Profesor de la Cátedra Cleveringa ( d ) | |
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9 de enero de 2000 -31 de agosto de 2001 |
Nacimiento |
1943, 10 de julio de 1943 o 7 de octubre de 1943 Tía |
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Muerte |
5 de julio de 2010 El Cairo |
Nacionalidades |
Holandés egipcio |
Capacitación |
Universidad de El Cairo Universidad de Leiden |
Ocupaciones | Teólogo , escritor , profesor universitario , filósofo |
Trabajé para | Universidad de El Cairo , Universidad de Osaka , Universidad de Utrecht , Universidad de Estudios Humanísticos ( en ) , Universidad de Leiden (2000-2001) |
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Religión | islam |
Premios |
Precio de las cuatro libertades de Roosevelt: libertad de culto Premio Ibn Rushd a la libertad de pensamiento ( en ) (2005) |
Nasr Hamid Abu Zayd ( árabe : نصر حامد ابو زيد ), nacido el 7 de octubre (o el 10 de julio ) de 1943 en Qufahan ( Egipto ) y fallecido el5 de julio de 2010en El Cairo , Egipto , es profesor de estudios islámicos.
Es uno de los teólogos liberales más conocidos del Islam . Su obra busca interpretar el Corán a través de una hermenéutica humanista .
Nasr Hamid Abu Zayd nació en Qufahan cerca de Tanta, Egipto el7 de octubre de 1943. A los 12 años fue encarcelado por sus supuestas simpatías con los Hermanos Musulmanes . Después de recibir formación técnica en electrónica, trabajó para la Organización de Telecomunicaciones en El Cairo . Paralelamente, comenzó a estudiar en la Universidad de El Cairo, donde obtuvo su Licenciatura en Estudios Árabes , luego obtuvo la Maestría en Artes en 1977 y el Doctorado en 1981 en Estudios Islámicos, con trabajos relacionados con la interpretación del Corán . Fue nombrado profesor, luego, en 1982, profesor adjunto y profesor asociado en 1987 en el departamento de literatura y lengua árabe de la Universidad de El Cairo .
Sufrió persecución religiosa por sus opiniones sobre el Corán. En 1995 apenas fue ascendido a catedrático, pero una polémica sobre sus escritos creció y llevó a la anulación de su matrimonio por apostasía , en una demanda basada en la hisba . Tras el fallo de la corte egipcia, y bajo amenazas de muerte de grupos fundamentalistas, huyó a los Países Bajos, donde permaneció hasta su muerte.
El caso Nasr Abu Zayd comenzó con una simple negativa a ocupar el puesto de profesor. EnMayo de 1992, El Dr. Abu Zayd presentó sus publicaciones académicas al Comité Permanente de Tenencia y Promoción, 13 trabajos en árabe y otros idiomas, entre los que se encuentran Imam Shafei y la Fundación de Ideología Medieval , así como Crítica del discurso religioso . El Comité elaboró tres informes, dos a favor de la promoción del Dr. Abu Zayd. Pero el tercero, escrito por Abdel-Sabour Shahin, profesor de lingüística árabe y miembro del Comité, acusó a Abu Zayd de afrentas directas a la fe musulmana y rechazó la promoción.
A pesar de los dos informes positivos, el Comité votó en contra de la promoción (siete votos contra seis), argumentando que el trabajo de Abu Zayd no justificaba la promoción. El Consejo del Departamento Árabe falló en contra de la decisión del Comité Permanente y el Consejo de la Facultad de Humanidades criticó el informe del Comité Permanente. A pesar de esto, el Consejo de la Universidad de El Cairo confirmó la decisión del Comité Permanente sobre18 de marzo de 1993.
Fue en este punto que el caso se desbordó desde los terrenos de la Universidad cuando un abogado presentó una denuncia ante el Tribunal de Menor Estado Personal de Giza, reclamando el divorcio de Abu Zayd y su esposa, la Dra. Ibthal Younis. La solicitud se basó en la supuesta apostasía del Dr. Abu Zayd, una mujer musulmana que no podía casarse con un apóstata. Pero27 de enero de 1994, el Tribunal Inferior del Estatuto Personal de Giza rechazó la solicitud del demandante, ya que este último no tenía ningún interés directo o personal.
Sin embargo, el Tribunal de Apelación de El Cairo falló a favor del demandante y declaró nulo el matrimonio de Abu Zayd e Ibtihal Younes en 1995. Irónicamente, el profesor fue establecido dos semanas antes del juicio, con felicitaciones del Comité porque "la prodigiosa Los esfuerzos realizados por el Dr. Abu-Zeid lo convierten en un científico bien anclado en su campo de investigación, versado en nuestras tradiciones intelectuales islámicas y con un buen conocimiento de sus múltiples ramas: principios islámicos, teología, jurisprudencia, sufismo, estudios coránicos, retórica y lingüística. . No se conformó con su profundo conocimiento de esta área, sino que adoptó una postura crítica directa. No intenta una crítica sin haber dominado las preguntas planteadas, que investiga utilizando metodologías tradicionales y modernas. En resumen, es un espíritu libre, que solo anhela la verdad. Si hay una urgencia en su estilo, parece que surge de la crisis que el mundo árabe-musulmán contemporáneo es el teatro, y de la necesidad de identificar honestamente los males que afligen a este mundo para encontrar una solución eficaz. remedio. La investigación académica no debe aislarse de los problemas sociales, sino que debe poder participar en los debates contemporáneos y sugerir soluciones a los dilemas actuales, permitiendo a los investigadores realizar investigaciones e interpretaciones lo más extensas posible. "
El principio de la hisba permitía a cualquier musulmán demandar cuando los intereses religiosos de la comunidad estaban en peligro, que sería el caso cuando una mujer musulmana, incluso voluntariamente, está casada con un supuesto apóstata. Esta interpretación de hisba se basa en los artículos 89 y 110 del reglamento que rige los tribunales de la sharia. Desde 1998 (después del caso Nasr Abu Zayd), la ley ha sido modificada por el gobierno egipcio, haciendo de la hisba una prerrogativa del fiscal.
La decisión provocó un acalorado debate, con organizaciones de derechos humanos que criticaron las múltiples violaciones de los derechos humanos básicos.
La apostasía no fue probadaLa decisión del tribunal se basó en la supuesta apostasía . Pero el Código Penal egipcio no reconoce la apostasía (esto es lo que llevó a los demandantes a presentar una demanda civil para la anulación del matrimonio). Sobre todo, el derecho civil restringe la prueba de apostasía a dos posibilidades: un certificado de una institución religiosa especializada que certifique que la persona ha cambiado de religión o una confesión directa de la persona que se ha convertido.
“Como el musulmán hereda su religión de sus padres, no necesita reafirmar su fe. "
- (Tribunal de casación, 11/5/1975 - Sentencias judiciales de 1926, p. 137).
“Está estipulado que para que una persona sea musulmana, es suficiente que exprese su fe en Alá y en el Profeta Muhammad. El juez no tiene que examinar la sinceridad de la motivación detrás de la profesión de fe. No es necesario hacer una profesión pública de fe. "
- (Juez Azmy El Bakry, La Enciclopedia de la Jurisprudencia y el Poder Judicial en el Estatuto Personal, 3ra Edición, p. 234)
“De acuerdo con las reglas establecidas por este tribunal, la fe religiosa se considera un asunto espiritual y, por lo tanto, solo debe juzgarse a partir de lo expresado explícitamente. Como resultado, un juez no debe investigar ni la sinceridad ni la motivación de tal declaración. "
- (Casación 44, año judicial 40, sesión 26 de enero de 1975).
"Este tribunal siempre ha seguido las reglas establecidas por la ley que estipulan que la fe religiosa es uno de los asuntos en los que un juicio debe basarse únicamente en una declaración y que la sinceridad o la motivación de esta declaración no deben ser cuestionadas en modo alguno. causa. "
- (Casación 51, año judicial 52, sesión 14 de junio de 1981. Las dos sentencias aparecen en Azmy al-Bakry, p. 125)
Sin embargo, la sentencia establece que:
"La afirmación del acusado de que exigir el pago del jizya (impuesto) a cristianos y judíos constituye un revés en los esfuerzos de la humanidad por hacer del mundo un lugar mejor, contradice los versículos divinos sobre la jizya, una contradicción que algunos consideran inaceptable. incluso para preguntas y juicios temporales, pero aún más inaceptable cuando se trata de preguntas relacionadas con el Corán y la Sunnah, cuyos textos representan el pináculo del trato humano y generoso a favor de las minorías no musulmanas. Si los países no musulmanes concedieran a sus minorías musulmanas incluso una décima parte de los derechos otorgados a las minorías no musulmanas por el Islam, en lugar de participar en el asesinato en masa de hombres, mujeres y niños, sería un gran paso adelante para humanidad. El verso de la jizya, el verso 29 de Surat al-Tawba, que el acusado disputa, no está sujeto a discusión "
- (pág. 16, pronunciamiento del dictamen judicial).
Más adelante, la sentencia reprochaba a Abu Zayd su denuncia de la esclavitud de niñas, principio que la Corte considera "probado más allá de toda duda por la religión". La opinión del profesor era "contraria a todos los textos sagrados que lo permiten, siempre que se permitan las condiciones necesarias" (p. 16 de la exposición de motivos). Por tanto, el fallo del Tribunal se basa en una interpretación de las opiniones del Dr. Abu Zayd, en contra del principio de que un individuo que ingresa al Islam con sus propias convicciones no puede ser denunciado como no musulmán contra su voluntad, el Tribunal apostató a Abu Zayd.
Violación de los derechos humanos Violación de la libertad de expresiónLa decisión de apostatar a Nasr Hamed Abu Zayd es contraria al artículo 46 de la Constitución egipcia que estipula que “El Estado garantiza la libertad de creencias y la libertad de práctica religiosa. También es contrario al artículo 47 que establece: "Se garantiza la libertad de opinión, ya sea que esta opinión se exprese oralmente o por escrito, a través del arte o cualquier otro medio de expresión". "
El Tribunal de Casación ha afirmado repetidamente que el derecho internacional es parte integrante del derecho nacional y que Egipto es miembro de la comunidad internacional. Por lo tanto, un juez egipcio debe imponer estos criterios en asuntos que no se tratan en la legislación nacional. (Apelaciones 259 y 300 de 1951, Sesiones 25/03/82 - Leyes 168 incluida la 3 bis) La Corte de Casación ha incluido, en un cierto número de sus decisiones, el deber de aplicar los convenios internacionales firmados por Egipto con otras naciones, y también afirmó su preeminencia en la legislación local. (Revisión de Leyes, sesiones 39 a 52 bis. 164 y siguientes)
Sin embargo, la decisión es contraria a los artículos 18 y 19 del Pacto Civil en materia de Derechos Políticos y Civiles:
"Artículo 18
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho implica la libertad de tener o adoptar una religión o creencia de su elección, así como la libertad de manifestar la propia religión o creencia, individualmente o en común, tanto en público como en privado, a través del culto y la realización de ritos, prácticas y docencia.
2. Nadie será sometido a coacción que pueda afectar su libertad de tener o adoptar una religión o creencia de su elección.
3. La libertad de manifestar la propia religión o creencias sólo podrá estar sujeta a las restricciones previstas por la ley y que sean necesarias para la protección de la seguridad, el orden y la salud pública o la moral o los derechos y libertades fundamentales de los demás.
4. Los Estados Partes del presente Pacto se comprometen a respetar la libertad de los padres y, en su caso, de los tutores legales para garantizar la educación religiosa y moral de sus hijos de acuerdo con sus propias convicciones. "
"Artículo 19
1. Nadie puede preocuparse por sus opiniones.
2. Toda persona tiene derecho a la libertad de expresión; este derecho incluye la libertad de buscar, recibir y difundir información e ideas de todo tipo, sin distinción de fronteras, en forma oral, escrita, impresa o artística, o por cualquier otro medio de su elección.
3. El ejercicio de las libertades previstas en el párrafo 2 de este artículo conlleva deberes y responsabilidades especiales. Por tanto, puede estar sujeto a determinadas restricciones que, no obstante, deben estar expresamente establecidas por ley y que son necesarias:
a) Respeto a los derechos o reputación de los demás;
b) Velar por la seguridad nacional, el orden público, la salud pública o la moral. "
El fallo también es contrario al Artículo 2 Sección 7 de la Carta Internacional de Derechos Humanos; los valores de igualdad y ciudadanía estipulados en el artículo 2 sección 2 de la Convención Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos y el artículo 4 de la Declaración Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminación Fundadas en la religión o creencias, declaración que indique:
"1. Todos los Estados adoptarán medidas efectivas para prevenir y eliminar la discriminación por motivos de religión o creencias, en el reconocimiento, ejercicio y disfrute de los derechos humanos y las libertades fundamentales en todas las esferas de la vida civil, económica, política, social y cultural. "
"2. Todos los Estados harán todo lo posible por promulgar o derogar leyes, cuando sea necesario, para prohibir esa discriminación y tomar todas las medidas apropiadas para combatir la intolerancia basada en la religión u otras creencias. En esta materia. "
Violación de la libertad académicaComo se establece en el artículo 3 de la Declaración de Lima sobre la libertad académica:
“La libertad académica es una condición previa necesaria para las funciones educativas, la investigación, la administración y otros servicios que sirven como base de las universidades y otras instituciones de educación superior. Todos los miembros de la comunidad académica tienen derecho a desempeñar sus funciones sin discriminación de ningún tipo ni temor a injerencias o coacciones de los Estados o de cualquier otra fuente. "
Violación de la vida privada y familiarEl divorcio forzoso del profesor Abu Zayd y del profesor de literatura francesa de la Universidad de El Cairo Ibtihal Younes se pronunció contra su voluntad y a petición de personas sin relación alguna con los cónyuges, en violación del artículo 12 de la Declaración Internacional de Derechos Humanos. Derechos que estipulan:
“Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, domicilio familiar o correspondencia, ni de ataques a su honor y reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. "
En el contexto de un ataque a las ideas progresistasLa decisión no fue aislada, el juicio se desarrolló en un clima generalizado de ataque contra intelectuales y artistas en la década de los noventa . El intelectual Farag Foda fue asesinado en 1992. El Dr. Ahmed Sohby Mansour fue expulsado de la Universidad Al-Azhar y encarcelado durante seis meses. La decisión se basó en el veredicto de la propia universidad, con el pretexto de que el Dr. Ahmed Sobhy Mansour había rechazado un principio fundamental del Islam en su búsqueda de la verdad sobre algunos de los dichos o hadices de Mahoma . El premio Nobel Naguib Mahfouz fue apuñalado en el cuello por un islamista en 1994 , paralizando al escritor, incapaz de usar su mano para escribir. Los tribunales egipcios fueron generalmente escenario de juicios contra intelectuales, periodistas y profesores universitarios como Atif al-Iraqi , Ragaa al-Naqash , Mahmoud al-Tohami , Youssef Chahine (por su película El-Mohager , L ' emigrated ), etc. En 1997, otra figura de los círculos intelectuales egipcios fue condenada, acusada de apostasía y amenazada de muerte. Este es el Dr. Hassan Hanafi , profesor de filosofía en la Universidad de El Cairo.
En Kuwait, en 1996 , Ahmed Al-Baghdadi , periodista y profesor de ciencias políticas, fue encarcelado durante un mes por delitos contra Mahoma . Laila Othman y Aliya Shoeib , dos autoras kuwaitíes, fueron juzgadas10 de noviembre de 1996por insultar al Islam en sus escritos. En Líbano ese mismo año, Marcel Khalifé , cantante libanés , fue amenazado con tres años de prisión, luego de que un fiscal recientemente designado en Beirut reabriera un caso en el que el cantante fue acusado de insultar al Corán en su canción Je suis Josef ( Ana Youssef ). . Lo mismo ocurrió con los intelectuales libaneses ( Hussein Morowwa …) y argelinos ( Abdelkader Alloula , Bekhti Benaouda , Tahar Djaout ).
Después del veredicto, el grupo armado islamista Jihad, que asesinó al presidente egipcio Anwar Sadat en 1981 , dijo que el profesor debería ser asesinado por abandonar la fe musulmana. El Dr. Nasr Abu Zayd fue puesto bajo protección policial, que rápidamente rechazó. La23 de julio de 1995, la pareja voló a Madrid y decidió ir a los Países Bajos , donde le ofrecieron al profesor una cátedra en la Universidad de Leiden. La8 de noviembre de 1999, sus abogados presentaron una denuncia contra el ministro de Justicia egipcio, exigiendo que se declare ilegal la decisión de anular el matrimonio por apostasía.
Abu Zayd llevó a cabo una Ibn Rushd Cátedra de Humanismo y el Islam en la Universidad de Utrecht , la supervisión de Maestría y doctorado los estudiantes en la Universidad de Leiden . También participó en un proyecto de investigación sobre la hermenéutica judía y musulmana como crítica cultural, en un grupo de trabajo sobre el Islam y la modernidad en el Instituto de Estudios Superiores de Berlín (Wissenschaftskolleg zu Berlin). En 2005 recibió el Premio Ibn Rushd a la Libertad de Pensamiento en Berlín. Su esposa ha regresado a Egipto varias veces para las discusiones sobre Maestría y doctorado tesis en la Universidad de El Cairo, departamento francés. En cuanto a él, nunca regresó.
Desde el inicio de su carrera académica, Abu Zayd ha desarrollado una visión renovada del Corán y los textos sagrados musulmanes, basada en una interpretación del texto, puesto en su contexto histórico, lingüístico y cultural. Según él, el error cometido por los eruditos musulmanes fue ver el Corán simplemente como un texto, lo que los llevó (ya sean conservadores o progresistas) a una batalla de citas, cada una de las cuales cita pasajes del texto que varían en su significado. Así, cada estudioso vio pasajes claros (los que van en su dirección) y pasajes ambiguos (los que van en la dirección opuesta) en el Corán, lo que lleva a una instrumentalización intelectual y luego política del Corán . Este tipo de controversia ha llevado, por parte de eruditos musulmanes conservadores o liberales, a una hermenéutica autoritaria.
Los eruditos musulmanes (más generalmente las élites de las sociedades musulmanas) vieron el Corán como un texto, mientras que al mismo tiempo, el Corán fue visto como un discurso por las masas. Nasr Abu Zayd pide una lectura renovada del texto a través del prisma de una hermenéutica humanista, una interpretación del Corán como discurso vivo, discurso contextualizado. Por tanto, el Corán puede ser "el producto del diálogo, el debate, el desprecio, el desacuerdo, la aceptación y el rechazo". Esta interpretación liberal podría abrir nuevas perspectivas sobre el Islam y permitir cambios en las sociedades musulmanas.
Por eso Abu Zayd puede encontrar insistentes llamamientos a la justicia social en el Corán . Por ejemplo, cuando Mahoma estaba ocupado predicando a la gente adinerada de Quraish , ignorando a un pobre ciego llamado Ibn Umm Maktûm, quien había venido en busca de consejo, el Corán lo culpó severamente por su actitud (Surat 80: 1-10).
Asimismo, encuentra cierta tendencia a mejorar los derechos de las mujeres, creyendo que el discurso coránico se construyó en una sociedad patriarcal , el Corán está lógicamente dirigido a los hombres, a quienes se les da permiso para casarse y divorciarse con mujeres, ya sean judías, cristianas o Musulmán. Al no vivir más en una sociedad patriarcal, las mujeres tienen las mismas oportunidades que los hombres, es posible imaginar que las mujeres musulmanas reciben los mismos derechos. La posición clásica de los ulamas sobre este tema puede explicarse por el hecho de que “siempre creen en la superioridad del hombre en materia de familia. "
Abu Zayd es el promotor del pensamiento musulmán moderno, abordando críticamente los discursos musulmanes clásicos y contemporáneos utilizando la teología , la filosofía , el derecho , las ciencias políticas y el humanismo . El objetivo de su investigación es apoyar una hermenéutica humanista que podría permitir a los musulmanes construir un puente entre sus propias tradiciones y las ideas modernas de libertad de expresión , igualdad (derechos de las minorías, derechos de las mujeres, justicia social ), derechos humanos , democracia y globalización .