La ética protestante y el espíritu del capitalismo

Versión original
La ética protestante y el espíritu del capitalismo
Portada de la edición original de La ética protestante y el espíritu del capitalismo

Autor	Max Weber
País	Imperio Alemán
Tipo	ensayo sociológico
Lengua	alemán
Título	Die protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus
Editor	Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
Fecha de lanzamiento	1905
versión francesa
Traductor	Jacques Chavy
Editor	Librería Plon
Colección	Investigación en Ciencias Humanas
Lugar de publicacion	París
Fecha de lanzamiento	1964
Tipo de medio	reservar en octavo
Número de páginas	341 páginas
Serie	amarillo

La ética protestante y el espíritu del capitalismo , de Max Weber , es una de las obras fundacionales dela sociología moderna. Apareció en dos partes en 1904 y en 1905 en la revista coeditada por Max Weber, Werner Sombart y Edgar Jaffé , Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik .

Inicialmente, Weber tenía previsto escribir un segundo volumen, idea que abandonó, entre otras cosas a raíz de la obra publicada por Ernst Troeltsch en 1912 ( Las doctrinas sociales de la Iglesia y los grupos cristianos ) y su propio trabajo sobre las sectas. Max Weber dará una segunda edición revisada, marcada por un gran número de adiciones en 1920, publicándola al frente de su Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie . La obra no se tradujo al francés hasta 1964.

La obra

En este libro, Weber explica el desarrollo del capitalismo desde la mitad de la XVIII ª siglo , el desarrollo de la ética protestante y especialmente puritana . Según Weber, la Reforma Protestante está en el origen de la ética del trabajo del capitalismo .

Para Max Weber, el capitalismo es la búsqueda sistemática del máximo beneficio, no invirtiendo capital como se suele entender hoy, sino ejerciendo una profesión.

Weber tiene un enfoque empírico a partir de una observación estadística:

Los protestantes trabajan mejor y ganan más que los católicos en áreas con una población mixta;
Algunas familias, pueblos y regiones ya eran ricos antes de la reforma protestante. Se volvieron antes hacia las iglesias reformadas.

El ensayo se divide en dos partes.

I.- El problema

Confesión y estratificación social.
El "espíritu" del capitalismo.
La noción de Beruf , tanto profesión como vocación, en Lutero . Investigar objetivos.

II - La ética del trabajo en el protestantismo ascético ( Die Berufsidee des askestischen Protestantismus )

Los fundamentos religiosos del ascetismo secular. ( Die religiösen Grundlagen der innerweltlichen Askese )
El ascetismo y el espíritu capitalista. ( Askese und Kapitalismus )

El prólogo se encuentra sólo en la segunda edición de 1920. Los capítulos El calvinismo , el pietismo , el metodismo y las sectas Bautistas que se encuentran en la edición francesa preparada por Jean-Marie Tremblay no forman parte de la edición 1904/1905, pero constituyen un artículo independiente Die Protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus publicado por Weber en 1920.

El problema ( 1 st parte)

A partir de la observación de la desigualdad social entre protestantes y católicos en Alemania, Weber plantea hipótesis que explicarían estas diferencias.

La primera hipótesis: los católicos estarían más apartados del mundo ( weltfremd ) que los protestantes. Sin embargo, señala que esto es falso: "es ciertamente notable notar que muchos representantes de la piedad cristiana más internalizada […] provienen de círculos comerciales" . Son precisamente los que por su religión son los más apartados del mundo los que más ardor ponen en perseguir el objetivo del enriquecimiento terrenal como es el caso de los cuáqueros y menonitas . A continuación, Weber demuestra por qué la fe es la fuente de sus acciones y no un detalle aleatorio.

En la página 51, Weber subraya que esta ética está "totalmente despojada de todo carácter hedonista , siendo su objetivo ganar dinero, siempre más dinero manteniendo estrictamente los placeres de la vida" .

“La ganancia se ha convertido en el fin que el hombre se propone a sí mismo, ya no está subordinado a él como medio para satisfacer sus necesidades materiales. "

Weber cita un largo texto de Benjamin Franklin , un empresario protestante estadounidense, y explica que "el espíritu del capitalismo existía en el país donde nació, Massachusetts , antes del desarrollo del orden capitalista" . Además, “es cierto que el capitalismo estaba menos establecido en las colonias vecinas [que se convirtieron en los estados del sur de la Unión] que [todavía] habían sido fundadas por grandes capitalistas [católicos] con la intención de hacer negocios”, continúa Weber.

En el XIX ° siglo , el espíritu de los cambios industriales. Así, la elección de los tejedores ya no se hace al azar, sino según criterios rigurosos. Se crea un contacto directo y regular con los compradores y se adapta la producción a sus demandas. Se requiere un nuevo rigor en el mundo del trabajo. Según Max Weber, los actores de estos cambios están bajo una gran presión por parte de la mayoría que sostiene el viejo modelo. No pueden resistir esta hostilidad ambiental y exigen rigores solo gracias a una base ética.

"Esta revolución no depende de una afluencia de dinero nuevo - conozco casos en los que unos miles de marcos prestados a familiares fueron suficientes - sino de un nuevo espíritu, el espíritu del capitalismo" , enfatiza Weber, observando que cada uno de los tres siglos ( XVI º , XVII ° y XVIII ° siglos) "industrias nacientes eran en su mayoría del advenedizos de trabajo" , ya que "estaba en todas partes y en cualquier momento" , c, es decir, antes del advenimiento del espíritu del capitalismo, "grandes banqueros y grandes comerciantes " .

Explica cómo se comporta el capitalista moderno para quien la ganancia de riqueza se ha convertido en un fin en sí mismo, que es una forma de vida completamente irracional ( “[…] su negocio, con su actividad implacable, simplemente se ha vuelto indispensable para su existencia [… ] considerado desde el punto de vista de la felicidad personal: expresa lo irracional que es este comportamiento donde el hombre existe según su compañía y no al revés ” ). Su vida incluye a menudo rasgos de ascetismo.

El origen del espíritu capitalista no se encuentra en las ideas de reforma de la cultura y la sociedad, sino exclusivamente en la preocupación por la salvación de las almas. “Sus objetivos éticos, las manifestaciones prácticas de sus doctrinas estaban todas ancladas allí; y eran sólo las consecuencias de motivos puramente religiosos. "

La ética del trabajo en el protestantismo ( 2 e parte)

En la segunda parte del trabajo, Weber demuestra la validez de su hipótesis de que el “espíritu” del capitalismo surgió por motivos religiosos. Las obras de los escritores puritanos de la XVII ª siglo como Richard Baxter , Weber demuestra que es menor la posesión de riqueza que era censurable en sus ojos que para sentarse y disfrutar. Los puritanos se refieren a los Evangelios para afirmar que el hombre debe trabajar para asegurar su salvación: "para hacer la obra de Aquel que lo envió, mientras dure el día" ( Juan IX, 4). La ociosidad es el mayor de los pecados . En esta lógica, el trabajo es, según la voluntad de Dios, un fin en sí mismo de la vida humana. Una hora de trabajo perdida sería una hora perdida en alabanzas a Dios; además, el trabajo racionalizado vale más que el trabajo intensivo en mano de obra. El trabajo es signo de estar en la gracia de Dios. El trabajo, sin embargo, sigue siendo otra cosa; sobre todo, constituye la meta misma de la vida, tal como Dios la ha fijado. El verso de San Pablo : " Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma " se aplica a todos; y sin restricción. La renuencia al trabajo es síntoma de una ausencia de gracia ”.

Reseñas

Las ideas de Weber han sido criticados desde el comienzo del XX ° siglo, incluyendo Joseph Schumpeter y Werner Sombart . El primero sitúa el nacimiento del capitalismo en el Quattrocento Italia , habiendo favorecido las ciudades-estado de Milán , Florencia y Venecia el surgimiento del capitalismo , el segundo lo atribuye a los judíos más que a los protestantes. De manera más general, la comercialización se desarrolla XVI ª siglo en Europa, pero sobre todo en Francia, un país católico, y ayudando a eliminar los valores religiosos del campo económico (incluyendo abstracción del hecho de que el desgaste es un pecado), contribuye a la aparición de capitalismo legitimando la búsqueda de beneficios . Posteriormente, miembros de la Escuela de Viena como Friedrich von Hayek señalan el subjetivismo de las ciencias sociales o la incapacidad de las teorías de Weber para explicar los tigres asiáticos o los cuatro dragones . También puede oponerse a la prosperidad de la ciudad católica de Amberes a la XVI ª siglo a la pobreza de Escocia calvinista del XVII ° siglo XIX XX siglo.

En 1964, justo después de la publicación de la traducción de la obra en Francia, Jacques Ellul escribió: "Weber muestra claramente que hablar de racionalidad realmente no explica mucho, porque la racionalidad no proviene de la influencia de una filosofía a la que uno se adheriría". por convicción intelectual (...). ¿Cuál es la base? No debe haber una adhesión intelectual sino un cambio de concepción de la vida. Weber enfatiza entonces un aspecto esencial: el espíritu del capitalismo es una ética . Es decir, que el comportamiento económico de mayor beneficio no es sólo resultado del apetito por el dinero o el poder, ni una actitud utilitaria: representa el "bien" ". Sin embargo, debe enfatizarse que, aunque es al mismo tiempo un teólogo del protestantismo y un feroz crítico de la sociedad industrial, Ellul no se involucra de ninguna manera en una crítica de las tesis weberianas, en el artículo mencionado anteriormente. Por el contrario, encontramos allí un elogio mesurado de la vigencia de su idea central (la importancia de la moral protestante en la génesis del capitalismo industrial), del admirable rigor metodológico empleado para sustentarla y una conspiración de los críticos que se dirigían a ella. él: "[...] la mayoría de las críticas dirigidas tradicionalmente a Weber no tienen coherencia [...]". En el mejor de los casos, podemos encontrar aquí un agotamiento de la importancia dada al análisis estadístico en sociología que no tiene ningún impacto en la validez de las tesis de Weber, o incluso las refuerza a los ojos de Ellul al mostrar que (raras) inexactitudes en este lugar (malentendido de la lugar del campesinado en la Reforma o de la importancia del anglicanismo en el capitalismo inglés) no impidió al sociólogo alemán realizar un análisis global perfectamente justo: "Los hechos determinados analíticamente y las estadísticas pueden servir como posibles materiales, puntos de referencia y contrapunto para la verificación , pero no dan cuenta de la realidad sociológica, y no llegamos a ella directamente a través de su conocimiento - a contrario contrario, yo diría que "un error en estos hechos no necesariamente vicia un análisis global. La verdad de éste radica en su capacidad para integrar y explicar un mayor número de fenómenos. Diremos que, para Weber, la estadística ha sirvió para llamar su atención sobre un hecho que es cierto, localmente, inexacto si es generalizado, y eso de esta señal; procedió a un análisis cada vez más profundo del fenómeno, que hasta cierto punto es exacto aunque en el aspecto superficial del fenómeno no lo sea su generalización ”.

En 1985, en las dinámicas del capitalismo , el historiador Fernand Braudel considera que "el espíritu del capitalismo" no es una creación de la protestante espíritu (esto a pesar de Weber tomó la molestia de analizar el capitalismo de los XVI e y XVII e siglos, precisamente, para demostrar en qué se diferencia de él el capitalismo industrial). De acuerdo con Braudel, el capitalismo ya estaba activo en el XIV ° siglo, en la cuenca del Mediterráneo , concretamente en las principales ciudades italianas católicos, y se trasladó al norte de Europa para crecer luego en todo el mundo, c es sólo a favor de los comerciantes . En su estudio de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales , en particular, el historiador se distancia significativamente del enfoque de Weber. En 1997, en Las ambiciones de la historia , Fernand Braudel otorga al capitalismo europeo una creatividad excéntrica, la capacidad de escapar de las uniformidades, con una energía casi natural.

En 1987, en su libro Capitalismo y confucianismo , Michio Morishima avanzó la tesis de que el capitalismo se desarrolló en Japón bajo la era Meiji porque resonaba con los valores confucianos .

En 1993, en La ética católica y el espíritu del capitalismo , el economista católico Michael Novak sostiene que la doctrina social de la Iglesia no se opone directamente al capitalismo como tal, sino solo al abuso de poder e intereses relacionados con la riqueza. Recuerda el importante papel desempeñado por la escuela de Salamanca y por economistas como Frédéric Bastiat , Heinrich Pesch , Pierre-Guillaume-Frédéric Le Play , Victor Brants , Charles Périn y Albert de Mun . Además, parte de la Iglesia Católica ha impulsado el desarrollo de las cooperativas , el sindicalismo cristiano y el distributivismo . Las encíclicas Rerum Novarum (1891) y Quadragesimo Anno (1931) tuvieron una gran influencia en la economía política.

Weber era consciente de las debilidades de su argumento. Pero por un lado se mantiene fiel a la noción de prueba científica, por otro lado afirma que un fenómeno siempre aparece en las variaciones de tiempo y espacio. Un fenómeno es inseparable de su contexto histórico; es necesario recurrir a las comparaciones para construir demostraciones. Un contexto histórico siempre se presenta como una constelación global, cuyos elementos están estrechamente asociados, y cuyo significado de cada uno se refiere a la totalidad; tal constelación no puede descomponerse por completo en variables cuantificables. En este contexto, la forma de la prueba no puede parecerse a la descripción de una serie de causas y efectos, todavía según él.

Actualización

En 1999, Luc Boltanski y Eve Chiapello publicaron El nuevo espíritu del capitalismo , en referencia directa a la obra de Weber. Los autores se preguntan: "¿por qué la crítica al capitalismo , tan vivaz en los años sesenta , se reduce hoy a invectivas incapaces de proponer caminos alternativos?". Utilizando el mismo método que Weber, la sociología integral , consideran que los discursos de la gerencia tienen cierta credibilidad porque se basan en los valores de mayo de 1968 , que han logrado "recuperar" para su beneficio. En primer lugar el "artista crítico", que reivindicaba "una exigencia de liberación, autonomía y autenticidad". Por mucho que este requisito chocara frontalmente con el capitalismo jerárquico, las nuevas generaciones lograron integrarlo para poder lograr sus fines.

Referencias

Klaus Lichtblau, Johannes Weiß: Einleitung der Herausgeber IN: Max Weber: "Die protestantische Ethik und der" Geist "des Kapitalismus". Bodenheim: Athenäum, 1993 ( ISBN 3-8257-4771-9 ) p.XIV
Giovanni Busino , " La evidencia en las ciencias sociales ", Revista Europea de Ciencias Sociales , n o XLI-128,10 de diciembre de 2003, p. 11–61 ( ISSN 0048-8046 y 1663-4446 , DOI 10.4000 / res.377 , leído en línea , consultado el 21 de mayo de 2019 )
p.20 de la edición del libro de Max Weber en formato .pdf elaborado por Jean-Marie Tremblay, disponible en la web de la UQAC . Las referencias "pdf" en las siguientes notas se refieren a esta edición.
pdf p. 35
pdf p. 38
pdf p.39
pdf p.58
pdf p. 116
pdf p. 120
pdf p. 119
Jacques Ellul, Max Weber, Ética protestante y el espíritu del capitalismo , en SEDEIS boletín, n o 905, suplemento n o 1, 20 de Diciembre, 1,964
Michio Morishima, Capitalismo y confucianismo: ética japonesa y tecnología occidental , París, Flammarion, 1987
Luc Boltanski y Eve Chiapello, El nuevo espíritu del capitalismo , gallimard, colección "Essais", 1999

Bibliografía

Max Weber , La ética protestante y el espíritu del capitalismo , París, Plon, 1964; Gallimard, 2004; Pocket / Plon, colección Agora, 2010 ( ISBN 2-07-077109-1 ) .
Jacques Ellul : "Max Weber, la ética protestante y el espíritu del capitalismo", en Boletín SEDEIS, número 905, suplemento número 1,20 de diciembre de 1964. Texto completo .
Serge Moscovici : "El genio del capitalismo". en La Machine à faire les dieux , París, Fayard, 1988, p. 169 a 233. ( ISBN 2-21-302067-1 ) .
Marcel Hénaff, “La ética católica y el espíritu del no capitalismo”, en “Ética y economía, ¿el (re) matrimonio imposible?”, Revue du MAUSS , n o 15, primer semestre 2000.