Norbert Elias

Norbert Elias Imagen en Infobox. Norbert Elias, en 1987 Biografía
Nacimiento 22 de junio de 1897
Breslavia
Muerte 1 st de enero de de 1990 o 1 st de agosto de de 1990
Amsterdam
Nacionalidades Alemán
británico
Capacitación Universidad de Heidelberg
Universidad de Wrocław
Universidad de Friburgo de Brisgovia
Ocupaciones Escritor , sociólogo , profesor universitario , filósofo , musicólogo
Periodo de actividad Desde 1939
Otras informaciones
Trabajé para Universidad del Ruhr en Bochum , Universidad de Bielefeld , Escuela de Economía de Londres , Universidad de Leicester
Áreas Filosofía , sociología
Miembro de Blau-Weiss
Maestría Karl Mannheim
Director de tesis Richard Hönigswald ( en )
Influenciado por Max Weber
Premios Gran Oficial de la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania Premio
Theodor-W.-Adorno (1977)
Comendador de la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania (1986)
Archivos guardados por Archivos literarios alemanes de Marbach (A: Elias, Norbert)
Obras primarias
Sobre el proceso de civilización
Elias-tablica.JPG Placa conmemorativa en Breslau.

Norbert Elias es un escritor y sociólogo alemán , nacido el22 de junio de 1897en Breslau y murió el1 st de agosto de de 1990en Amsterdam . Es autor de una importante obra de sociología histórica, Sobre el proceso de civilización , publicada en Francia en dos volúmenes, La Civilization des mœurs y La Dynamique de l'Occident .

Biografía

Norbert Elias, que proviene de una familia de ricos comerciantes judíos, es el único hijo de Hermann y Sophie Elias. Nació en el Reino de Prusia en Breslau .

De 1907 a 1915 fue alumno del Johannes-Gymnasium de Breslau.

Movilizado durante la Primera Guerra Mundial en 1915, pasó un período de seis meses en el frente oriental, donde fue destinado al servicio de comunicaciones. Luego, se trasladó al Frente Occidental, "probablemente en septiembre de 1916 durante lo que se llamó la Segunda Batalla del Somme" . Después de casi un año de una experiencia traumática en la primera línea hasta el punto en que suprimió el recuerdo hasta su muerte, regresó a su pueblo y trabajó como auxiliar de enfermería para heridos de guerra, mientras comenzaba a partir de 1918 sus estudios de medicina en la Universidad de Breslau . Al mismo tiempo, realizó estudios de filosofía (universidades de Breslau , Heidelberg , donde se formó en sociología alemana, y Friburgo ). El psicoanálisis de Freud está ahora en pleno apogeo. Luego, al tiempo que se aleja del movimiento de los psicoanalistas, reconocerá su deuda con Freud, que había propuesto "el modelo más claro y avanzado de la persona humana". A los pocos años abandonó sus estudios de medicina, considerando entonces que esta disciplina era muy importante para su carrera.

En 1924, Elias obtuvo su doctorado en filosofía con una tesis, dirigida por Richard Hönigswald, titulada Idee und Individuum. Eine kritische Untersuchung zum Begriff der Geschichte ( Idea e individuo. Estudio crítico de la noción de historia ), a pesar de su desacuerdo con las posiciones neokantianas de su director. En 1929 participó como auditor en el segundo curso universitario en Davos , junto con muchos otros intelectuales franceses y alemanes. Después de haber cancelado su proyecto de habilitación en la Universidad de Heidelberg con Alfred Weber , el hermano de Max Weber , se fue a la Universidad de Frankfurt en 1930 para preparar una habilitación dentro del Instituto para la Investigación Social en virtud de Karl Mannheim , de la que se convierte en el asistente, autorización que depositará en 1933 pero que nunca apoyará. De hecho, la llegada al poder de los nacionalsocialistas en 1933 provocará la prohibición de la publicación de su tesis habilitante. No se publicó hasta 1969, bajo el título La Société de cour  (de) . Huyendo de la Alemania nazi , se exilió en 1933 en Suiza, luego en París, donde intentó en vano encontrar un puesto.

Finalmente se instaló en Londres en 1935, donde se dedicó a escribir su libro Sobre el proceso de civilización , con el apoyo de un comité para ayudar a los refugiados judíos. Esta obra fue finalmente publicada en Basilea gracias a su padre en 1939. Su madre fue arrestada y deportada a Auschwitz donde murió, probablemente en 1941. Una larga carrera como maestra precaria comenzó en Inglaterra. Después de ser internado durante ocho meses en la Isla de Man como refugiado alemán, se le concedió un contrato de asistente de investigación en la London School of Economics . Después de la guerra se mantuvo a sí mismo dando clases de educación para adultos y participando en un grupo de trabajo de terapia grupal dirigido por Siegmund Foulkes . Obtuvo finalmente a la edad de 57 años, en 1954, un puesto de profesor-investigador ( profesor luego lector ) en la Universidad de Leicester y se jubiló en 1962. Luego dejó para dirigir durante dos años el departamento de sociología de la universidad. Legon en Ghana .

Poco a poco se hizo famoso gracias a la reedición en Alemania en 1969 de su obra Sobre el proceso de civilización . Fue el primer galardonado con el Premio Theodor-W.-Adorno en 1977 y con el Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales en 1987. Ese mismo año, recibió un doctorado honoris causa por la Universidad de Letras y Ciencias. recursos en Estrasburgo .

De 1979 a 1984 trabajó en el Centro de Investigación Interdisciplinaria de la Universidad de Bielefeld . Se mudó a Amsterdam en 1975 . Después de publicar otras investigaciones como sus Estudios sobre los alemanes , murió el1 st de agosto de de 1990en Amsterdam .

No conoce ninguna relación afectiva, aunque se ha mencionado un largo romance con la psicóloga Ilse Seglow.

La Fundación Norbert-Elias, que creó en 1984, ha otorgado el Premio Norbert-Elias cada dos años desde 1999 a jóvenes investigadores en sociología. Numerosas cátedras universitarias y centros de investigación han sido nombrados en su honor.

Ideas

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La acogida de la obra de Elías se vio empañada por los avatares de la historia antes mencionados: no fue hasta finales de los años sesenta que sus obras comenzaron a traducirse al francés. Se centran en la historia del autocontrol de la violencia y la interiorización de las emociones (en ámbitos tan diversos como los modales en la mesa, el deporte, la música, las relaciones entre los sexos o la muerte) así como las consecuencias de una redefinición de las relaciones interdependientes (en relación al tiempo, al grupo de referencia oa la situación) que se abre a una verdadera “revolución copernicana” en sociología. Sus libros dan cuenta de la originalidad de un pensamiento que supo inventar nuevos objetos, pero también nuevas formas de abordar la investigación sociológica.

La noción de interdependencia está en el corazón mismo de la teoría de Elias. Lo explica de la siguiente manera:

“Como en el juego de ajedrez, cualquier acción realizada con relativa independencia representa un golpe en el tablero de ajedrez social, que desencadena infaliblemente una reacción de otro individuo (en el tablero de ajedrez social, en realidad es una cuestión de muchas reacciones negativas ejecutadas por muchos individuos) limitando la libertad de acción del primer jugador. "

Norbert Elias nos advierte contra las definiciones a priori de las nociones de micro y macrosocial; son nociones relativas: una relación nacional será micro frente a una relación internacional pero macro frente a un conjunto de 4… También rechaza explícitamente las visiones evolutivas y teleológicas de la historia.

Relación entre individuo y sociedad

Para Norbert Elias, cualquier sociedad humana cumple cuatro funciones, de las cuales cada uno de sus miembros se beneficia:
- una función económica , relacionada con la producción de bienes para la supervivencia y la existencia;
- una función política de control de la violencia, tanto interna del grupo como frente a otros;
- una función del conocimiento , ya sea conocimiento de naturaleza mágica, mítica o científica;
- una función sentimental de integración del autocontrol, es decir, relacionada con la capacidad de controlar las propias emociones.

Sin embargo, según él, estas funciones se desarrollan de acuerdo con una dinámica de interdependencia . La función económica, por ejemplo, faculta al poder para levantar fuerzas armadas, ellas mismas necesarias para recaudar el impuesto que asegura las capacidades económicas. Al conceptualizar este proceso de esta manera, Elías pretende ir más allá de la tradicional dicotomía entre "el individuo " y "la sociedad ", desarrollándose cada uno de estos dos polos según él según el otro sin que se pueda afirmar que uno de los dos influyen en el otro más que recíprocamente.

Las teorías de Elias están recogidas en un trabajo publicado en Alemania en 1987 y que más tarde será un gran referente en sociología, The Society of Individuals . Se compone de tres partes escritas en diferentes épocas:
- la primera en 1939;
- el segundo en los años 1940-1950;
- el tercero en 1987.
Elias pretende romper el impasse conceptual e ideológico formado por la división entre las "dos sociologías" (holistas / individualistas metodológicos y, a menudo, detrás, colectivistas / individualistas), apelando al concepto de interdependencia y la referencia a mucho tiempo .

Este análisis le lleva a proponer una teoría de las configuraciones que pretende resolver la tensión entre " estructura y agencia ", problema que posteriormente conducirá a la corriente interaccionista en sociología. El individuo, por tanto, tiene su propia identidad, pero está insertado en un entorno, y las relaciones con él conducirán a la transmisión de valores, un patrón de comportamiento, un hábito social. Il est lui, son prénom (l'identité du je ), mais aussi ceux (et les institutions) avec qui il s'est formé (l'identité du nous ), dont son nom peut donner l'indice et dont il dépend ( e inversamente).

El proceso de individualización progresiva en Europa occidental desde el Renacimiento, que había descrito en Sobre el proceso de civilización , y del cual el primer artículo de este trabajo iba a constituir la conclusión, está paradójicamente acompañado de un mayor control. individual , a medida que crece lo que llamamos "sociedad" (tribu, aldea, nación), a medida que la especialización requiere más coordinación, automatismos y autocontrol, que la cadena de interdependencia se vuelve más compleja y más larga. Elías recuerda así que la educación de un niño consiste en incorporar en pocos años todos los mecanismos de autocontrol que la sociedad ha construido a lo largo de los siglos.

Proceso de civilización

Publicado en 1939, apareció mucho más tarde en su traducción francesa en dos volúmenes: La Civilization des mœurs (1973) y La Dynamique de l'Occident (1975). Elias analiza la civilización occidental como el producto de un proceso milenario de dominio de los instintos, domesticación de los deseos y domesticación de los impulsos humanos más profundos. Considera que la organización social de las cortes reales ha jugado un papel importante en este lento desarrollo.

Este proceso es entendido por Norbert Elias como un efecto de "curialización", es decir de la extensión de las prácticas de la corte a toda la sociedad: la corte, en particular el Versalles de Luis XIV. , Que fue el modelo de los tribunales europeos en el período clásico, de hecho impuso a sus miembros una pacificación de las costumbres (de las cuales la prohibición de los duelos es el símbolo), un autocontrol extremo, en particular sobre los impulsos agresivos, este autocontrol que conduce a un distanciamiento intelectual de las tuberías (no dejar, que afectó la indiferencia) y la nueva importancia que se le da a la palabra ya un lenguaje "noble", "refinado", "distinguido" (incluida la afectación es una caricatura). La "sociedad de la corte" favoreció así la reflexión sobre uno mismo , en particular sobre impulsos y emociones constreñidas y reprimidas, reflejo del análisis psicológico del que escritores como La Rochefoucauld ( Reflexiones o sentencias y máximas morales ) o Saint-Simon son representantes ejemplares. En el XIX °  siglo, el proceso de la civilización se extenderá a las clases medias y las clases trabajadoras.

El trabajo de Hans-Peter Duerr , Desnudez y modestia. El mito del proceso de civilización puso en tela de juicio las tesis de Norbert Élias, refutando la idea de civilizaciones antiguas que carecen de un sistema normativo moral complejo y elaborado.

Deporte y violencia

En Sport and Civilization: Controlled Violence (en coautoría con Eric Dunning : Quest for Excitement. Sport and Leisure in the Civilizing Process . Oxford: Blackwell, 1986), Norbert Elias considera que existe una ruptura entre prácticas muy antiguas. deporte moderno. Esta tesis es cuestionada por varios trabajos, incluidos los de Sébastien Nadot en Rompez les lances! Caballeros y torneos en la Edad Media y en Le Spectacle des jouses. Deporte y cortesía a finales de la Edad Media , que demuestran que los juegos físicos predeportivos de la Edad Media ya conocían múltiples sistemas de control de la violencia.

Antisemitismo

En uno de sus primeros textos, en 1929, Norbert Elias distingue dos formas de conceptualizar el antisemitismo en Alemania. El primero, “ilustrado” o individualista, ve en el antisemitismo el producto de militantes antisemitas, que movilizan a los grupos populares contra la población judía y desaparecen cuando se realiza adecuadamente una labor pedagógica. Favorece una segunda visión, sociológica, según la cual el antisemitismo depende de la situación social de la población judía alemana y sus relaciones con otros grupos. Explica así que el antisemitismo aumenta y disminuye según las configuraciones sociales, más que según los agitadores antisemitas.

Así, la burguesía alemana de los años treinta atacó a la población judía por ello por las mismas razones que atacó al proletariado organizado. Las posiciones de liderazgo ocupadas por los políticos judíos en la República de Weimar o entre los líderes del movimiento obrero los convierten en objetivos de monárquicos y fascistas. La urbanización de la población judía la asimila, a los ojos del pequeño campesinado y del pequeño comercio desprovisto de pares judíos, a mayoristas, comerciantes o terratenientes. En palabras de Norbert Elias, "la ahora conservadora burguesía cristiana alemana, que ahora debe luchar relativamente duro en un espacio económico que se ha atrofiado, está librando, en forma de antisemitismo, una lucha contra la competencia que 'se opone a su intereses, que se percibe como perteneciente a un grupo especial, siempre más o menos ostensible, fácil de identificar ”.

Bibliografía en francés

Los libros de Norbert Elias traducidos al francés son, en orden cronológico de las ediciones originales:

Comentarios franceses

Bibliografía cronológica en alemán

Notas y referencias

  1. Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Junius, 1991, p.  183 .
  2. Stéphane Audoin-Rouzeau, Combattre , ed. Threshold, 2008, pág.  45-46 .
  3. Quentin Deluermoz (bajo la dirección de), Norbert Elias et le XX e  siècle , Perrin, 2012
  4. Elias: Beyond Freud  : Sociology, psychology, psicoanalysis , ed.: Éditions La Découverte, 2010, Coll .: Textes in support, ( ISBN  2707157600 )
  5. Norbert Elias ( traducción del  alemán), seguí mi propio camino , París, ediciones sociales,2016, 124  p. ( ISBN  978-2-35367-022-2 ) , pág.  29
  6. Norbert Elias, La sociedad de los individuos
  7. Ralf Baumgart / Volker Eichener, op. cit. , p.  184 .
  8. Marc Joly, Ser Norbert Elias , Fayard ,2012, 472  p. ( ISBN  978-2-213-66678-5 )
  9. Norbert Elias, The Society of Individuals , París, Pocket ,2004, 320  p. ( ISBN  978-2-266-14312-7 ) , recordado por Roger Chartier en el prólogo
  10. Elias, The Court Society , p. 152-153.
  11. Nathalie Heinich, La sociología de Norbert Elias , La Découverte, 2002
  12. Elias, Sébastien Chauvin y Florence Weber, "  Un texto de Elias (1987)," El retiro de los sociólogos en el presente "  ," Génesis , n o  52,2003, p.  133-151
  13. Norbert Elias, Die Gesellschaft der Individuen , Schröter, Frankfurt, Suhrkamp. Trad fr. Las sociedades de individuos , Fayart, 1991. Prefacio de Roger Chartier . Junco. Agora, 1998 y 2004
  14. Thibault Isabel, "¿  Un malestar en la civilización?  », El actual ,8 de julio de 2019( leer en línea )
  15. Hans Peter Duerr, Desnudez y modestia. El mito del proceso de civilización , París, Maison des sciences de l'Homme, 1998, 472 páginas.
  16. Sébastien Nadot , ¡ Rompe las lanzas! Caballeros y torneos en la Edad Media , ed. De lo contrario, París, 2010.
  17. Sébastien Nadot, El espectáculo de justas. Deporte y cortesía al final de la Edad Media , PU Rennes, 2012.
  18. (de) Norbert Elias, "Soziologie des deutschen Antisemitismus", en Gesammelte Schriften , Frankfurt, Suhrkamp,2002, p.  117-126

Apéndices

Artículos relacionados

enlaces externos