Kemoch

Kemoch , también llamado Kamosh , Chamôs o Chemosh es el dios de los moabitas . Se vocaliza כְּמוֹשׁ ( kĕmôš ) en el texto masorético de la Biblia hebrea , pero escribe χαμώς ( kamos ) en la Septuaginta . La vocalización de la Septuaginta coincide con la vocalización original, mientras que el texto masorético parece ser una distorsión. En la estela de Mesha está escrito כמש ( kmš ), es decir sin la letra vav .

El dios Kemosh, en forma de Kamish , está atestiguado en Ebla y en el topónimo Karkemish "muelle de Kamish". Su nombre aparece como una deidad menor en Ugarit donde está escrito kmṯ . Una lista acadia de dioses lo identifica con el dios mesopotámico del inframundo Nergal . Kemoch aparece en la estela de Mesha como la principal deidad de Moab . Los moabitas lo honraron hasta el período persa . Kemosh aparece como un elemento teofórico en varios nombres de reyes moabitas y en nombres de individuos que se encuentran en sellos o en papiros egipcios . Bajo la influencia de la cultura griega, fue asimilado al dios griego de la guerra Ares . Dibon, la capital de Moab, pasa a llamarse Areopolis .

Según la Biblia, el rey moabita Mesa le ofreció a su hijo en holocausto cuando su ciudad, Qir-Hareset , fue sitiada por los ejércitos aliados del rey de Israel , Joram , y del rey de Judá , Josafat .

El libro de Jueces indica erróneamente que Kemosh es el dios de los amonitas ( Jue 11,12-24 ). La Suda , una enciclopedia bizantina del X º  siglo también se equivoca cuando afirma que Quemos dios de la ciudad de los neumáticos y los amorreos .

Kemoch es llamado por los autores de la Biblia hebrea la "abominación de Moab" o "inmundicia de Moab". Bajo la influencia de sus esposas extranjeras, algunas de las cuales son moabitas o amonitas, el rey Salomón dedica un lugar alto de adoración a Kemoc a las puertas de Jerusalén . Posteriormente, el piadoso rey Josías puso fin a su culto, con motivo de la última gran reforma religiosa antes del exilio en Babilonia . El templo de Kemoch es entonces "profanado", es decir, no apto para ningún uso religioso.

Referencias

  1. Müller 1999
  2. Oded 2007
  3. 2R 3,27

Bibliografía