Ropa nueva del presidente Mao

El académico René Étiemble defiende a Simon Leys "frente a todos los intelectuales maoístas". Elogia el libro: "Es un apasionado de la cultura china que analiza, día a día, las aventuras de la llamada, de la llamada" revolución cultural ". [...] Desde La Confesión de Londres , no he leído nada más perturbador en el orden del político. René Étiemble, partidario de la Revolución Cultural en sus inicios, se dirige a lectores benévolos por ello, considera que Simon Leys tiene dos ventajas: “Demasiado equilibrado para compartir las ilusiones de jóvenes inteligentes y generosos, pero que no saben nada del maoísmo; demasiado ajeno a las sectas políticas para adoptar ciegamente el maoísmo como lo hacen los desertores del Partido Comunista Francés ” .

Sin embargo, si René Etiemble da cuenta de la lectura entusiasta del libro al Nouvel Observateur , es parcialmente censurado y el periódico pide a Daubier, considerado como un "verdadero amigo del pueblo chino" , que derribe el libro de Simon Leys.

De manera más mixta, en 1973, el escritor marxista Pierre Souyri , especialista en China y que ve en el régimen comunista de Mao Zedong una "manipulación burocrática de multitudes y un instrumento de remodelación estatal de la conciencia, en el totalitarismo más extremo" , encuentra que si Leys, en Ropa nueva del presidente Mao , "escribió una columna a menudo bien informada sobre algunos aspectos de la crisis china" . "Sabe restaurar la atmósfera de artimañas e intrigas taimadas que envenenan los regímenes burocráticos, detecta las realidades que se esconden tras las pantallas ideológicas, desenmascara las maniobras encubiertas por las querellas doctrinales, muestra las inconsistencias y la inautenticidad de las acusaciones forjadas contra uno u otro de los adversarios a derrotar ” , en cambio su “ interpretación de los hechos no es convincente ” , y “ no estamos del todo persuadidos de que haya identificado las verdaderas determinaciones de los antagonismos que desgarraron los círculos dominantes de China ” . Si Mao no hubiera sido más que el indefenso “fetiche de madera” del que habla Leys, ¿cómo podría haber puesto en marcha, se pregunta Souryi, un golpe de estado sin el conocimiento de sus adversarios? Desencadenar un movimiento de masas tan amplio para satisfacer a sus ambiciones? Para Souyri, bien podría ser que la irracionalidad del comportamiento de toda una nación que implican las explicaciones dadas por Leys, "se deba sólo a interpretaciones insuficientes y probablemente erróneas" de este último.

Reacciones posteriores y póstumas

Un libro de referencia

Francis Deron , periodista de Le Monde , describe este ensayo como un libro realista, una "vivisección impresionante" de una China desconocida para quienes la consideraban un ejemplo. Así, Simon Leys prevé la caída de Lin Biao , el sucesor designado de Mao Zedong .

El sinólogo Alain Roux considera que obras como La vida privada del presidente Mao de Li Zhisui o Les Habits neuf du président Mao de Simon Leys han permitido "sacar la biografía de Mao del género hagiográfico y hacer de Mao un objeto de la historia" .

Para los académicos Roderick Mac Farquhar y Michael Schoenhals, autores de La última revolución de Mao. Historia de la Revolución Cultural 1966-1976 , Simon Leys fue el único intelectual occidental en "llamar a las cosas por su nombre" .

Pierre Boncenne indica que, en contraste con la idolatría imperante hacia Mao, Simon Leys evoca la “masacre gigantesca” de la Revolución Cultural.

El sinólogo François Danjou cree que Simon Leys revela en el libro, el deseo de Mao Zedong de destruir “las huellas de la antigua cultura china calificadas sistemáticamente como“ feudales ”, avivando desenfrenadamente la furia del pueblo y su rabia asesina contra los libros, los templos [... ] ” .

El periodista Bernard Pivot dijo estar asombrado por la acogida del libro de Simon Leys, especialmente en París  : "desprecio, calumnias, acusaciones de charlatanería, corrupción de América ..." . Este ensayo "hizo añicos el mito de una China encantada por la Revolución Cultural" . Por tanto, sus detractores se propusieron desacreditar o silenciar a Simon Leys. Bernard Pivot califica a Simon Leys como "un hombre de verdad, coraje, un intelectual intransigente con el crimen, la impostura y la estupidez" .

Para el sinólogo Jean-Philippe Béja , en ese momento estaba bien visto en los “círculos intelectuales parisinos” idolatrar a Mao Zedong . Se necesitó "coraje" para escribir que la Revolución Cultural no fue nada revolucionaria, su objetivo era consolidar el "culto al Gran Timonel", y que era irrelevante para la cultura, ya que no se había producido nada en ella. Esta área: "Lo hizo No dejar la posibilidad de perseverar en la maolatría, sobre todo porque no fue obra de un "reaccionario": Simon Leys nunca dejó de demostrar que la Revolución Cultural no tuvo nada de revolucionario ya que había reforzado el culto del "Gran Timonel", y nada cultural ya que no había creado nada en esta área. Y en la época en que estaba de moda profesar el amor de Mao Zedong en los círculos intelectuales parisinos (¿no son Philippe Sollers , Julia Kristeva  ?), Hacía falta cierto coraje para publicar un texto así. "

Según Pierre Haski , Simon Leys ve en el "Gran Timonel" "un emperador autocrático experimentado en intrigas y manipulación, obsesionado con la destrucción frenética de todos los vestigios de la antigua cultura china sistemáticamente descrita como feudal" , Mao Zedong quiere destruir "libros , templos e innumerables chinos de clase media, profesores, funcionarios e intelectuales acusados ​​de ser secuaces de la antigua China imperial ” . Los cuadros del partido son eliminados, incluido el presidente de la República Liu Shaoqi y el general Peng Dehuai  : "Bajo la pluma de Simon Leys, el" Gran Timonel "aparece por lo que es: un emperador autocrático experimentado en intrigas y manipulación, obsesionado con los frenéticos destrucción de todos los vestigios de la antigua cultura china sistemáticamente referida como "feudal", avivando sin restricciones la furia del pueblo y su rabia asesina contra los libros, los templos y un sinnúmero de chinos de clase media, profesores, funcionarios e intelectuales acusados ​​de ser secuaces de antiguos China imperial que acompañó en su caída al abismo a algunos altos líderes del Partido, incluido el propio presidente de la República Liu Shaoqi y el general Peng Deng Huai, héroe de la guerra civil contra Chang Kai Chek en Jiangxi y luego en Xinjiang, comandante militar en Corea luego ministro de Defensa. " .

Philippe Paquet , periodista de La Libre Belgique y sinólogo , subraya el "papel precursor y central" de Simon Leys en la descripción del gobierno maoísta y sus secuelas hasta las manifestaciones en la Plaza de Tian'anmen en 1989. Sus denuncias de "los tiranos de Beijing son un expresión de los derechos humanos. Simon Leys critica a "sus intermediarios occidentales" por su ignorancia del régimen maoísta. Si "  Nixon y Kissinger , SA El Sha de Irán , filósofos de Tel Quel  " consideran a Mao un "genio", deben conocer su tema. Su decodificación de la Revolución Cultural y las prácticas del régimen comunista chino le provocó un "odio tenaz" de sus oponentes europeos, especialmente de los parisinos. Pero su talento literario permite que sus Ensayos sobre China sean siempre estimados.

El contenido sigue siendo controvertido

El filósofo maoísta Alain Badiou ve en Simon Leys, "el principal organizador de la sinología antimaoísta" , cuyo ensayo de 1971, Les Habits neuf du président Mao , "parecía una bomba iconoclasta" . Y para agregar: "Que Simon Leys sea honrado como la valiente vanguardia del espíritu renegado y contrarrevolucionario ciertamente hace justicia al valor de la opinión que fue suya, y que sus seguidores, todos los maoístas arrepentidos, nunca tuvieron. el tiempo, cuando "todos" eran maoístas, y ellos también, ni hoy, cuando este mismo "todos" está compuesto sólo por arrepentidos, que se apresuran a "ser - pero no pueden convencer de que sus libros son excelentes". Que el lector se refiera a él y juzgue ” . Para Badiou, New Habits del presidente Mao es una "brillante improvisación ideológica de Simon Leys desprovista de cualquier relación con la realidad política" y "el prototipo casi definitivo" de las "calumnias propagandistas" sobre la Revolución Cultural, calumnias que opone a "estudios serios" que "existen, a menudo como trabajo académico en universidades estadounidenses" , a saber, La Commune de Shanghai de Hongsheng Jiang (La Fabrique, 2014), The Politics of the Chinese Cultural Revolution de Hong Yung Lee (University of California Press, 1978) y Shanghai Journal, An Eye Witness Account of the Cultural Revolution por Neale Hunter (Frederick A. Praeger, Publishers, 1969).

Sobre una cita de Alain Badiou; “Respecto a figuras como Robespierre, Saint-Just, Babeuf, Blanqui, Bakounine, Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburg, Stalin, Mao Tse-tung, Chou En-lai, Tito, Enver Hoxha, Guevara y un otros pocos, es fundamental no ceder al contexto de criminalización y anécdotas espeluznantes en el que la reacción siempre ha intentado encerrarlas y anularlas " , recuerda Simon Leys el proverbio chino " Nunca te tomes la estupidez demasiado en serio " mientras lamenta la ausencia de Pol Pot en este panteón. En la década de 1970, Alain Badiou había mostrado de hecho su simpatía por el régimen de Pol Pot y el Khmer Rouge.

En 2013, Marianne Bastid-Bruguière, miembro del Institut de France , en su prefacio al libro del historiador Camille Boullenois, La revolución cultural china bajo la mirada de los franceses (1966-1971) , señaló que la autora de Ropa nueva era Se equivocó al afirmar que Mao había sido despojado de todo poder entre 1959 y 1965, "como afirma la propaganda china". Marianne Bastid-Bruguière recuerda además que Simon Leys anunció que "se está preparando una revolución proletaria en China y [que] terminará existiendo una potencia roja" . Agrega que "no podemos reprocharle que su profecía aún no se haya cumplido, pero revela algunas presuposiciones teóricas" . Ella encuentra que la parte esencial del libro está ocupada por "una crónica bastante indigerible de los acontecimientos políticos chinos desde 1965, que difícilmente podría cautivar a nadie más que a los expertos" y que, "con la experiencia del tiempo, resulta menos confiable que la de los expertos". diplomáticos en China ” . Ella ve a Les Habits neuf menos como “un punto de inflexión, una ruptura, como se ha dicho a menudo” que como “una de las sucesivas figuras del conocimiento sobre China” . Por otro lado, encuentra el segundo ensayo, Ombres chinoises , "de mucha más calidad que el trabajo anterior" y el que dio a conocer a Leys fuera de Europa y especialmente al otro lado del Atlántico. Para Camille Boullenois, los libros Les Habits neuf du président Mao y Chinese Shadows "constituyen sin duda el testimonio más lúcido de la época".

Para el periodista y escritor Ian Buruma , a lo largo de los años, Leys ha sido atacado por críticos que lo criticaron por ser elitista, el calco occidental del erudito chino, un esteta que se preocupa menos por la gente que por la cultura hermosa, más murallas y templos que pobre pequinés obligado a vivir en callejones oscuros y sórdidos bajo el yugo de autócratas y supersticiones medievales.

Por el contrario, para el sinólogo Gregory B. Lee  (en) , Simon Leys no se limitó "a la única observación y crítica de China", sino que como "socialista" y "humanista", se interesó por los chinos como seres humanos. . Él ve a China como "una parte integral de la historia vivida y presente de nuestra propia humanidad".

Para el filósofo Jean-Claude Michéa , fue la “libertad de espíritu” de Simon Leys lo que “llevó a la policía del pensamiento de la época” a traerle estos juicios. Jean-Claude Michéa cita al escritor inglés George Orwell que evocaba "estas pequeñas ideologías malolientes que ahora compiten por el control de nuestra alma" [...] "No debemos buscar más las razones que llevaron a la policía a pensar en el tiempo - lamentablemente se renueva de generación en generación - para hacer que pague tan caro el precio de esta indomable libertad de espíritu. Sin embargo, la deprimente certeza de que un espíritu libre siempre tendrá que enfrentarse, tarde o temprano, a las calumnias y maniobras de todos los partidarios de "esas pequeñas ideologías malolientes que ahora compiten por el control de nuestra alma" (Orwell) no debería disuadir a la persona de sirva honestamente la verdad. Al fin y al cabo, ¿quién recuerda todavía hoy al Alain Bouc o al Michelle Loi? Ni siquiera sus innumerables clones, que se han vuelto más poderosos que nunca. "

Para Gérard Leclerc , filósofo realista, “Simon Leys había pulverizado la leyenda en 1971 con un gran libro titulado Los hábitos neuf du président Mao . En pleno recalentamiento ideológico, era más que un adoquín en el estanque, era la cruda revelación de una inmensa impostura, que había transformado un monstruoso baño de sangre en una epopeya absoluta. ".

El político australiano Kevin Rudd , retrató a Simon Leys como capaz de ser "de los más dogmáticos"  : cuando, a partir de 1978, Deng Xiaoping , poniendo fin definitivo a la revolución cultural, cambió fundamentalmente a China, a Pierre Ryckmans le costaba admitir que se podrían haber producido cambios genuinos, duraderos y positivos durante este período de “reforma y apertura”.

Recompensa

Premio Jean Walter , premio de historia y sociología, de la Academia Francesa en 1975.

Publicación

Fotografía de portada

La fotografía de la portada era del presidente Mao con su gran abrigo, tomada en 1954 en la playa de Beidaihe , un lugar de vacaciones para la élite de China. Este es el trabajo de la fotógrafa oficial de Mao entre 1949 y 1962, Madame Hou Bo . Este será eliminado por Jiang Qing , esposa de Mao, y pasará tres años en Laogai .

Edición

El texto de La ropa nueva del presidente Mao se reproduce en los Ensayos sobre China .

Notas y referencias

• Este artículo está tomado parcial o totalmente del artículo titulado "  Ensayos sobre China  " (ver la lista de autores ) .

Notas

1. En general, la fórmula El rey está desnudo o El emperador está desnudo ha pasado al lenguaje cotidiano para subrayar las apariencias engañosas o una falta de poder no reconocida.
   Hace muchos años vivió un emperador al que le encantaba ir bien vestido por encima de todo. Tenía un hábito para cada hora del día. Un buen día, dos ladrones llegaron a la gran ciudad del emperador. Afirmaron saber tejer una tela que solo personas tontas e incapaces en sus funciones no podían ver y propusieron al soberano que le confeccionara ropa. El emperador pensó que este sería un vestido excepcional y que así podría detectar a la gente inteligente de su reino. Los dos charlatanes se pusieron manos a la obra. Unos días después, el emperador, curioso, vino a ver dónde estaba el tejido de esta famosa tela. No vio nada porque no había nada. Confundido, decidió no decírselo a nadie, porque nadie quería un emperador tonto.
   Envió a varios ministros para inspeccionar el progreso de la obra. No vieron más que el soberano, pero tampoco se atrevieron a admitirlo, por miedo a parecer tontos, todo el reino hablaba de este asunto extraordinario. El día que los dos ladrones decidieron que la prenda estaba terminada, ayudaron al emperador a ponérsela. Así "vestido" y acompañado de sus ministros, el soberano se presentó ante su pueblo que, también, pretendía ver y admirar su vestimenta. Sólo un niño se atrevió a decir la verdad: "¡Pero no tiene nada de ropa!" " . [o en una traducción más habitual: “¡el rey está desnudo! "]. Y todos estuvieron de acuerdo con él. El emperador entendió que su pueblo tenía razón, pero continuó su marcha sin decir una palabra.

Referencias

1. Pierre Haski Cómo Pierre Ryckmans se convirtió en Simon Leys , Rue89 , agosto de 2014.
2. David Caviglioli Death of Simon Leys, el sinólogo que vio a China hundirse en la barbarie , L'Obs , 11 de agosto de 2014.
3. Francis Deron "La nueva ropa del Presidente Mao", por Francis Deron , Le Monde , 6 de agosto, 2008.
4. Pierre Boncenne , ¿Conoce a Simon Leys? Institute of Freedoms , abril de 2013
5. (en) Michael Scott Christofferson, Intelectuales franceses contra la izquierda: El momento antitotalitario de la década de 1970 , Berghahn Books, 2004. 294 p., P. 64: “  Les Habits neuf du Président Mao de Simon Leys (1971), que interpretó la Revolución Cultural como una lucha de poder dentro del Partido Comunista Chino.  "
6. Aparecido en el diario Renmin ribao de16 de junio de 1959bajo el seudónimo de Liu Mianzhi .
7. Simon Leys, Ensayos sobre China , p.  221.
8. Simon Leys, Ensayos sobre China , p.   204: Bi Gan se había atrevido a criticar al último gobernante de la dinastía Shang, Zhouxin, que le había hecho arrancarse el corazón.
9. Simon Leys, Ensayos sobre China , páginas 223 y siguientes.
10. Pierre Boncenne, El paraguas de Simon Leys , Philippe Rey, 192 páginas, p. 37: “Ya en 1972, con motivo de una reedición de Habits neuf , Simon Leys dio una lista detallada de sus fuentes, en su mayoría en chino, con un lugar preponderante otorgado a la prensa oficial de la República Popular China, así como a al de los Guardias Rojos (muchas referencias ya estaban en el texto de la primera edición). En cuanto a la estúpida acusación de dudar de la información de Hong Kong, se ignoraba que era el mejor punto de vista para descubrir, a veces en vista previa, documentos relacionados con el régimen comunista y recopilar innumerables testimonios individuales. Gracias a viajeros habituales, inmigrantes ilegales, ex guardias rojos que escaparon de la represión, lugareños que mantienen contactos familiares, periodistas o investigadores como el padre Ladany, este jesuita de ciencia extraordinaria que publicó el periódico China News Analysis , en Hong Kong realmente teníamos datos precisos y variados. sobre la realidad china ” .
11. Entrevista a Simon Leys , Le Figaro , n o  20309, lunes 16 de noviembre de 2009, p.  19 .
12. Alain Dugrand , Liberation 1973-1981 a moment of drunkenness , Fayard, 2013, 350 p.
13. The Umbrella de Simon Leys , página 72.
14. Sobre Pierre Ryckmans, alias Simon Leys, y las fuentes que inspiraron 'Les Habits neuf du président Mao' , Iglesias de Asia , 21 de agosto de 2014: “Desde el comienzo de la Revolución Cultural, el P. Ladany entendió que esta agitación era un conflicto entre pueblos y una enorme lucha por el poder. Quería decirlo alto y claro. Cependant, ses affirmations n'atteignaient pas les intellectuels d'Europe et des États-Unis et le P. Ladany avait le sentiment de prêcher dans le désert, jusqu'à ce que Pierre Ryckmans s'intéresse à ses écrits et les répercute dans le mundo entero. Este último admitió fácilmente haber recurrido a China News Analysis, en particular a sus números 759, 761, 762, 763 (mayo a julio de 1969) para escribir su libro ” .
15. Ian Buruma, El hombre que lo hizo bien, op. cit.  : "  Todo lo que hizo fue escuchar a sus amigos chinos y" todos los días ... leer un par de periódicos chinos durante el desayuno ". La información que recopiló también estaba disponible gratuitamente en inglés, en el magnífico China News Analysis, por ejemplo, publicado semanalmente en Hong Kong por el erudito jesuita Padre Laszlo Ladany, a quien Leys rinde homenaje en uno de sus ensayos. La publicación de Ladany fue leída por todos los seguidores serios de los asuntos chinos en ese momento  ” .
16. (en) Alex Lo, Rights and Wrongs of observar China, en el sitio del South China Morning Post , 21 de agosto de 2014: "  Ryckmans suele ser considerado uno de los primeros escritores occidentales en advertir contra el terror totalitario del maoísmo y la Revolución Cultural. Lo hizo en un momento en que los docenas de estudios de China como Han Suyin, Ross Terrill y John King Fairbank cantaban sus alabanzas. ¿Por qué, como dijo una vez, vio claramente donde otros no lo veían? Observaba desde Hong Kong durante esos años turbulentos y se convirtió en un ávido lector del semanario China News Analysis, publicado en la colonia británica durante casi cuatro décadas por el reverendo Laszlo Ladany, un jesuita nacido en Hungría.  "
17. (en) Simon Leys, El arte de interpretar inscripciones inexistentes escritas con tinta invisible era una página en blanco , informó el libro de Laszlo Ladany, El Partido Comunista de China y el marxismo, de 1921 a -1985: Un autorretrato (Hoover Institution Press), en The New York Review of Books , 11 de octubre de 1990 Número: “  [...] Padre Ladany, el sacerdote y erudito jesuita radicado en Hong Kong que durante muchos años publicó el semanario China News Analysis. Lejos de los crudos reflectores del circo mediático, ha disfrutado de tres décadas de ilustre anonimato: todos los “observadores de China” solían leer su boletín con avidez; muchos robaron de él, pero en general se esforzaron mucho por no reconocer su deuda ni mencionar su nombre. El padre Ladany contempló esta farsa con desprendimiento sarcástico [...]  ” .
18. Claude Roy , Sur la Chine , reedición de 1983, p.  85-86.
19. Generación , vol. II, pág.  363.
20. Generación , vol. II, pág.  364.
21. Philippe Forest , Historia de Tel Quel , p.  523.
22. "Sobre el maoísmo", Tel Quel , n ° 68, p.  104.
23. Luc Rosenzweig, Simon Leys deja China para la eternidad , converseur.fr , 14 de agosto de 2014.
24. Sébastien Lapaque , "Simon Leys / maoístas franceses: un visionario en el reino de los ciegos" , Le Figaro Magazine , la semana del 25 de agosto, 2017, p. 20-23.
25. Corpet Olivier. Simon Leys y la fábula totalitaria. En: Autogestiones, NS N ° 17, 1984. La democracia clandestina, Chile 1973-1984. páginas. 26-27.
26. Tche-hao Tsien. Alain Bouc, China a la muerte de Mao. En: Review of East-West Comparative Studies, vol. 8, 1977, no 4. Asia socialista, bajo la dirección de Georges H. Mond. páginas. 204-206.
27. Claude Hudelot , Simon Leys, asesino clarividente de Mao y el maoísmo , el blog de La Cina è vicina bajo Mediapart 11 de agosto de 2014.
28. Camille Boullenois, La revolución cultural china bajo la mirada de los franceses (1966-1971) , página 27.
29. Pascal Bruckner, La Sanglot del Hombre Blanco. Third World, Guilt, Self-hatered (Google eBook, np), Seuil, 1983 y 2002 para el prefacio, 350 p.
30. Jean Daubier, relato de los nuevos hábitos del presidente Mao , Le Nouvel Observateur , 13 de diciembre de 1971.
31. El escritor y sinólogo Pierre Ryckmans ha muerto , Le Monde , 11 de agosto de 2014: “Sus primeras críticas a la Revolución Cultural (Ropa nueva del presidente Mao, 1971) le ganaron la ira de aquellos a los que llamaba los“ maoístas ”. Mondains”, en particular los animadores de la revista Tel Quel. Una posición muy alejada de la de sus compañeros de la época: estos últimos elogiaban en general al Gran Timonel. "
32. La desaparición de Simon Leys , France culture , 11 de agosto de 2014: “El sinólogo fue entonces uno de los primeros europeos en subrayar el carácter represivo del régimen comunista chino, lo que le valió la ira de los círculos maoístas franceses de la época, y en particular la enemistad de la revista Tel Quel. El periódico "Le Monde" lo acusa de difundir mentiras fabricadas por la CIA. “Creo que… los idiotas dicen tonterías, es como si los manzanos produjeran manzanas, está en la naturaleza, es normal. Así juzgó el escritor en relación con aquellos a quienes calificó de "maoístas mundanos". "
33. Philippe Sollers , Dos y dos hacen cuatro , Le Monde , 3 de abril de 1998.
34. Patrice Gélard, Aviso bibliográfico elemental, en francés, sobre los problemas políticos y legales de la República Popular China , en Revue de l'Est , vol. 4, 1973, no 4, págs. 237-243, pág. 238.
35. (en) Edward Friedman, [PDF] Simon Leys odia China, Estados Unidos ama a Simon Leys , Minutos de la ropa nueva del presidente y las sombras chinas , en Bulletin of Concerned Asian Scholars , vol. 10, no 3, julio-septiembre de 1978, pág.  19-26 , en parte. pag.  24  : “  En su historia de la Revolución Cultural, Leys, dependiendo de lo que quiera argumentar, sostiene con igual vehemencia que (1) Mao retomó el poder total o que (2) los militares tomaron el poder en un golpe o que ( 3) "un puñado de individuos del partido ... son los verdaderos amos del régimen". 30 La consistencia y la coherencia no son los puntos fuertes de Ley  ” .
36. Edward Friedman, op. cit. , p.  21  : “  Leys trata la modernización china como un crimen contra su civilización. [...] Leys quiere que el lector se quede con la impresión engañosa de que en la cultura todo es para peor, que el maoísmo quiere destruir la cultura china. Leys escribe por efecto, no por verdad. Cuando uno compara el informe de Ross Terrill de las visitas posteriores a los tesoros culturales descritos por Leys, uno se ve obligado a reflexionar sobre la veracidad de Ley. Mientras que Leys afirma que en Hangchow la tumba de Su Hsiao-hsiao "ha desaparecido por completo y no queda rastro de ella", 14 el respetado erudito Ross Terrill la visitó posteriormente y describió la "pintoresca tumba". 15 de la misma manera, los hallazgos Leys que sólo los restos del pabellón del sello talla sociedad, mientras que Terrill, posteriormente, lo visita y lo describe como continuar "incluso a través de los bofetones de la revolución cultural." 16  "
37. Ian Buruma, Isabel Hilton  (en) , Perry Link, op. cit.  : ( "  La conmovedora cadena de estaciones de metro en la línea número 2, un pase de lista de las magníficas puertas por las que Leys pasó un día en una búsqueda infructuosa, antes de que su creciente desesperación e incredulidad lo abrumaran  " .
38. Edward Friedman, op. cit. , págs. 22-23: "  Leys equipara la nivelación de las murallas de la ciudad y la construcción de bulevares anchos y rectos con atrocidades cuyo horror puede equipararse con Hitler o Genghis Khan. Pero no es así como lo experimentan los chinos de mentalidad moderna. Para ellos, incluso para los opositores al régimen, cuando "los trabajadores derribaron la mayor parte de los muros interiores y exteriores de la ciudad ... Pekín emergió transformado y radiante, con renovado esplendor". 2 Mientras que Leys prefiere una estética diferente, la gente en China ve la belleza en líneas rectas y esquinas en ángulo recto y trata de reconstruir sus ciudades en consecuencia  ” .
39. Pierre Boncenne , ¿Conoce a Simon Leys? Institute of Freedoms , abril de 2013.
40. Pierre Assouline , Saludar a Pierre Ryckmans y Simon Leys .
41. Etiemble ya no asaltará , Liberación , 8 de enero de 2002: "Realmente es la prevención de dar vueltas en círculos lo que continúa, el que ya no llamamos Etiemble y ya no tiene nombre, el que escribe como nosotros diatribas, el que defiende Los nuevos hábitos del presidente Mao de Simon Leys, en 1971, solo frente a todos los intelectuales maoístas ” .
42. Étiemble, "Los nuevos hábitos del presidente Mao", Le Nouvel Observateur , 13 de diciembre de 1971, retomado en Cuarenta años de mi maoïsme , Gallimard, 1976.
43. Simon Leys el Asesino de la Revolución Cultural , Franceinfo , 11 de agosto de 2014: “'La ropa nueva del presidente Mao' fue una piedra incendiaria. [...] Una crítica muy aguda, y de la Revolución Cultural - cuyo costo humano se evalúa hoy en varios cientos de miles de muertes - y de los intelectuales cegados por esta "cortina de humo" hasta el punto de juzgarlos "difamatorios". la menor crítica. Simon Leys será llamado traidor y renegado. Pero contará con el apoyo de otro especialista en China, René Étiemble: "Desde La Confesión de Londres, no he leído nada más inquietante en el ámbito de la política". "
44. The Umbrella de Simon Leys , página 74.
45. Pierre Souyri, "La" Revolución Cultural "o la serpiente que se muerde la cola" (reseña de la ropa nueva del presidente Mao por Simon Leys), en Annales, Économie, Sociétés, Civilizations , 1973, vol. 28, no 4, pág.  923-931 , en parte. pag.  931 .
46. "Ropa nueva del presidente Mao", por Francis Deron Le Monde , 6 de agosto de 2008.
47. Mao, objeto histórico Cairn, Siglo XX. Reseña de la historia 2009 número 101
48. Roderick Mac Farquhar y Michael Schoenhals, La última revolución de Mao. Historia de la Revolución Cultural 1966-1976 Gallimard, 2009, Prefacio a la edición francesa página 10
49. François Danjou , Homage to Simon Leys and the freedom to think China Question , septiembre de 2014
50. Bernard Pivot Para la furia de los maoístas Le Journal du dimanche , 4 de junio de 2015
51. Bernard Pivot Bernard Pivot: "Conocía los excesos de la revolución cultural" Le Soir , 14 de agosto de 2014
52. Jean-Philippe Béja , Simon Leys, una mirada lúcida a la China contemporánea , Le blog de Jean-Philippe Béja , Médiapart , 13 de agosto de 2014.
53. François Danjou Homenaje a Simon Leys y a la libertad de pensamiento Questionchine; net , septiembre de 2014
54. Nicolas Idier, “Paquet (Philippe), Simon Leys. Navegador entre los mundos ”, Textyles [Online , 52 | 2018]
55. Alain Badiou, Le Siècle , Seuil, 2005, 270 p. (Libro electrónico de Google).
56. An Alain Badiou solo es posible en Francia , comentarios del sinólogo Lucien Bianco recopilados por Eric Conan y Alexis Lacroix, reseña en línea Marianne , 13 de diciembre de 2014. Estos periodistas indican que Badiou, en Liberation del 26 de octubre de 2014, cita como “ Estudios serios ”tres obras: La Commune de Shanghai , de Hongsheng Jiang, traducida del inglés por Eric Hazan, con el prólogo de Alain Badiou, publicada por Éditions La Fabrique en 2014; The Politics of the Chinese Cultural Revolution , de Hong Yung Lee, publicado en 1978 por University of California Press; Diario de Shanghai. Un relato de un testigo presencial de la revolución cultural , de Neale Hunter, publicado en 1969 por Praeger Publishers.
57. Alain Badiou, El antiguo Badiou responde al apuesto Joffrin , en el sitio de la Liberación , 26 de octubre de 2014.
58. Simon Leys, El genocidio camboyano, agosto de 2009
59. La ceguera de los intelectuales ante el genocidio del Khmer Rouge , Pierre-Emmanuel Dauzat , L'Express, 10 de enero de 2012.
60. Según Camille Boullenois, esta tesis está "descalificada por una investigación reciente que muestra que Mao nunca dejó de ejercer un gran poder y que su influencia política fue todavía inmensa después de 1959"  : las obras de un Philip Short han demostrado que fue el mismo Mao quien invitó a sus colegas a criticar el Gran Salto Adelante y que promovieron a Liu Shaoqi a la Presidencia de la República en contra de su voluntad; cf Camille Boullenois, La revolución cultural china bajo la mirada de los franceses (1966-1971) , L'Harmattan, 2013, 215 p., p.  52-53 .
61. Marianne Bastid-Bruguière, prefacio de Camille Boullenois, La revolución cultural china bajo la mirada de los franceses (1966-1971) , L'Harmattan, 2013, 215 p., P.  14-15 .
62. Camille Boullenois, La revolución cultural china bajo la mirada de los franceses (1966-1971) 2013
63. Ian Buruma, El hombre que lo hizo bien , op. cit.  : "  Los críticos a lo largo de los años han atacado a Leys por ser un elitista, un imitador occidental de los literatos chinos, un esteta que se preocupa más por la alta cultura que por la gente, más por las paredes y los templos que por los pobres habitantes de Beijing que tenían que vivir en callejones oscuros y primitivos. , oprimido por gobernantes absolutos y superstición feudal  ” .
64. Gregory B. Lee  (en) , según Simon Leys: Carta abierta a sinólogos y defensores de derechos humanos , Rue89 , 16 de agosto de 2014.
65. Jean-Claude Michéa, Le Nouvel Observateur, 31 de agosto de 2014.
66. "Simon Leys, nacido Pierre Ryskmans" , artículo publicado en Royaliste página 11, 30 de junio de 2015
67. (en) Michael Forsythe Recordando a Pierre Ryckmans, The New York Times , 15 de agosto de 2014 (Kevin Rudd, hablando de Ryckmans): "  Por supuesto que Peter aussi podría ser extraordinariamente dogmático, y cuándo Deng cambió fundamentalmente a China después de 1978, incluida la En el repudio integral de la Revolución Cultural, fue difícil lograr que Pierre aceptara que se habían producido cambios reales, sostenibles y positivos en China en este período de "reforma y apertura"  " .
68. Premio Jean Walter de la Academia Francesa

Apéndices

Bibliografía

• Claude Roy , Sobre China , Idée-Gallimard, 1979, 180 páginas.
• Hervé Hamon y Patrick Rotman  : Generation , 2 volúmenes, Seuil, 1987 para el vol. I, The Years of Dreams , 615 páginas, 1988 para el vol. 2, The Years of Powder , 694 páginas, ( ISBN  2020095505 ) para ambos volúmenes.
• Philippe Forest  : Historia de Tel Quel . 1960-1982 , Seuil, 1995, 655 páginas.

Artículo relacionado

• La última revolución de Mao. History of the Cultural Revolution 1966-1976 , un trabajo de los académicos Roderick Mac Farquhar y Michael Schoenhals publicado en 2009