| Nacimiento |
17 de febrero de 1785 Brody |
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| Muerte |
31 de julio de 1840(a los 55) Ternopil |
| Hora | Filosofía del siglo XIX ( fr ) |
| Nacionalidad | austriaco |
| Ocupaciones | Historiador , filósofo , escritor |
| Áreas | Teología , filosofía de la historia |
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| Religión | judaísmo |
| Influenciado por | Maimónides , Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Nachman Krochmal , dice Rana "q ( hebreo : רנ"ק ) es un filósofo , teólogo y historiador gallego judía del XIX ° siglo ( Brody , el17 de febrero de 1785- Tarnopol en31 de julio de 1840), conocido principalmente por su Morè Neboukhei HaZman , (El guía de los perdidos en nuestro tiempo). Es uno de los padres fundadores de Wissenschaft des Judentums ("ciencia del judaísmo").
Nachman HaKohen ben Shalom Krochmalnik nació en Brody, Galicia. Comenzó a estudiar el Talmud a una edad muy temprana . A los catorce años, según las costumbres de la época, se casó con la hija del acaudalado comerciante Habermann y luego se fue a vivir con su suegro a Żółkiew , cerca de Lemberg , donde se dedicó por completo a su vida. estudios, comenzando con la Guía para perplejos de Maimónides y estudiando otras obras filosóficas al hebreo.
Krochmal luego comenzó a estudiar filósofos alemanes y alemanes , especialmente Kant , para leer obras clásicas en latín y francés, así como libros en árabe y siríaco . Después de un ataque de nervios debido al exceso de trabajo en 1808, fue a Lemberg para recibir tratamiento, donde la amistad que forjó con SL Rapoport , de la que se convirtió en el maestro, fue muy fructífera para la ciencia judía. De regreso a Żółkiew, después de haberse recuperado parcialmente, reanudó sus estudios de filosofía, leyendo a Kant, Fichte y Schelling y posteriormente a Hegel , cuyo sistema le atrajo y ejerció una gran influencia en sus concepciones. Además de Rapoport, que lo visitaba a menudo en Żółkiew, reunió a su alrededor a un grupo de jóvenes estudiantes.
En 1814, la muerte de los padres de su esposa lo obligó a ganarse la vida y comerciaba. Doce años después perdió a su esposa y su salud se deterioró. A pesar de su fracaso en los negocios, su pobreza y su soledad, rechazó un llamamiento para convertirse en rabino en Berlín y prefirió ocupar un puesto de contador en Żółkiew, que ocupó de 1836 a 1838. Una grave enfermedad lo obligó a retirarse a su hija en Tarnopol ; y murió allí dos años después.
Brillante conversador, Krochmal fue, sin embargo, muy cuidadoso en su trabajo. Durante mucho tiempo no pudo decidirse a publicar ninguno de los resultados de su investigación, debido a la difamación que se difundió sobre él porque mantenía una correspondencia amistosa con el hakham de la comunidad caraíta cerca de Kokusow. Krochmal tuvo que defenderse en una circular contra estas acusaciones.
No fue un autor prolífico. Además de algunos ensayos hebreos en publicaciones periódicas (Sulamith, 1818; Ha-Ẓefirah, Zolkiev, 1824; y Kerem Ḥemed, vols. IV, V), escribió solo un libro en hebreo, a saber, Moreh Nebuke ha -Zeman (Lemberg, 1851). , revisado, según los últimos deseos del autor, por su amigo Leopold Zunz . Otras ediciones aparecieron en Lemberg en 1863 y en Varsovia en 1898.
Moreh Nebuke ha-Zeman ( Guía para los perdidos en el tiempo presente ) se divide en diecisiete capítulos, los primeros seis de los cuales tratan de la religión en general.
La CH. VII describe el don espiritual de Israel como el deseo de Dios y la capacidad de buscarlo. Los siguientes tres capítulos contienen un análisis filosófico de la historia judía que, correspondiente al apego de Israel al Señor, es decir, a su desarrollo religioso, se divide en tres períodos que terminan respectivamente: (1) con la muerte de Gedalías después de la destrucción de el templo; (2) con la muerte de Bar Kokhba (alrededor de 135); y (3) con la expulsión de los judíos de España (1492). El autor no tiene en cuenta la época moderna en la que él mismo vivió. La CH. XI-XV tratan de la literatura bíblica post-exílica y apócrifa y de diversos movimientos religiosos. El autor también examina la necesidad de la tradición y ofrece un resumen de la evolución de la Halajá y la Hagadá. La CH. XVI ofrece una breve descripción del desarrollo futuro de la filosofía religiosa judía basada en los principios de Hegel. La obra finaliza con una exposición de la filosofía de Ibn Ezra. Las digresiones históricas del libro tocan los problemas más profundos de la ciencia judía; y lo que sigue siendo su mérito indiscutible es haber allanado el camino para estudios críticos de la historia judía. Este trabajo realmente se convirtió, como pretendía el autor, en una "guía" para los estudiantes de la ciencia judía en el siglo XIX.