Director Observatorio Religioso | |
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2006-2014 | |
profesor universitario | |
desde 2004 |
Nacimiento |
1967 Francia |
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Nacionalidad | francés |
Capacitación | Instituto de Estudios Políticos de Aix-en-Provence |
Ocupaciones | Sociólogo , filósofo |
Trabajé para | Instituto de Estudios Políticos de Aix-en-Provence |
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Campo | Sociología de las religiones |
Director de tesis | Bruno Etienne |
El mito de la islamización. Ensayo sobre una obsesión colectiva |
Raphaël Liogier , nacido en 1967, es sociólogo y filósofo , profesor universitario en el Instituto de Estudios Políticos de Aix-en-Provence , dirigió el Observatorio Religioso de 2006 a 2014. Licenciado en Filosofía por la Universidad de Edimburgo , también imparte clases en el Colegio Internacional de Filosofía (CIPH). También es investigador asociado en el laboratorio Sophiapol de la Universidad de París 10 Nanterre.
Su investigación se centra en la mutación de identidades, religiosas en particular, en la globalización, en creencias contemporáneas, mitos, construcciones imaginarias individuales y colectivas y sus consecuencias políticas, sociales y económicas.
En septiembre de 2000 defendió, en la Universidad de Aix-Marseille III , su tesis doctoral en sociología y ciencias políticas, titulada "Introducción a un enfoque político de la occidentalización del budismo" y escrita bajo la dirección de Bruno Étienne , profesor de la Instituto de Estudios Políticos de Aix-en-Provence.
A continuación, estudió cómo, en paralelo, se ha construido una mala imagen del Islam , mientras que en los inicios de Orientalismo en el XIX ° siglo, el budismo y el Islam se asocian a menudo en la imaginación occidental.
En 2003-2004, apoyó su autorización para dirigir la investigación (IDH) en sociología, bajo la dirección del sociólogo Roger Establet , sobre "La hipótesis del globalismo individual".
Ha sido profesor invitado en numerosas universidades extranjeras, en particular en la Universidad de Louvain-La-Neuve en el marco de la Cátedra de antropología prospectiva (LAAP) sobre la transformación del hombre frente a la evolución de las tecnociencias . Es miembro del consejo editorial de la revista científica internacional Social Compass . También es una de las personalidades internacionales que son miembros de la Comisión de Paz de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Participa en la Universidad Popular de Marsella con un seminario de filosofía para la temporada 2019.
En 1994, Raphaël Liogier cumplir con el 14 º Dalai Lama visitar Marsella los días 19 y20 de septiembre, por invitación del alcalde Robert Vigouroux para dar una conferencia bajo los auspicios de "Marseille Espérance". En 1997, acompañado de Bruno Étienne, su director de tesis, asistió a las enseñanzas impartidas por el Dalai Lama en Karma-Ling en Saboya. En 2008 publicó un libro sobre el Dalai Lama, que presentó como el más revolucionario de su línea : demócrata, modernista, humanista, que hace temblar a los gobernantes chinos y fantasear a los occidentales.
Raphaël Liogier estudió el vínculo entre el budismo y el cristianismo . En 1999 , publicó un Jesús Buda de Occidente para demostrar los vínculos entre el pensamiento de Buda y el de Jesús de Nazaret , al que presenta como "el heredero de la sabiduría de Buda" , reconocida al nacer. Por los sabios como un "avatar de Amitābha " que tendrá el papel de difundir el pensamiento de Siddhartha a Occidente .
Esta tesis de una influencia decisiva del budismo mahayanista en el ministerio de Jesús y el nacimiento del cristianismo en el Medio Oriente , que literalmente convierte al cristianismo en un budismo greco-judío, ha sido descrita como fantasiosa e infundada por Philippe Cornu . Para el historiador de las religiones e indianista Guillaume Ducoeur, “la metodología utilizada por R. Lioger queda lejos de los requisitos científicos y académicos. " Según él " , las afirmaciones defendidas en este libro no se basan en ningún dato tangible. "
Philippe Cornu, quien inicialmente criticó lo que vio como un intento de establecer una influencia directa del budismo en el cristianismo, reconoció posteriormente el interés del trabajo general de Raphaël Liogier sobre la occidentalización del budismo.
Trabaja sobre las creencias , los valores , la teoría del conocimiento , las religiones , los budismos , los nuevos movimientos religiosos , las sectas y la globalización cultural (en) .
Ha escrito varios artículos sobre el tema de las religiones: pentecostalismo , catolicismo , Sōka Gakkai .
En 2006, publicó un trabajo sobre el laicismo "legítimo", en el que propuso la tesis según la cual el laicismo francés había evolucionado a partir de la noción de "incompetencia" del Estado en materia religiosa ( ley de 1905 - art 2: "La República no reconoce, paga ni subvenciona ninguna religión ” ) al concepto de neutralidad. Declarándose “neutral”, el Estado se autoriza entonces a opinar sobre lo que es o no una secta. Si bien afirma no intervenir en los asuntos religiosos, el Estado lo haría de manera extensa y considerablemente más que en países que no pretenden ser laicos, como Inglaterra, y que, sin embargo, demuestran una mayor apertura a la diversidad religiosa. Raphaël Liogier ilustra esta postura contradictoria en el tratamiento de la cuestión de las sectas y la del Islam. Le preocupa que el secularismo pueda convertirse en una herramienta de represión de las minorías espirituales mediante el uso indiscriminado de la palabra "secta".
A través de una investigación realizada en el Observatorio Religioso , concluye que el laicismo (a través de las conclusiones de la comisión de la Stasi ) ha establecido, sin investigación, la noción de " velo impuesto " a las jóvenes musulmanas francesas para justificar la ley sobre el uso del velo, mientras que su estudio mostraría, por el contrario, una mayoría de elecciones deliberadas y razonadas. Sostiene que "la islamización es un mito", que el Islam en Francia "no tiene intención de imponerse" y que "los musulmanes europeos y franceses nunca han pedido la limitación de la libertad de expresión tras los casos de los llamados" dibujos animados ". "
SectasCriticó a la Misión Interministerial de Vigilancia y Lucha contra la Deriva Sectaria ( MIVILUDES ) por ineficaz y discriminatoria por su "desconocimiento del campo" que no permitiría combatir sectas peligrosas pero las protegería provocando confusión.
Propuso la creación de una organización formada por representantes de la sociedad civil e investigadores, como INFORM entre los británicos , “no para condenar las sectas a priori sino para informar al Estado y al público sin fantasías” .
Intenta mostrar la existencia de un pensamiento único que dominaría y crecería en Francia: “¿Cómo lograr ser catalogado como“ normal ”? " Afirma que " no hay otra posibilidad que tienen "la estética oficial," para que coincida con la cultura dominante, el sabor dominante " , que demuestra la influencia de la teoría de Bourdieu en sus obras.
Denuncia " el mito de la invasión árabe-musulmana " que no se basa en nada según él, porque la tasa de aumento migratorio se ha mantenido estable desde la década de 1980 y que "en la mayoría de los países musulmanes, la tasa de natalidad es muy alta. los observados en los estados occidentales. "
Participa en el documental producido por la socióloga Agnès De Féo sobre las mujeres musulmanas radicales, en particular Émilie König, que se convertirá en el rostro de las mujeres yihadistas.
YihadismoRaphael Liogier es citado por un artículo de Akram Belkaïd y Dominique Vidal de Le Monde diplomatique que muestra que, según los expertos, el fenómeno yihadista no puede reducirse a una sola causa. Para Raphael Liogier, el salafismo puede jugar un papel en la radicalización: cree que a partir de 1990 existen "versiones duras del salafismo" que pueden servir como justificación de la violencia. Sin embargo, considera que, hacia 2010, los jóvenes de barrios en dificultades se unirán al movimiento islamista sin ninguna motivación religiosa real: están ansiosos por "saldar cuentas con la sociedad". Según él, estos jóvenes no hablan árabe, no aprenden el Corán y sólo se interesan por la ideología islamista "en la medida en que da efectividad a su deseo de venganza".
Raphael Liogier distingue, por tanto, dos grupos: el de los musulmanes "ultrarradicales en su forma de vida", en cuanto a "su comida, sus modales, su vestimenta", pero que están "despolitizados y, por tanto, muy poco islamistas, que los llamamos el Salafistas (más bien deberíamos llamar neosalafistas) ”. Y otro grupo, formado por "individuos dormidos, que practican poca o ninguna religión, pero que justifican el comportamiento antisocial del Islam". Según Raphael Liogier, sólo el segundo grupo representa "una amenaza yihadista objetiva".
Respecto a este segundo grupo, Raphael Liogier cree que no existe un “proceso de adoctrinamiento, sino solo un proceso de formación”. Los individuos “adoptan inmediatamente consignas. Solo descubren el Islam después de convertirse en yihadistas, porque eso es parte de la panoplia ”. Por tanto, el contexto social es suficiente para explicar el deslizamiento hacia la violencia, sin necesidad de un "adoctrinamiento progresivo, como podría ser el caso en los años noventa".
Raphael Liogier trabajó en el caso de Émilie König , un yihadista francés arrestado en Siria. Él dice: “Lo que me llamó la atención fue que ella tenía un perfil más radical, más extremo que las otras mujeres que conocimos. Tenía más un perfil de hombre yihadista. No era una ideóloga, pero tenía un fuerte deseo de venganza. Con ella, las figuras yihadistas contaban más que los textos, la estética heroica prevalecía sobre la ideología. Frente a la cámara, la joven expresó su determinación: "Me mantendré firme en mi fe hasta mi último aliento, le guste Francia o no, el estado francés" ".
Como extensión de este trabajo sobre la construcción y el surgimiento de la islamofobia en Europa, Raphaël Liogier analizó los resortes del populismo que impulsaron el ascenso al poder durante la década de 2000 de partidos políticos europeos generalmente ubicados en la extrema derecha pero cuyo discurso se desbordaba de la historia histórica. marco conceptual de la década de 1930 para irrigar una mayor parte del espectro político. Forjó en esta ocasión el concepto de “populismo líquido” que “resulta fundamentalmente fluctuante (sus lógicas de exclusión pueden cambiar de objeto, yendo del musulmán al gitano, del judío al periodista y del inmigrante al homosexual). ) y en las formas (opiniones conspirativas, frustraciones circulan por las redes sociales sin control ideológico, creando un efecto inmediato) ” .
En su ensayo de 2016, Desempleado: condición del hombre postindustrial , participó en discusiones sobre el establecimiento de una asignación universal que consideraba beneficiosa.
Raphaël Liogier está invitado a los medios de comunicación como experto en temas relacionados con la religión, en particular el secularismo .
En Abril de 2006, Raphaël Liogier impugna la concesión del premio libro político a Caroline Fourest por su obra La Tentation obscurantiste (2005). Particularmente participa en la redacción de una columna, junto a Jean Baubérot , Bruno Étienne , Franck Fregosi y Vincent Geisser , en Le Monde du18 de abril de 2006. Según ellos, la obra premiada forma parte del género literario de quienes "bajo el disfraz de la 'defensa de la Ilustración ' del secularismo, [condenan] a quienes se niegan a ajustarse al molde de sus categorías sectarias [y que] alimentan listas de personas acusadas de "traicionar los ideales de la República" y de ser los "contrapuestos del radicalismo islámico" ".
En 2016, en un plató de televisión, Caroline Fourest la acusa de "convocar a un mitin fundamentalista" (de la UOIF ), de ser "compañera de viaje" de esta organización, de "querer renegociar el modelo de laicismo francés" y tener afirmó que no habría ningún ataque en Francia cometido por personas que salieron de Siria " ; El periódico Politis califica estos ataques como "falsedades" que tienden a desacreditar a sus adversarios. En un video hecho por Allá si estoy allí , el11 de abril de 2016, Liogier responde a las acusaciones de "complicidad intelectual" con los islamistas:
“No estoy por la renegociación del laicismo, sino por la estricta aplicación de la ley de 1905. […] Nunca he formado parte de la UOIF. […] Cuando me invitaron […] Siempre pude decir lo que quería, por ejemplo […] Le expliqué que estaba absolutamente a favor del matrimonio para todos, la igualdad de derechos de los homosexuales. "
Considera que las palabras de Caroline Fourest que habla de "complicidad" están "al borde de la difamación" . Caroline Fourest, a su vez, respondió a este espectáculo ya lo que ella llama "mala fe caracterizada" , distorsión, intimidación intelectual, deshonestidad y la invención de citas falsas de Liogier. Liogier habría atribuido notablemente a Caroline Fourest la afirmación de que su Observatorio Religioso sería "financiado por Arabia Saudita". Para Caroline Fourest, esta declaración es una declaración inventada, ella nunca dijo eso y Liogier no obtuvo esta declaración. Logier afirma que Caroline Fourest retiró esta acusación de su blog ante la primera amenaza de demanda por difamación.
En Génie de laïcité (2016), Caroline Fourest afirma que Liogier es un “investigador-activista” que utiliza la acusación de racismo y las explicaciones psicoanalíticas para minimizar el islamismo.
“Hay que decir que Raphaël Liogier generalmente aprecia las visiones bastante“ duras ”de la religión. En sitios de la comunidad musulmana como SaphirNews o en sus libros, llega a defender a los predicadores salafistas, groseramente sexistas o literalistas, cuando no presenta el uso del velo completo como una tendencia “hipermoderna” . "
La 25 de abril de 2014, en el programa de televisión Tonight or never de Taddeï , rechazó la idea defendida por David Thomson cuando éste afirmó que, para los yihadistas sirios, "golpear Francia es legítimo". Luego dijo: "¿Por qué van tan lejos si el enemigo ya está aquí?" Ahorrarían energía, sería mucho más fácil ”. También acusó a su oponente de populismo: "Yo lo que creo es que está difundiendo la representación que motiva a un cierto número de individuos, franceses, que representan esta guerra como un potencial terrorismo contra el territorio. Europeos y jugando el juego del populismo ”.
En una entrevista con la revista Slate en 2016, David Thomson afirmó que en el momento en que se desarrolló este programa de Esta noche o Nunca , criticó a Raphaël Liogier por no haber "hablado nunca con un yihadista" y continuó declarando: "¿Cómo podemos hablar de actores sociales sin haber hablado nunca con ellos? Solo podemos equivocarnos ”. David Thomson aseguró haberse enfrentado a una "negación francesa" mantenida por "falsos expertos configurados como especialistas en el tema" que "dijeron que no, que no había problema" y "que multiplicando los programas de televisión" se construyen ". una legitimidad mediática "que" retrasó la conciencia de la amenaza que pesaba sobre el país ", en alusión a los múltiples ataques islámicos que tuvieron como objetivo Europa desde el24 de mayo de 2014( Ataque al Museo Judío de Bélgica ) luego en Francia ( Ataques de enero de 2015 en Francia , 13 de noviembre de 2015 ).
Raphaël Liogier explicó en L'Obs , al restaurar toda la conversación detallada en el programa referido con Thomson, que él "nunca había dicho que no habría ningún ataque en suelo francés en la proporción de personas que han pasado por Siria". . Su posición sobre este punto es que los yihadistas tienen perfiles diferentes y que existe el riesgo de que los franceses que partieron como guerreros para participar en una "guerra heroica" en Siria incurran en acciones terroristas. También refutó la afirmación de Thompson, quien declaró que para los yihadistas, Francia es un "objetivo legítimo". Según él, las encuestas realizadas en particular en el Reino Unido, en Noruega, en Dinamarca, entre yihadistas que regresan de Siria muestran que estos últimos "están lejos de considerar" que golpear suelo francés, y europeo, es "legítimo". Admitió que estas indagatorias fueron parciales, porque fueron realizadas notablemente por organizaciones públicas o paraestatales a las que "estos yihadistas que regresan no tienen ningún interés en expresar sus profundos sentimientos". Pero agregó que también se basó en encuestas realizadas por sus propios alumnos desde 2003 entre jóvenes musulmanes.