Nacimiento |
12 de abril de 1926 Ciudad Atlántica |
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Muerte |
27 de octubre de 2011(en 85) Thompson |
Nacionalidad | americano |
Capacitación |
Edmund A. Walsh School of Foreign Service ( en ) Université de Paris Trinity College (hasta1950) |
Ocupaciones | Psicólogo , filósofo , ensayista |
Periodo de actividad | Desde 1965 |
Trabajé para | CG Jung Institute Zúrich (1959-1969) |
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Campo | Psicología |
James Hillman , nacido el12 de abril de 1926en Atlantic City y murió el27 de octubre de 2011Thompson ( Connecticut ) es un psicólogo y analista estadounidense , influenciado por el pensamiento de Carl Gustav Jung . Conceptualizó la noción de "psicología arquetípica" .
Después de su servicio militar durante la Segunda Guerra Mundial , comenzó sus estudios en la Sorbonne y el Trinity College de Dublín. Obtuvo su doctorado en la Universidad de Zúrich y completó su formación como analista junguiano en 1959, cuando también fue nombrado director de estudios en el Instituto CG Jung de Zúrich .
En 1970, se convirtió en editor y fundó Spring Publications. Ha sido profesor invitado en las universidades de Yale , Harvard , Princeton , Syracuse y Dallas. En 1978 regresó a los Estados Unidos para dirigir Estudios de Posgrado en la Universidad de Dallas y fue cofundador del Instituto de Humanidades y Cultura de Dallas.
Autor de una veintena de libros, sus estudios, publicaciones y conferencias se centran principalmente en la psicología, pero también en la filosofía, la mitología, las artes y la cultura. Su libro Re-visioning Psychology fue citado en la lista del Premio Pulitzer en 1975, mientras que The Soul's Code: In Search of Character and Calling - en francés Le code caché de votre destin - estuvo en la lista de bestsellers del New York Times durante más de un año. .
Feroz defensor de una psicología que, fiel a su etimología ( logos de la psique ), no debería pretender hablar del alma o del alma más que a través del lenguaje de los mitos, las religiones y el imaginario , Hillman ha estado en el origen de “ […] Algunos de los aspectos más interesantes del desarrollo de la psicología junguiana así como reflexiones críticas en torno al psicoanálisis: la incapacidad de relativizarse, de liberarse de sus vínculos con la cultura racionalista, y también del autocontrol ”.
Crítica a las psicoterapias contemporáneas centradas en cuestiones históricas y personales dirigidas a la psicopatología en términos de enfermedades que deben curarse - que solo acentuarían, según él, los sentimientos de depresión y ansiedad - entrega una visión " mitopoyética ", incluso religiosa, de lo que el hombre tiene que atravesar en su búsqueda existencial. Con su predilección por la etimología de cada término utilizado, lo patológico para él se convierte en una invitación a desplegar un "atento interés por el logos del pathos de la psique ". "
Según el psicólogo, erudito y autor Jason A. Butler, James Hillman fue "el teórico junguiano más influyente desde Jung", desarrollando a partir de sus años de formación en el Instituto CG Jung en Zurich, un pensamiento que difería del más ortodoxo de sus mayores, la segunda generación de junguianos.
Hillman ofrece una versión “arquetípica” del modelo terapéutico junguiano en torno a imágenes del inconsciente y desde una perspectiva arquetípica porque tiene en cuenta las fuerzas impersonales que actúan en las profundidades del ser. En sus propias palabras: “La tarea de la psicología arquetípica, y la terapia que se deriva de ella, es la de descubrir el patrón arquetípico de las formas de comportamiento. "
Su acercamiento al sufrimiento se puede resumir en las dos preguntas que propone en uno de sus escritos, inspirándose en la petición hecha al Oráculo en los relatos mitológicos:
“[…] De acuerdo con el procedimiento de la antigua Grecia frente al oráculo. "¿A qué dios o héroe debo rezar o sacrificar para lograr tal o cual cosa": con qué motivo arquetípico puedo relacionar mi problema? ¿Dentro de qué fantasía (o imagen) puedo ver mi complejo de manera profunda? Una vez que el problema se plantea en el altar correspondiente, podemos conectarnos con él ... "
Cercano a la noción del mundo imaginal de Henry Corbin quien sostiene que "la imaginación creadora constituye la facultad central del alma" , Hillman pone la imagen y la imaginación en el centro de toda experiencia humana. Así "[...] defiende una psicología imaginal en lugar de una psicología conceptual" porque, después de todo, "la imaginación precede a toda teorización". Para Hillman,
"el alma está presente siempre que la imaginación mítica acuna los sufrimientos, los deseos y las visiones de la vida cotidiana. En este lugar el propósito de la psicoterapia es invocar este proceso [...] Permaneciendo cerca de la emoción, de lo imaginativo, de la metáfora, a la base del pensamiento más poético e imaginativo, sus ideas conmueven los corazones mientras despiertan el intelecto ".
La imagen está en el centro de la psicología arquetípica, una imagen que "siempre se puede calificar como arquetípica", mientras que en los jungianos clásicos no todas las imágenes se consideran de esta manera, solo aquellas que se prestan a la amplificación . J. Butler resume sobre la postura de Hillman que se aleja de la noción de símbolo (una imagen representa otra cosa) en favor de la metáfora ; así, en contraste con la tendencia a la abstracción simbólica peculiar del enfoque junguiano, en Hillman las imágenes -que poseen un valor metafórico- constituyen en sí mismas una "configuración precisa de la psique". Hillman también se distancia de conceptos queridos por Jung como la conjunción de los opuestos y la dimensión compensatoria del inconsciente con el argumento de que en la esfera del alma, en el universo onírico, todo acontecimiento es metafórico y, por tanto, ambivalente. También se cuestiona la idea de individuación , Hillman propone "diversidad" en lugar de "lo unificado" para un alma que considera fundamentalmente politeísta.
Más allá de la cuestión del alma y su lenguaje imaginal, la búsqueda de la "fabricación del alma" o la fabricación del alma , la díada Puer - Senex interesó mucho a James Hillman, proponiéndola para completar la reflexión sobre la díada Puer - Madre querida por el junguiano clásico autores (ver Eric Neumann y Marie Louise Von Franz ). El arquetipo de Puer (en su " Ícaro lado" como la personificación del deseo del hombre de ir cada vez más alto, aspiración a la elevación espiritual como un contrapeso a la materialista tendencia ) era para él estrechamente vinculada a la función. Trascendente por lo tanto, el lugar importante de este tema en su obra.
Aunque James Hillman toma la perspectiva de la psicología analítica de Jung, ha desarrollado un pensamiento personal importante en el campo: "Comenzando con Freud y Jung - quienes asumieron que las personificaciones del sueño corresponden a posibilidades psíquicas internas. - Hillman invierte el procedimiento habitual de traducir los sueños al lenguaje del ego de la vida cotidiana. En cambio, propone traducir el ego a un lenguaje onírico. Para hacer esto, Hillman anclará su teoría de los sueños en la mitología del inframundo [el inframundo]. " . Según él, el "soñarme" no es lo mismo que el "despertarme": los dos yoes, en efecto, mantienen una relación gemela y son, según un vocabulario junguiano, "las sombras el uno del otro". Explica en La belleza de Psique, El alma y sus símbolos . En El sueño y el inframundo, Hillman explica que el ego es una imagen, "una figura completamente subjetiva, un fantasma, una sombra vaciada del 'yo' que se entrega al sueño".
Para él, el sueño no es del soñador, sólo juega un papel en él, dentro de una dramaturgia onírica. El ego soñador, es decir, el ego imaginal, se mezcla con las imágenes del sueño y sabe que no le pertenecen. Por tanto, el ego debe aprender de nuevo a familiarizarse con el sueño y su universo, a crear una intimidad con él, a hablar su lenguaje, sin buscar distorsionarlo mediante interpretaciones abusivas. El ego despierto es naturalmente resistente a su disolución en imágenes oníricas.
James Hillman usa la expresión "inframundo", en referencia al mundo de Hades en la mitología griega para designar este universo onírico porque es el lugar de la muerte simbólica del yo, aquél donde el alma sobrevive, pero no el cuerpo. La terminología de Hillman está impresa con la mitología griega, capaz de describir mejor los arquetipos que estructuran la psique humana.
Los animales, según Hillman, son así portadores de almas, es decir, permiten una entrada al mundo inconsciente, al inframundo. Para saber cuáles son, tenemos que volver a la imagen más que a las reacciones a ellos. Para Hillman, es mejor ir al zoológico para averiguar qué es un oso polar visto en un sueño, en lugar de abrir un diccionario de símbolos (“Sugiero que el animal del sueño puede magnificarse tanto con una visita al zoológico como con un diccionario de símbolos ".
Así, su planteamiento es más fenomenológico que analítico, es decir, divide el sueño en varias partes diferenciadas, e interpretativo / hermenéutico, lo que hace de la imagen del sueño algo distinto al contenido manifiesto del sueño. Dice al respecto que debemos mirar el sueño con la intención y en un proceso de permanecer “pegados a la imagen” ( “pegarnos a la imagen” ).
Considerado "extremista en su intento de diferenciarse de Jung", Hillman ha encontrado una marcada resistencia dentro de la comunidad de analistas y escritores junguianos que consideran sus propuestas demasiado alejadas de algunos de los principales conceptos de la teoría junguiana. David Tacey (en) , profesor multidisciplinario y autor de muchos libros sobre Jung, publicó un artículo en el que concluye que:
“En el mundo post-junguiano de Hillman, la diversidad reemplazó a la unidad, la fenomenología reemplazó a la metafísica, la imaginación reemplazó al inconsciente y la incertidumbre y la mente abierta ('el ignorante') han reemplazado a 'conócelo'. Hillman también dejó de lado la individuación, el principio de la dirección de la meta, los mandalas y el énfasis en el progreso y la conciencia Meic ".
El deseo de Hillman de avanzar hacia una psicología que no se base en conceptos sino en experiencias internas no resuena con Tacey quien considera que "necesitamos grandes conceptos, ideales y deidades para contener los opuestos primordiales como interioridad y exterioridad, masculino y femenino".
Para obtener una lista completa de sus escritos en orden cronológico, consulte la bibliografía de James Hillman en el sitio Opus Archives and Research Center del Pacifica Institute.