", este decreto establece, en su primer artículo, que la elección de la reencarnación del Dalai Lama y la del Panchen Lama se hará mediante sorteo en la boleta. caja de oro para evitar posibles manipulaciones que conduzcan a la designación de descendientes de poderosas familias seculares.
Hay dos urnas. El primero, guardado en el templo de Jokhang, se usó para designar al Dalai Lama y al Panchen Lama, el segundo, guardado en el templo de Yonghe en Beijing, se usó para designar al mongol Bogdo Gegen , bajo la responsabilidad del oficina a cargo de los asuntos de dependencia del imperio (Le Lifan yuan ).
La urna se ha utilizado al menos desde 1793 en Lhasa para las llamas tibetanas y en Beijing para las llamas mongoles.
En 2018, el historiador Max Oidtmann examinó varias fuentes inéditas y concluyó que la urna de oro se había utilizado entre 1793 y 1825 para aproximadamente la mitad de la investigación principal de reencarnaciones y que, en general, se había utilizado 79 veces para 52 líneas diferentes. En una reseña del libro de Oidtmann, el sociólogo Massimo Introvigne comenta que estas figuras muestran el carácter "político" de varias obras históricas publicadas por historiadores tibetanos, que tienden a minimizar el uso de la urna, o chinos, que tienden a exagerar.
La tibetóloga Anne Chayet indica que en muchas ocasiones la lotería no se utilizó ni se respetó para designar al Dalai Lama y al Panchen Lama. Por lo tanto la muerte en 1804 de Jamphel Gyatso , el 8 º Dalai Lama, su sucesor, se reconoce sin necesidad de utilizar las urnas. Este fue también el caso de Thubten Gyatso el 13 º Dalai Lama. Y cuando se utilizó la urna no se respetó su resultado, no pudiendo los Qing imponer esta tradición.
Para reconocer el 9 º Dalai Lama, el Regent dicha identificación positiva y utilizar el inútil urna. Para el 10 º , 11 º y 12 º Dalai Lama, el más urna sirvió para respaldar la elección que los tibetanos siguiendo las tradiciones opérèrent.
El 7 º Panchen, Palden Tenpai Nyima , utilizó la urna de oro por primera vez en 1822 para seleccionar el 10 º Dalai-Lama Tsultrim Gyatso .
En una nota a los argumentos de las autoridades chinas en el 11º Panchen Lama controversia , Melvyn Goldstein dijo que la urna de oro no se utilizó para seleccionar los dos últimos Dalai Lamas (el 13 º y 14 º ) y el último Panchen (el 10 º ).
En Noviembre de 1995El gobierno chino, después de su negativa a reconocer a Gedhun Choekyi Nyima como el 11 ° Panchen Lama (designado en mayo del mismo año por el 14 ° Dalai Lama, Tenzin Gyatso ), decidió utilizar el procedimiento de la urna de oro que resultó en el nombramiento de un segundo Panchen Lama, Gyancain Norbu , reconocido por la República Popular China.
Lista parcial:
Año | apellido | Localización |
---|---|---|
1793 | Sumpa Kütuktu | Lhasa |
1793 | Da Lama Lozang Tupten | Lhasa |
1793 | Da Lama Lozing Tenzin | Lhasa |
1793 | Lama Lozang Da-bu-kai | Lhasa |
1793 | Lama Döndrub Peljor | Lhasa |
1793 | Erdeni Pandita kütuktu | Beijing |
1796 | Pakpalha kutuktu 08 | Beijing |
1796 | Jamyang Zhepa kütuktu 03 | Lhasa |
1800 | Tsemonlng kütuktu 02 (Yonghegong Samadi Bakii) | Beijing |
1802 | Sumpa kutuktu | Lhasa |
1802 | Zhiwala kutuktu 05 | Lhasa |
1803 | Rongwo Nomunhan | Beijing |
1803 | Tongkhor kütuktu | Beijing |