| Nacimiento |
Entre el 7 de febrero de 412 y el 8 de febrero de 412 Constantinopla |
|---|---|
| Muerte |
17 de abril de 485(en 73) Atenas |
| Nombre en idioma nativo | Πρόκλος ὁ Διάδοχος |
| Ocupaciones | Filósofo , matemático , mitógrafo |
| Áreas | Filosofía , teología |
|---|---|
| Movimiento | neoplatonismo |
| Maestros | Syrianos , Plutarco de Atenas , Olimpiodoro el Viejo , Asclepigenia |
| Influenciado por | Plotino , Aristóteles , Platón , Plutarco de Atenas , Sirianos |
Proclo ( Proclus de Lycia ) o Proclos , en griego antiguo Πρόκλος / Próklos , nacido 7 o8 de febrero de 412en Bizancio y murió el17 de abril de 485en Atenas , apodado " el Diadoco " ( διάδοχος , sucesor), fue un filósofo neoplatónico de la escuela neoplatónica de Atenas . La forma Proclus , utilizada con mucha frecuencia en francés, es la forma latinizada.
La vida de Proclo se conoce principalmente a través de su sucesor Marinus .
Nació en una familia adinerada en Bizancio , hijo de Patricio y Marcela, dos licios, probablemente el 7 o el8 de febrero412. Fue educado en Xanthos , Lycia . La diosa Atenea se le aparece en un sueño y decide estudiar filosofía. En Alejandría , se convierte, en filosofía, en discípulo de Olimpiodoro el Viejo y estudia matemáticas con un tal Garza. Se niega a casarse con la hija de Olimpiodoro el Viejo y permanecerá célibe.
A los veinte años fue a Atenas para asistir a los cursos de los filósofos platónicos de la escuela neoplatónica de Atenas , con Plutarco de Atenas , también conocido como Plutarco el Joven, fundador y director de esta escuela alrededor del 400; es un compañero de estudios de Hierocles de Alejandría ; luego sigue la enseñanza del sucesor, Syrianos : lógica , moral , política , física , finalmente teología . Estudia a Aristóteles , Platón , los escritos órficos y los oráculos caldeos . Sostiene a Plutarco de Atenas por su "abuelo", Syrianos por su "padre". La hija de Plutarco de Atenas, Asclepigenia , le enseñó los ritos de la teurgia : conjuros, fórmulas, ritos mágicos, instrumentos.
A la muerte de Plutarco de Atenas (432), Syrianos se convierte en el segundo erudito (rector) de la escuela neoplatónica de Atenas. Proclos, a la muerte de Syrianos (438), se convierte en el tercer erudito. Luego emprende la síntesis filosófica más extensa del final mismo de la Antigüedad griega. Proclos tendrá como discípulos a Ammonio (hijo de Hermias) , que brillará en la escuela neoplatónica de Alejandría desde 475, Marinos de Neapolis , que le sucederá.
Su esfuerzo por contrarrestar el cristianismo dominante le valió un año de exilio en Lydia.
Los últimos cinco años de su vida, Proclos sufrió una enfermedad de languidez. El murio en17 de abril de 485, 73, en Atenas. “Fue enterrado cerca de Lycabettus , donde yace el cuerpo de su maestro Syrianos. "
Llevó una intensa vida social, profesional y política. “El mismo día, daba cinco clases de exégesis, a veces incluso más, solía escribir alrededor de setecientas líneas, luego iba a hablar con los otros filósofos y, por la noche, daba otras lecciones que, ellos, no estaban escritas . "
Los arqueólogos han desenterrado la casa de Proclos.
Es, como su maestro Syrianos , concordista : piensa que las diversas teologías ( Homero , Orfeo , Platón ...) coinciden.
Su obra se compone principalmente de comentarios de Platón. El primero es el Comentario sobre el Timeo , escrito ya en 439, a la edad de 27 años, y pitagórico. Luego siga el Comentario sobre el Primer Alcibíades , el Comentario sobre los Oráculos Caldaicos (442), el Comentario sobre el Parménides , los Elementos de la Teología (¿c. 480?). No sabemos cómo colocar cronológicamente la Teología platónica y el Comentario sobre La República .
Comentario sobre el TimeoEn su Comentario al Timeo , Proclos admite 9 niveles de realidad: Uno , ser, vida, espíritu, razón, animales, plantas, seres vivos, materia prima. Postula una jerarquía de dioses en nueve grados:
El Comentario de Parménides es de particular importancia, porque inaugura la tradición apofática del neoplatonismo: el Uno es inefable y sólo puede expresarse mediante una dialéctica negativa. Proclos hace una lista de poderes negativos: díada , infinito, movimiento, alteridad, disimilitud, ciclo del otro, devenir, materia.
Teología platónicaProclos fue también autor de una vasta teología platónica , cuyo objeto y método se describen así en el prefacio (I, 2, p. 9 de la traducción francesa):
“Al principio, recogeré todas las nociones generales relativas a los dioses, que enseña Platón, y examinaré el significado y el valor de las cláusulas fundamentales para cada grado de la jerarquía; en la mitad del tratado enumeraré todos los grados de la jerarquía divina, definiré, a la manera de Platón, sus atributos específicos y sus procesiones, y traeré todo de vuelta a los principios fundamentales elaborados por los teólogos; al final, me ocuparé de los dioses, tanto hipercósmicos como encósmicos, que fueron celebrados de manera dispersa en los escritos de Platón, y relacionaré su estudio con las clases universales de la jerarquía divina ”.
Uno de los principales desafíos de la teología platónica es la exégesis de Parménides como presentación sistemática y ordenada de toda la teología atribuida a Platón:
“Así, el Parménides , entre los amantes de Platón, enciende la luz perfecta y total de la teología; después de él, los diálogos ya citados se reparten entre sí partes de la iniciación a los misterios divinos… ”( Théol. plat ., I, 7, fr. transl. p. 32).
Elementos de teologíaLos Elementos de la Teología son el primer tratado de filosofía expuesto según el método euclidiano, a partir de teoremas seguidos de su demostración. Este método de exposición científica influirá en Alain de Lille y más tarde en Spinoza . Da al pensamiento de Proclos un orden, una claridad, una sistematización de la que carecían sus predecesores. A Proclos le gusta la demostración del absurdo que concluye con una hipótesis eliminando todas las demás, lo que no deja de tener analogía con el método de Nagarjuna , por ejemplo. Según el idealismo platónico, "un término igualmente presente en todos los términos de una serie sólo puede iluminarlos si no está en uno de ellos, ni en todos, sino antes que todos". Este es el teorema fundamental del tratado según el cual las cosas buenas dependen de la bondad, las cosas eternas de la eternidad, la unidad en todas las cosas del Uno. El método de Proclos consiste, pues, en construir una metafísica a partir de una clasificación de los términos según su generalidad decreciente, haciendo de cada término general la causa de todos los que de él dependen. Por tanto, el Uno o la unidad es la causa de todas las cosas de las que se puede decir que son uno. Se establece así el principio de constitución de las series clasificadas en orden jerárquico según su grado de generalidad o simplicidad. El ápice de todas las series es el One. Abajo está la serie de unidades, debajo la del Ser (ya que todo ser es uno), debajo la serie de la vida, luego la serie del alma. Cada serie no solo forma el final de un orden lógico, sino que es como un mundo que contiene todas las posibles especies de un género (el Uno, el Ser, la Vida) de forma indistinta. Cada mundo contiene todas las realidades posibles. Lo que está contenido en la serie de henads en forma de henad está contenido en la serie de ser en forma de ser, etc. El desarrollo y distribución de la realidad es, por tanto, común a todas las series: los seres se dividen como unidades, los seres vivos como seres, las inteligencias como seres vivos, las almas como inteligencias. Pero, mientras el término general asciende en la jerarquía según su simplicidad (el más simple es el Uno), por el contrario, los seres singulares que participan de su unidad son tanto menos elevados cuanto más simples son. Así, los seres son más bajos que los seres vivos, los seres vivos que los seres inteligentes, etc.
Émile Bréhier , por ejemplo, supo reprochar a Proclos haber congelado toda la realidad en una especie de orden o jerarquía inmutable donde cada ser tiene su lugar definido desde toda la eternidad y no puede cambiar, evolucionar, ascender o crecer allí 'para bajar. Sin embargo, el alma, vehículo de la luz, al asumir diversos envoltorios (cuerpo primordial y eterno, cuerpo mediador duradero, cuerpo efímero renovable indefinidamente) se particulariza pues está destinada a actuar en el mundo bajo tal y cual forma. A partir de ahí, podemos considerar la henología proclusiana como el despliegue de un universo totalizado en cada una de sus partes, la manifestación de una teofanía policéntrica, una monadología holística donde cada alma individual es sin embargo el espejo del universo en su conjunto.
De la eternidad del mundoPublicó Sobre la eternidad del mundo o Dieciocho argumentos sobre la eternidad del mundo, contra los cristianos . Este texto nos ha llegado a través de Jean Philopon y a través de traducciones al árabe. Jean Philopon le responderá punto por punto, en 529, en su obra Sobre la eternidad del mundo contra Proclos .
Olimpiodoro el Joven se opone a los neoplatónicos contemplativos y teúrgos: “Muchos, como Porfirio y Plotino , prefieren la filosofía, otros, como Jamblique , Syrianos y Proclos, prefieren la teurgia (ιερατική). "
Toda su vida habrá vivido de forma religiosa, por no decir mágica. “Día y noche, se entregaba a ritos apotropaicos , abluciones y otras prácticas de purificación, ya fueran órficas o caldas, […] se abstuvo de la carne de los seres vivos. […] Ayunaba algunos días, tras una aparición divina ” . Pensó que era la reencarnación del neopitagórico Nicomaques de Gerasa , fallecido en 196. Entre las virtudes, pone las virtudes teúrgicas en lo más alto.
Con Proclos, la filosofía se combina con una teurgia . Tras recibir la revelación de su vocación de la propia diosa Atenea , se proclamó filósofo "el hierofante del mundo entero". Toda la obra de Proclos consiste en desplegar el contenido del alma en forma metafísica y teológica, siendo el alma "el medio y el centro de todos los seres". A. Sheppard propone distinguir tres aspectos en la teurgia procliana: 1) ritual puro (magia blanca), 2) elevación del alma al grado de intelecto e inteligibilidad, 3) unión de 'uno del alma con el dios supremo.
Proclos también se dedicó a la astronomía . En su Hipotiposis , expuso las hipótesis del sistema de Ptolomeo. Compuso un resumen de astronomía: La Esfera donde expone la teoría de las cinco zonas climáticas. Dejó pequeños tratados sobre Hiparco y Ptolomeo, de los que solo conservamos una traducción al latín .
Pierre Duhem lo acerca a Simplicios de Cilicie , para quien la astronomía no pretende tanto llegar a la realidad íntima del mundo supralunar, más allá del alcance del entendimiento humano, como la de los "fenómenos salvadores", es decir, describir o representar mejor la realidad. apariciones celestiales.
Escribió un comentario sobre el primer libro de Euclides .
Es a través del códice 239 de la Biblioteca de Photios que conocemos su Chrestomathy , que fue un curso de literatura griega del que Photius resume dos libros dedicados a los diferentes géneros de la poesía griega antigua. La atribución de este trabajo es controvertida, y algunos comentaristas creen que se trata de un Proclos diferente.
Debemos a Proclos poemas de estructura órfica.
La influencia de Proclos es enorme. Su pensamiento actúa sobre sus sucesores inmediatos en la escuela de Atenas: Ammonio, hijo de Hermias , Marinos de Neapolis , Isidoro de Gaza , Damascios . Su metafísica inspira directamente el Corpus Areopagítico ( Pseudo-Dionisio el Areopagita ) que influye en toda la teología cristiana negativa y se extiende, a través de la difusión excepcional del Libro de las Causas (basado en gran parte en los Elementos de la Teología ), a toda la tradición neoplatónica de Islam (cosmología de Avicena , por ejemplo), al escolasticismo cristiano ( Alain de Lille , a los comentarios de Alberto Magno y Tomás de Aquino , al Maestro Eckart ,) y al neoplatonismo del Renacimiento ( Nicolas de Cues , Marsile Ficino , Pic de la Mirandole , Giordano Bruno ). Su traducción al latín por Guillermo de Moerbeke (en 1273, 1280) contribuyó en gran medida a su difusión. Cabe señalar que el Eros de Proclus posiblemente influyó en la noción de Alfred North Whitehead de la llamada naturaleza primordial de Dios .
consultar "un directorio de fuentes filosóficas antiguas" [1] [2]