Mohamed abduh

Mohamed abduh Imagen en Infobox. Mohamed abduh Funciones
Gran Mufti de Egipto ( d )
3 de junio de 1899 -11 de julio de 1905
Juez
Biografía
Nacimiento 1849
Chebreiss o Beheira o provincia de Egipto o Imperio Otomano
Muerte 11 de julio de 1905
Alejandría
Nombre en idioma nativo محمد عبده
Nacionalidades otomana (1849-1867)
Jedivato de Egipto (1867 -11 de julio de 1905)
Capacitación Universidad Al-Azhar
Ocupaciones Jurista , teólogo , juez , periodista de opinión , político , abogado
Otras informaciones
Trabajé para Universidad Al-Azhar
Áreas Fiqh , política
Religiones Islam , sunnismo
Maestría Djemâl ad-Dîn al-Afghâni
Pronunciación Obras primarias
Tafsir al-Manar ( d )

Mohamed Abduh (o Muhammad 'Abduh) ( árabe  : محمد عبده ) (Mahallab al-Nasr,1849- Alejandría ,11 de julio de 1905) es un periodista y teólogo egipcio, fundador con Jamal al-Din al-Afghani del movimiento modernista islámico . Nombrado Gran Mufti de Egipto en 1899, se le considera el padre del movimiento reformista egipcio.

Biografía

Comienzo de la vida

Mohamed Abduh nació en Mahallab al-Nasr en 1849. Originario de una familia de fellahs en el Bajo Egipto , recibió una educación musulmana desde una edad temprana. Continuó sus estudios en la mezquita ahmadita de Tanta y entró en 1866 en la Universidad Al-Azhar, donde estudió lógica, filosofía y misticismo. Esta estricta educación religiosa no le impidió acercarse al sufismo . En su libro, al-wâridât Risalat (Epístola de inspiración mística) reserva a Dios la existencia real y adopta una posición similar a la del monismo de Ibn Arabi .

Masón

En 1868 su nombre aparece entre los miembros de la Logia de El Cairo "La Concordia", en la Obediencia de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Se unió a la "Logia Nacional" (Mahfhal al Wattani) afiliada al Gran Oriente de Francia que había creado su Maestro Al Afghani . Cuando se le pregunta a Abuh por qué se volvió como su maestro Al Afghani Freemason, él responde que es por un "propósito político y social" y que la logia de su Maestro es conocida por sus puntos de vista reformistas sobre el Islam.

Teología y filósofo

En una teológica tratado escrito en 1876 en forma de comentarios que acompañan a la profesión de fe de un teólogo Asharita el XIV °  siglo el nombre de al-Iji, predicó la tolerancia hacia los diferentes sectas islámicas. En él afirma el papel de la razón como guía de la verdadera fe.

Además, las ideas filosóficas hacen su aparición en esta obra. Influenciado por el erudito persa Jamal Al-Dîn Al-Afghani , a quien conoció en El Cairo en 1872 , asistía regularmente a sus conferencias. Afghani fue un filósofo y reformador musulmán que defendió en sus escritos la unión de países musulmanes para resistir el colonialismo europeo. Bajo la influencia de Afghani, Abduh combinó el periodismo, la política y su propia fascinación por la espiritualidad mística.

Periodismo

Tras haberse embarcado en el periodismo y la política, escribió varios artículos para el periódico de El Cairo Al-Ahram , donde criticaba la política liderada por el Khedive Ismaël . Defendió en sus papeles el renacimiento de la civilización árabe-islámica, la lucha contra la dominación extranjera, los gobiernos musulmanes, la corrupción y contra la división dentro de la comunidad musulmana. Finalmente, defiende la ciencia moderna y la idea de reformar la lengua árabe .

De 1877 a 1882 ocupó el cargo de profesor en la Universidad Islámica " Dâr al-'ulûm ". Allí dio cursos innovadores, para que los qadis apliquen la ley musulmana de una manera moderna. Fue despedido de su cargo por el Jedive Tawfiq, quien lo nombró editor del periódico gubernamental Al-Waqâ'i al-misriya .

En este diario, escribe varios artículos sobre la importancia de la investigación y la condena a la corrupción y la poligamia . También afirma que el sistema parlamentario no es incompatible con el Islam.

Exilio

Después de su participación en la revuelta de Urabi , se vio obligado a exiliarse, primero en el Líbano y luego en Francia . Durante más de seis años se le negó el derecho a regresar a Egipto. Abduh pasó varios años de su vida en el Líbano, donde trabajó para establecer un sistema educativo islámico. Tradujo el trabajo de Refutación afgana de los materialistas y dio conferencias.

En 1884 , se fue a Francia donde se unió a Al-Afghani. Ambos publican un periódico que dice ser un portavoz de las ideas reformistas, Al 'Urwa al Wuthqa , que tenía inclinaciones anti-británicas y que fue leído principalmente por orientalistas franceses.

Regreso y acción en Egipto

A su regreso a Egipto en 1888 , Abduh comenzó su carrera en la justicia y primero fue nombrado juez en un tribunal nacional de primera instancia, antes de ser designado juez en un tribunal de apelación en 1891 . En esta función, lucha principalmente contra la corrupción. Continúa trabajando por una reforma radical de las instituciones del Islam en Egipto y publica en 1897 su propio tratado filosófico ( Risālat at-Tawhīd , o Teología de la Unidad).

En 1889 , se convirtió en mufti , título que mantuvo hasta su muerte. En esta función, promulgó muchas fatwas , una de las cuales permitía a los musulmanes depositar su dinero en cajas de ahorros legalizando así el préstamo a intereses , mientras que otra autorizaba a los musulmanes de Transvaal , África del Sur, a comer carne no Halal .

En 1892 se unió a la Muslim Charitable Society, de la que se convirtió en presidente en 1900 . En el mismo año, fundó la Sociedad para la Renovación de las Ciencias Árabes.

Sus ideas reformistas

En 1892, propuso al Khedive Abbas II Hilmi, una reforma de la enseñanza impartida a Al-Azhar, y logró introducir lecciones de ciencia moderna en el plan de estudios universitario antes de encontrar una fuerte oposición, a la que presionó para que renunciara en 1905 .

Su tratado está dirigido principalmente a intelectuales occidentales, que vivan o no en un país musulmán. Rechazó el esfuerzo de algunos para acabar con el ijtihad y la práctica de Taqlid .

De hecho, proclama la existencia del libre albedrío y condena la doctrina de la predestinación. Abduh enseñó que las leyes deben adaptarse al mundo moderno, por el bien común. También se centró principalmente en la educación, dijo que “el alma egipcia está completamente absorbida por la religión, de tal manera que ya no podemos separarlos. Si alguien intenta educar a la nación egipcia sin religión, es como si un agricultor estuviera tratando de plantar una semilla en un suelo infértil… sus esfuerzos serán en vano ” . Abduh afirmó que la fe de los antepasados ​​era razonable y práctica.

Para él, el Islam es reformable, aunque su reforma se ve obstaculizada por rígidas estructuras religiosas, impuestas por figuras religiosas contemporáneas. Los seguidores más fieles de Abduh son Mohammed Rachid Rida con quien participó en el periódico Al-Manar y Ali Abderraziq . Los dos estudiantes hablaron en particular sobre la abolición del califato por Atatürk en 1924 , y sobre la reforma que consideraron necesaria del Islam.

Sus ideas tuvieron una gran influencia en los países musulmanes, especialmente en Indonesia y Argelia donde influyeron en la asociación de los Ulemas argelinos.

Su espíritu de fraternidad religiosa

Sunita como su amigo cercano: Jamal Al-Dîn Al-Afghani , con quien Abduh hizo grandes esfuerzos para defender la armonía entre estas dos grandes corrientes del Islam, que son el sunnismo y el chiismo y sus subdivisiones internas. En general, predicó la hermandad entre todas las corrientes musulmanas, aunque en sus análisis criticara tales o cuales errores de ciertos grupos, como las supersticiones del sufismo popular.

Abduh no se olvidó de predicar por la amistad interreligiosa.

Dado que la comunidad cristiana de los coptos constituye la segunda comunidad religiosa en Egipto, hizo un esfuerzo especial por la amistad islámico-cristiana. Él mismo tenía muchos amigos cristianos y defendió a los coptos contra la estigmatización, esta última había sido blanco de las turbas musulmanas enojadas durante la revuelta de Arabi  (en) (1881-1882).

Obras textuales

Ver también

Notas y referencias

  1. "  Abduh, Muḥammad (1849-1905)  " , en IDref
  2. (en) Frank R. Abate, The Oxford Desk Dictionary of People and Places , Nueva York, Oxford University Press ,1999, 879  p. ( ISBN  978-0-19-513872-6 , leer en línea ) , pág.  3
  3. Dorothe Sommer, Masonería en el Imperio Otomano , IB Tauris, Londres-Nueva York, 2015, p.81.
  4. Thierry Zarcone (p.204), “  Sufismo y masonería en el período joven turco: Şeyẖülíslâm Mûsà Kâżim Efendî (1850-1920)  ”, Anatolia moderna. Yeni anadolu , vol.  2, n o  1,1991, p.  201–208 ( DOI  10.3406 / anatm.1991.889 , leído en línea , consultado el 11 de julio de 2020 )
  5. Jean Marc Aractingi, Diccionario de masones árabes y musulmanes , ediciones de Amazon,2018( ISBN  978-1-9852-3509-0 ) , pág.  20
  6. Los nuevos pensadores del Islam , p.  43-44 .
  7. Los nuevos pensadores del Islam , p.  44 .

Fuentes

Bibliografía

enlaces externos