Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen Imagen en Infobox. Johannes Bugenhagen de Lucas Cranach el Viejo. Biografía
Nacimiento 24 de junio de 1485
Wolin
Muerte 20 de abril de 1558(en 72)
Lutherstadt Wittenberg
Entierro Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg
Capacitación Universidad de Greifswald
Ocupaciones Teólogo , profesor universitario , reformador protestante
Cónyuge Walpurga Bugenhagen ( d )
Niño Johann Bugenhagen ( d )
Otras informaciones
Trabajé para Universidad de Copenhague , Universidad de Wittenberg
Religión Luteranismo
Movimiento Renacimiento alemán

Johannes Bugenhagen , apodado Doctor Pomeranus (nacido el24 de junio de 1485en Wolin ( Ducado de Pomerania ); †20 de abril de 1558en Wittenberg ), un famoso reformador alemán, fue uno de los colaboradores más cercanos de Martín Lutero . A través de su apostolado, aseguró la conversión de todos los países de la Hansa al protestantismo .

Después de estudios en Greifswald y un ministerio en Treptow an der Rega , Bugenhagen se unió en 1521 a las ideas de Lutero, se convirtió en 1523 en pastor de la iglesia de Wittenberg , profesor de la Universidad de Wittenberg y director del Círculo Electoral de Sajonia . Reformó el clero de la ciudad de Brunswick , el clero del Ducado de Brunswick-Wolfenbüttel , el de las ciudades libres de Hamburgo , Lübeck e Hildesheim , Schleswig , Holstein , Dinamarca y Noruega , y finalmente el de Pomerania . Al capacitar a un clero educado y traducir la Biblia a la lengua vernácula , dejó su huella en el protestantismo emergente. Este amigo de Martín Lutero no solo fue el confidente y confesor del gran reformador sajón: bendijo su matrimonio con Katharina von Bora , bautizó a sus hijos y pronunció el elogio de Lutero.

Años de formación

Poco se sabe sobre la juventud de Bugenhagen. Su padre, Gerhard Bugenhagen, fue un consejero principesco y probablemente también concejal de Wolin . Su familia se benefició del apoyo de María, hermana del duque Bogusław X de Pomerania y madre-abadesa del convento cisterciense de Wolin. Podemos suponer que Bugenhagen asistió al seminario de Wolin hasta los 16 años, ya que no se ha encontrado ningún signo de inscripción en Stettin College . Pero sí sabemos, por otro lado, que se matriculó en la Universidad de Greifswald el.24 de enero de 1502y allí estudió artes liberales . Abandonó la universidad en el verano de 1504 sin haber obtenido ningún diploma. Al final del año se fue para enseñar en la escuela Treptow-an-der-Rega, donde lo habían contratado como rector.

Allí enseñó latín e imprimió una Biblia a sus expensas. Atrajo a una gran audiencia, no solo entre los burgueses y los habitantes de Treptow, sino también entre los religiosos de los monasterios de la región; de hecho, la reputación de su escuela pronto se extendió de Livonia a Westfalia , quien le envió varios alumnos. Y aunque no estudió teología, Bugenhagen obtuvo la consagración en 1509 y fue nombrado vicario de la Iglesia de Santa María en Treptow. Luego comenzó a estudiar teología como autodidacta y hacia 1512 entró en correspondencia con el humanista Johannes Murmellius , quien lo inició en el pensamiento de Erasmo de Rotterdam . Así fue como entró en contacto con los religiosos de la abadía de Belbuck, sobre los que ejerció una gran influencia: en 1517 , los hermanos lo nombraron profesor en el seminario que acababa de inaugurar el padre Johann Boldewan . Este último le instruyó a leer la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia a los monjes.

En 1517, el propio duque Bogusław X le pidió a Bugenhagen que redactara una Crónica de Pomerania . El maestro de escuela de Treptow emprendió, por tanto, un viaje por Pomerania para recopilar material y testimonios que le ayudaran en su trabajo. La27 de mayo de 1518podría presentar la Crónica al Duque con una dedicatoria al Príncipe. Esta obra ligeramente humanista, titulada Pomerania , que ofrece la primera historia completa de Pomerania, fue escrita en latín con ejemplos tomados de las Crónicas del país de Thomas Kantzow en alto alemán antiguo y bajo alemán antiguo . La obra solicitada por Boguslaw X llevó al elector de Sajonia, Federico el Sabio, a encargar una obra similar para Sajonia.

Pero pronto Bugenhagen se enteró de los escritos de Martín Lutero . De la evidencia, es en una cena con el clero de Treptow, en la casa del párroco de St. Mary Otto Slutow (Schlutow), donde se le leyó el panfleto de Martín Lutero titulado From captivitate Babylonica ecclesiae praeludium (“Sobre el El exilio de la Iglesia en Babilonia ”). Al principio, consideró este texto como herético, pero al examinarlo con más detalle, vio un significado profundo en él. Desconcertado, le escribió a Luther para saber más. Lutero respondió de manera amistosa y envió a Bugenhagen su Tractatus de libertate Christiana ("Tratado sobre la libertad cristiana"), que incluía todas las tesis doctrinales desarrolladas por él hasta entonces.

Inicios en Wittenberg

Estudios y primeras conferencias en la Universidad

Abrumado por estas nuevas ideas, Bugenhagen fue a Marzo 1521en Wittenberg, donde intercambió puntos de vista con Lutero y Melanchthon. De su pasado como religioso había conservado una línea de pensamiento aún escolástica , cuya aplicación continuada a la hermenéutica bíblica comenzaba a hacer evolucionar hacia la necesidad de un retorno a las fuentes. A través de la lectura de Johannes Murmellius en el período de Treptow, las influencias humanistas comenzaron a alentarlo a buscar la autenticidad de los textos. Pero el descubrimiento de los escritos de Lutero definitivamente lo empujó hacia la teología. A partir de entonces, el pecado dejó de ser una tribulación que podía ser redimida por la oración, y adoptó el credo característico: "Toda nuestra vida es pecado, aunque luego somos redimidos por Cristo". "

Su interpretación de las Escrituras está completamente imbuida de la doctrina de la justificación ( justificatio impii ), ya que la Escritura y la fe redentora en Cristo se fusionan. Bugenhagen desarrolla el tema de la redención del pecador en el marco de una teología de la elección divina . Quería desarrollar estas hipótesis en Wittenberg y por eso se matriculó en la universidad el29 de abril de 1521para aprender la teología reformada de un maestro experimentado. En esta ciudad del valle del Elba, encontró por primera vez la benevolencia de Philipp Melanchthon , quien lo recibió en su casa y lo invitó a su mesa. A partir de3 de noviembre de 1521, pudo dar conferencias académicas sobre los Salmos , que se habían impreso desde 1524. Bugenhagen fue testigo de los acontecimientos de Wittenberg , en los que, sin embargo, se abstuvo de entrometerse. Pero la evolución de la agitación en la ciudad no lo dejó indiferente. Es así que por su matrimonio el13 de octubre de 1522tomó una posición firme contra el celibato de los clérigos.

Sus inicios como pastor

A la muerte del viejo pastor de Wittenberg, Simon Hein, a principios del mes de Septiembre 1523, Bugenhagen fue elegido para este cargo el 25 de octubre de 1523por recomendación de Lutero al consejo de la ciudad y representantes de la comunidad. Allí se mostró un acérrimo partidario de Lutero, de quien se convirtió en su confesor y amigo. Sus sermones, que predicó voluntariamente en público, fueron muy prolijos, lo que resultó en una broma para Lutero y sus amigos. A pesar de la lentitud de su desarrollo, Bugenhagen supo resaltar la Palabra con eficacia y sabiduría. Nunca dejó de inspirarse en los acontecimientos actuales para convencer a los fieles de la urgente necesidad de ajustarse a los principios cristianos.

Actividad teológica

Además de las múltiples funciones que conlleva el oficio de pastor, Bugenhagen continuó sus conferencias sobre exégesis bíblica en la universidad, editó el texto de estas conferencias para su impresión e incluso autorizó adaptaciones para su publicación. Con la publicación de varios de sus comentarios sobre el Antiguo y Nuevo Testamento , sus escritos cobraron fama, lo que le permitió ser conocido como teólogo mucho más allá de las fronteras del Sacro Imperio. EnSeptiembre 1524, la ciudad de Hamburgo le hizo avances que se encontraron con una protesta del consejo de Wittenberg que estaba obligado por el Edicto de Worms y consideró su honor violado. Asimismo, la invitación de Danzig por un año fue abortada debido al veto del consejo de concejales de Wittenberg.

Después de la exégesis, la organización práctica del culto y la difusión del evangelio comenzaron a ocupar la mayor parte de sus pensamientos y acciones. En breves escritos dio a conocer sus opiniones sobre la organización y uso adecuado de la Eucaristía , la confesión y otros ritos. Así, en 1525 redactó la carta de felicitación titulada De conjugio episcoporum et diaconorum con motivo del matrimonio del padre superior Agustín de Lichtenburg , Wolfgang Reissbusch  : allí se felicitó por el matrimonio de un clérigo como cumplimiento de una voluntad divina. y lo justificó teológicamente. Esto refleja una transición notable desde el movimiento inicial de la Reforma hacia la constitución de un clero protestante. También cabe señalar que fue el mismo Bugenhagen quien, el13 de junio de 1525, bendijo la unión de Lutero con Katharina von Bora .

Bugenhagen no había premeditado esta evolución de las costumbres: ¿no le escribió a Johann Hess para desafiar la interpretación de la liturgia y la Eucaristía según Andreas Bodenstein y Ulrich Zwingli ? Cuando Zwinglio le respondió directamente, Bugenhagen cedió, pero había comenzado una nueva fase en la disputa sobre la Eucaristía, que ahora iba a enfrentar al propio Lutero contra Zwinglio. Bugenhagen no intentó moderar a su amigo, que estaba ocupado discutiendo con Martin Bucer y Johannes Brenz . Durante los años siguientes dirigió cartas a los cristianos de Livonia como "Carta a los cristianos de Inglaterra" ( Sendbrief an die Christen en Inglaterra ) u "Christian Opinion" ( Christliche Vermahnung ), que muestran que Bugenhagen no estaba contento con su trabajo. en Wittenberg, pero que su autoridad y sus posiciones se discutían en todas partes.

Su manifiesto de 1526 titulado "Sobre la fe cristiana y las buenas obras" ( Von dem christlichen Glauben und rechten guten Werken ) establece los principios de su teología reformada y su ambición por la reforma de la Iglesia. Su éxito en la reorganización de la parroquia de Wittenberg y su fervor con sus escritos hicieron que Bugenhagen fuera conocido mucho más allá de Wittenberg, pero por el momento todavía tenía que pasar los difíciles y marcados meses de invierno. 1527-28 en Wittenberg: con Lutero, permaneció en su comunidad por solidaridad y también para completar sus conferencias con los estudiantes sobre los primeros cuatro capítulos de la Epístola a los Corintios .

Salida de Wittenberg

Melanchthon y Justus Jonas the Elder ya habían abandonado la ciudad con su familia y la universidad fue trasplantada a Jena . Después de la muerte de Hanna Rörer, la hermana de Bugenhagen, quien murió en 1527 a causa de la plaga , Lutero le pidió a su amigo que fuera a vivir con él. Allí Bugenhagen fue golpeado nuevamente por un golpe del destino, con la muerte por enfermedad de su hijo de dos años Michael, el26 de abril de 1528. Mientras tanto, las discusiones comenzaron desdeMarzo 1528entre la ciudad de Brunswick y la Universidad de Wittenberg había dado como resultado el traslado de Bugenhagen a Brunswick. Salió a la carretera con su familia en16 de mayo.

Brunswick

Los inicios de la reforma en Baja Sajonia

Cuatro días después, el 20 de mayo de 1528, Bugenhagen llegó a Brunswick , donde inicialmente fue alojado por un burgués. La misma noche de su llegada a la ciudad, los trece predicadores reformadores de Brunswick se reunieron en Saint-André, donde eligieron a Bugenhagen a mano alzada como su rector.

En Brunswick, la reforma de Lutero había sido anunciada ya en 1521 por Gottschalk Kruse . La primera misa en alemán se celebró (a pesar de la prohibición de las autoridades católicas) en la catedral de Brunswick en la Pascua de 1526. El primer bautismo en alemán tuvo lugar durante el Adviento de 1527. Los cambios litúrgicos exigidos por el clero a favor de la Reforma y la población se llevaron un giro cada vez más claro. Desde el11 de Marzoun consejo examinó 18 puntos de doctrina, pero sin pronunciarse sobre uno solo; pero a finales de marzo, dos parroquias habían adoptado cada una un reglamento preciso, que mostraba la urgencia de una reorganización concertada del clero.

Primeros sermones en Brunswick

La 21 de mayo de 1528El día de la Ascensión, Bugenhagen subió al púlpito por primera vez en la Iglesia de los Hermanos Mendicantes, que hasta entonces dependía del monasterio franciscano . Muchos fieles, al no encontrar sitio en el interior, tuvieron que asistir al servicio desde la plaza con un segundo oficiante. Entonces Bugenhagen justificó brevemente su misión en esta ciudad, antes de dedicarse a la preparación de la celebración de la Ascensión . De acuerdo con el hábito adquirido en Wittenberg de predicar dos veces seguidas los domingos y festivos, regresó al púlpito por la noche y allí pronunció un entusiasta sermón. De ese modo se ganó a los fieles de Brunswick a la teología de Wittenberg, quienes la recibieron, además, de un predicador experimentado. A partir de ahora, lo único que tenían que hacer era pedirle que los preparara para una nueva vida en comunidad, inspirados en la idea de que de la Palabra del Evangelio surgiera un modelo de congregación. Pero Bugenhagen seguía diciéndoles que las obras son en sí mismas la prerrogativa de una fe sincera y genuina y son la consecuencia de una doctrina consumada.

Constitución eclesiástica de Brunswick

Al abordar la cuestión fundamental de reformar la vida de la congregación, primero planteó la necesidad de la formación de un clero erudito. Requería no solo de hombres capaces, con la ayuda de un asistente, de dirigir la conciencia, sino también de organizadores. Para que los teólogos pudieran satisfacer las demandas de la época, dispuso una plataforma para dar conferencias sobre exégesis bíblica al futuro clero . Apoyó la denuncia del Corpus Christi , retomó la polémica sobre los grandes del Imperio, abordó los principios de la educación, organizó la ayuda a los necesitados, afirmó el valor del bautismo y la misa en lenguas. catecismo . A pesar de la adhesión de los burgueses de Brunswick a los ideales que les representaba, su realización concreta tropezó con muchas dificultades: las divergencias de intereses, vocaciones o creencias entraban regularmente en conflicto.

Para conferir a la futura Iglesia una coherencia susceptible de imponerse a toda la ciudad y conducir en la medida de lo posible a un pregón ratificado por unanimidad, era necesario, mediante la empatía, la paciencia, el tacto y las negociaciones diversas, obtener la aprobación de todos. Estos esfuerzos se vieron coronados por5 de septiembre de 1528 : el consejo de concejales, los jurados, los maestros de los 14 gremios representativos y los 28 representantes de los cinco distritos de Brunswick: Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt y Sack se reunieron y adoptaron la profesión de fe compuesta en bajo alemán por Bugenhagen. Al día siguiente, domingo, se anunció la adopción oficial de la Reforma en Brunswick en todas las iglesias de la ciudad. Después de tres meses y medio de trabajo incansable, durante los cuales también había sido empleado como el primer director espiritual de la congregación, Bugenhagen recibió los derechos de ciudadanía de los elegidos .

Salida de Brunswick

Ya se le había encontrado una casa y el municipio deseaba adscribirlo de por vida como párroco de la comunidad; pero nuevas misiones aguardaban al reformador, porque por un lado la ciudad de Hamburgo había estado esperando su llegada durante mucho tiempo; y, por otro lado, la desaparición de Henri de Zutphen en Bremen hizo que la situación fuera crítica. Es por eso que el18 de septiembre de 1528Bugenhagen cedió el puesto de director espiritual al maestro Martin Görlitz de Torgau. Así terminó la conversión de la ciudad, y Bugenhagen tomó la carretera de Hamburgo con su familia en10 de octubre de 1528. Gracias al proselitismo evangélico de Bugenhagen, las ciudades de Brunswick y Göttingen iban a unirse a la liga de Smalkalde el domingo siguiente a la Trinidad de 1531.

Hamburgo

Una ciudad dividida

En Hamburgo se había considerado, con el avance de la ola evangélica, invitar a Bugenhagen ya en 1525, pero esta propuesta no había ganado los votos de la población. Sin embargo, a principios de 1526, una mayoría de ciudadanos expresó el deseo de acudir al predicador de Pomerania, no sin suscitar centros de oposición: regularmente, estallaban disputas con los clérigos católicos de la Iglesia de San Nicolás , que terminaban en feroces diatribas desde el púlpito y la deserción de las procesiones tradicionales . El gran consejo intentó calmar la situación invitando a los campeones de las dos causas religiosas a debatir en sesión en el Ayuntamiento, pero las divisiones se reanudaron sin demora.

El mismo Bugenhagen, que en su epístola de 1526 "  Sobre la fe y las obras cristianas  " invitó al pueblo de Hamburgo a crear un fondo de ayuda para el alivio de los pobres, se había comprometido en cierto modo a vivir en la comunidad de Hamburgo. Los partidarios de la Iglesia tradicional perdían cada día más autoridad, pero la necesidad de una personalidad que pudiera encarnar las nuevas aspiraciones en Hamburgo crecía cada vez más: se necesitaba un hombre con autoridad y conocimientos teológicos para anclar la Reforma. definitivamente. Nicolaus von Amsdorf , que había intentado en abril hacerse cargo de esta misión, tuvo que renunciar a ella porque no tenía suficiente dominio del dialecto bajo alemán . Entonces comenzamos a ver en Bugenhagen, el predicador de Brunswick, el hombre para el trabajo. El consejo de concejales reservó una habitación en el Doktorei , donde Bugenhagen se instaló a su llegada el8 de octubre. Al día siguiente, se organizó allí un banquete de bienvenida, luego el10 de Octubrelos tres alcaldes de Hamburgo lo recibieron con gran pompa.

Predicando en Hamburgo

Pero Bugenhagen pronto se dio cuenta de que no era posible trasponer directamente a Hamburgo las reglas establecidas para la comunidad de Brunswick. Como resultado del anuncio temprano de las ideas de la Reforma y la oposición de las órdenes monásticas al nuevo evangelio, hubo diferencias confesionales en Hamburgo entre el concilio elegido, la burguesía y los religiosos favorables a la Reforma. Bugenhagen comenzó dando sermones en la misma línea que había seguido en Brunswick. Como antes, los altercados se desataron, en particular con el capítulo de canónigos , profundamente católico, del monasterio cisterciense de Harvestehude , que pretendía no dejar que ningún hereje subiera a la plataforma de sus iglesias.

Durante su predicación en Hamburgo, Bugenhagen participó en debates contra la herejía anabautista del predicador Melchior Hoffman en Flensburg . Ya había tratado con él cuando intentó convertir a Wittenberg en 1525 y luego en 1527. Hoffman era conocido como un protestante ilustrado y desviado (especialmente en el punto de vista luterano de la Eucaristía) que estaba más preocupado por levantar las masas que para educarlos. Siempre que se sacaba a la luz el carácter heresiarca de su doctrina, se veía obligado a huir. En 1527 había encontrado un refugio temporal en Kiel , pero cometió la imprudencia de señalizarse con calumnias , lo que le obligó a discutir con el teólogo luterano la7 de abril de 1529frente al duque de Schleswig y Holstein Christian , príncipe heredero de Dinamarca. Hoffman trató de modelar su argumento sobre los de Zwingli y Bodenstein , diciendo: "El pan que se nos da es figurativo y representa sacramentalmente el cuerpo de Cristo, pero no es en realidad, así que no estoy diciendo que sea 'es una pregunta'". de pan vulgar o de vino, pero al fin y al cabo son sólo evocaciones para mí. " Bugenhagen, que ganó en esta confrontación, punto criticado por punto toda la doctrina de Hoffman. Argumentó a través de la teología y la exégesis sobre la interpretación de la Eucaristía acordada en Wittenberg y se basó en los diversos relatos de la Última Cena dados en las Sagradas Escrituras . La9 de abril, Hofmann estaba convencido de la herejía. Habiendo renunciado a apelar, tuvo que abandonar el país en 3 días.

Constitución eclesiástica de Hamburgo

De regreso a Hamburgo, Bugenhagen se dedicó nuevamente a la reorganización de las parroquias, lo que para él significó una prórroga prematura de su estancia. Le preocupaban especialmente las acciones agresivas de las monjas del claustro cisterciense, tanto que acabó denunciando, en un panfleto titulado "  Lo que apoyé y escribí sobre la vida religiosa y en particular las monjas y beguinas  " (Hamburgo 1529), vida monástica como no conforme a los Evangelios. Todas las maniobras del capítulo de Santa María y las monjas del claustro cisterciense llegaron a su fin. Bugenhagen luego dejó esta cuestión a discreción en su constitución eclesiástica; pero con este escrito, sin embargo, había proporcionado a los fieles y al municipio una línea de pensamiento, que será criticada como una incitación al extremismo en el momento de la destrucción de los monasterios en10 de febrero de 1530. Mientras tanto, su constitución fue adoptada el15 de mayo de 1529 y el 23 de mayo, fue anunciado a los fieles en todas las iglesias de la ciudad. Con mucho trabajo, Bugenhagen había logrado establecer, incluso en Hamburgo, una confesión aceptada por todos; pero quedaron, incluso muy atenuados, vestigios del antiguo dogma.

A pesar de estas restricciones, la adopción de la nueva constitución eclesiástica ancló firmemente a Hamburgo en el protestantismo. Proclamaba, en particular, la necesidad de "predicar la palabra del Evangelio pura e inalterada", de practicar los sacramentos del advenimiento de Cristo de acuerdo con esto, de cortar de la práctica religiosa cualquier rito contrario o incluso simplemente no basado en la Palabra. . de Dios, educar a los jóvenes en buenas escuelas y utilizar todos los recursos disponibles para ayudar a los pobres y a la práctica religiosa. Un examen de la situación en Hamburgo muestra toda la cautela con la que Bugenhagen, a pesar del apoyo de las comunidades protestantes, abordó la redacción de la constitución religiosa. La íntima mezcla de cuestiones teológicas y políticas confiere a la Constitución de Hamburgo el doble carácter de texto fundacional y de directriz para la institución del clero en esta ciudad. En muchos sentidos, trajo al contexto particular de Hamburgo un programa de vida cristiana inspirado en el evangelio, que aborda la cultura y la educación, la predicación y el culto, la respuesta a las necesidades materiales y espirituales, sin mencionar los aspectos sociales y la vida parroquial. También en Hamburgo, Bugenhagen había logrado impartir una variación de la fe reformada adecuada a la vida de la comunidad.

Inauguración del "Johanneum"

Antes de partir hacia Wittenberg, todavía tuvo tiempo de inaugurar la primera escuela pública latina de la ciudad, la Johannæum  (de) , ocupando los edificios ahora vacíos del antiguo monasterio de San Juan: en su discurso en latín, insistió en la importancia que tenía adscrito, como ex profesor del seminario Treptow , a la formación y promoción de una educación eficaz inspirada en la Reforma; con este discurso puso la primera piedra de este edificio educativo. Llamado a Wittenberg por el Conde Palatino de Sajonia, Bugenhagen salió de Hamburgo con su familia el9 de junio de 1529. Como regalo de despedida y en reconocimiento a sus logros, la burguesía de Hamburgo le otorgó 100 florines. Su propia esposa, que lo había asistido incansablemente durante esta estancia, recibió la suma de 20 florines.

Fin del primer viaje

Volver a Brunswick

Quería volver a Harburg y Brunswick . En esta última ciudad, Bugenhagen tuvo que admitir para sí mismo que la depravación de los modales había empeorado. En el momento de su partida enDe octubre de 1528, los partidarios de la antigua religión se rebelaron. No fue hasta el duque Enrique que no publicó en la ciudad su creciente oposición a la nueva confesión, que no estuvo exenta de consecuencias. En la primavera de 1529 reinaba en la ciudad un clima de sedición, no ajeno a la oposición táctica del consejo de regidores al duque, porque habían surgido disensiones entre la burguesía y el consejo. Al mismo tiempo, el monasterio planteó nuevos problemas, porque la Reforma no trajo allí la organización de la que había carecido durante mucho tiempo. A los monjes se les dijo que dejaran su retiro y aparecieran en el mundo. Con eso, algunos de ellos abandonaron la ciudad, pero obviamente con pesar, lo que generó nuevas tensiones. El Duque, sobre la base de los desarrollos de la Protesta de Speyer , donde la Reforma se mantuvo bajo control y que había revivido las disposiciones del Edicto de Worms , provocó que se infligiera una reprimenda al municipio de Brunswick, con la obligación de restaurar el monjes a su propiedad.

Al mismo tiempo, las espectaculares manifestaciones de iconoclastia en la ciudad atestiguan el creciente favor de las ideas de Zwinglio, especialmente en lo que respecta a la transubstanciación del pan y el vino . Desde la partida de Bugenhagen hacia Hamburgo, varios predicadores protestantes habían adoptado posiciones sobre la Eucaristía que habían sido rechazadas como sacrilegio. En la práctica del culto en sí, la influencia de Zwingli se hizo cada vez más preñada. Así se hizo más clara la amenaza de una división de la comunidad. El director espiritual Görlitz, particularmente poco apoyado por el ayuntamiento, ya no logró combatir este desarrollo con sus sermones.

Nada más llegar a la ciudad, el día de la Ascensión de 1529, Bugenhagen denunció sin rodeos una situación de confusión mantenida, según él, por las exigencias del duque y de los representantes imperiales. En una serie de sermones, atacó las prácticas desviadas de la Eucaristía. También trató de obligar a los consejeros a tomar una posición más firme contra los herejes, y sus esfuerzos no fueron infructuosos por mucho tiempo. Aunque se había tomado muy en serio el restablecimiento de la fe en Brunswick, tuvo que abandonar la ciudad tras la revocatoria del Conde de Sajonia.20 de junio de 1529.

Breve regreso a Wittenberg

La noche de 24 de junio de 1529, estaba de regreso en Wittenberg con su familia y fue recibido con un banquete de bienvenida por parte del consejo de concejales. Los habitantes de Wittenberg encontraron a su pastor, y Lutero, que había ocupado este cargo todo este tiempo, pudo dedicarse nuevamente a la organización de la Reforma. Bugenhagen se involucró de inmediato en la preparación del Coloquio de Marburgo , en el que no participó, prefiriendo dedicarse a los nuevos desarrollos en la cuestión de la autonomía religiosa y a la redacción de la Confesión de Torgau en vista de la Dieta de Augsburgo  : encontraremos sus propuestas adoptadas en los artículos 22 a 28 de la Confesión de Augsburgo . Tampoco asistió a la Dieta del Imperio, favoreciendo con Caspar Cruciger el Viejo la expectativa de los fieles en Wittenberg. Sobre todo, quería dedicarse a la asistencia espiritual a los reformadores del norte de Alemania. Representó a Lutero en las primeras misiones religiosas en todo el electorado sajón, predicó en el púlpito y dio conferencias en la universidad, particularmente sobre la Primera Carta a los Corintios . Agitó brevemente la idea de una historia de los Apóstoles. Luego, cuando la controversia entre Lutero y Zwinglio alcanzó su punto culminante, dos emisarios de Lübeck acudieron a él enJunio ​​1530, pidiéndole que venga a reformar la Iglesia de su ciudad: y así es como De octubre de 1530 Bugenhagen tomó la carretera de Lübeck.

Lübeck

Las bases sociales del movimiento reformista en Lübeck

Lübeck, en la desembocadura del Trave , perdió con la Reforma su posición central en el comercio báltico: mientras los holandeses intensificaban su tráfico portuario, los ingleses se apoderaban de su propio comercio; en cuanto a Dinamarca, el naciente Ducado de Prusia y la ciudad libre de Danzig , estaban tratando de liberarse de la hegemonía de Lübeck. Estas dificultades externas dieron lugar a la intensificación de las tensiones internas. Desde 1522 se había desarrollado en Lübeck una facción protestante muy activa y cada vez más influyente. A la cabeza de esta oposición burguesa al consejo de regidores estaban los comerciantes excluidos de la oligarquía municipal, partidarios de la competencia agresiva contra los rivales holandeses y daneses, que sintieron sus demandas insuficientemente defendidas por el ayuntamiento. Vio en la Reforma una esperanza de progreso social. El aumento de los impuestos en el otoño de 1529 (en particular la recaudación de contribuciones de guerra contra los turcos) puso a esta minoría en condiciones de pedir cuentas a los regidores: condicionó su cooperación teniendo en cuenta sus solicitudes. Una denominada “ 64 º  ” “delegación” se convirtió en su portavoz, tanto es así que en el verano de 1530, el Consejo había registrar miembros de la Reforma de la ciudad. La oposición ahora podría ocuparse de la reorganización del clero y las parroquias.

La constitución eclesiástica de Lübeck

La adhesión del Consejo de Concejales a la nueva Iglesia, la 30 de junio, exigió, entre otras cosas, la organización común de los diferentes aspectos de la vida espiritual (es decir, la Iglesia, la Escuela y la ayuda a los pobres). Una consecuencia directa fue la participación de Bugenhagen a plena luz del día. La28 de octubre de 1530, este último se incorporó al puerto de la Hansa con su familia, que estaba relativamente disponible, dada la importancia política del tema. Mientras tanto, Lutero accedió a reanudar sus funciones en el consistorio de Wittenberg, sin saber exactamente cuánto tiempo pasaría Bugenhagen reorganizando la Iglesia de Lübeck; y de hecho, el conservadurismo de los concejales, opuesto a una extensión de las ideas de la Reforma, socavaría sus esfuerzos durante mucho tiempo.

Bugenhagen se benefició sobre todo del apoyo de la oposición comercial, lo que le permitió que su programa fuera aprobado e implementado el 27 de mayo de 1531. El Domingo de la Trinidad de 1531, se anunció y celebró en el Servicio Divino en toda la ciudad. Después de esta proclamación, Bugenhagen, advertido por sus pasados ​​fracasos en Brunswick y Hamburgo, permaneció casi un año completo en Lübeck, para anclar firmemente el protestantismo allí. Como en Hamburgo, la necesidad de formar un clero educado llevó también allí a la apertura de una escuela de latín , este Katharineum ocupaba las instalaciones del monasterio de Santa Catalina de los Franciscanos . Hermann Bonnus fue elegido, sin duda a propuesta de Bugenhagen, como primer rector de la escuela y ex de la Iglesia de Lübeck.

Revisión del apostolado de Lübeck

Durante su estancia en Lübeck, Bugenhagen recibió con frecuencia solicitudes de otras ciudades del norte de Alemania: teólogos experimentados le pidieron que los asesorara decidiendo sobre la organización de las comunidades. Así es como el consejo de concejales de Rostock le pidió la organización de parroquias. Bugenhagen, sin embargo, todavía encontró tiempo en Lübeck para compensar el retraso que había tenido desde 1527 en su programa de redacción: dio los toques finales a un tratado abundantemente argumentado por ejemplos tomados de la historia eclesiástica, titulado Contra los sacrilegios. ( 1532 ) , y en el que denuncia la práctica tradicional de la Eucaristía.

Preocupado por la agitación de otro francotirador de la Reforma, Johannes Campanus , que había estado vagando por Renania desde 1530 propagando una doctrina anti-trinitaria propia, que tanto Lutero como Melanchthon habían denunciado en sus cartas, Bugenhagen escribió a su vez. una opinión contra los antitrinitarios . Pasó las últimas semanas de su estancia en Lübeck supervisando una traducción del Nuevo Testamento al dialecto bajo alemán , que quería convertir en un auténtico lenguaje de la cultura desde sus primeros intentos en 1524 en Wittenberg. La culminación de este trabajo fue la publicación en 1533-34 de la lujosa Biblia de Lübeck , la primera Biblia completa en el dialecto del bajo alemán, también llamada a veces "  Biblia de Bugenhagen  " y que incluso precedió históricamente a la Biblia de Lutero compuesta en alto alemán . La30 de abril de 1532Bugenhagen tomó la carretera de Wittemberg.

Volver a Wittemberg

Director espiritual de Wittenberg

Muchas dificultades aguardaban a Bugenhagen cuando regresó a Wittenberg el 5 de mayo de 1532. Lutero, que había reemplazado a Bugenhagen, se había ocupado de los fieles, pero él mismo se encontraba abrumado por los deberes y sus enfermedades habían interrumpido el oficio divino en numerosas ocasiones. Y si bien Bugenhagen fue asistido por los diáconos Sebastian Fröschel , Georg Rörer y Johann Mantel , quedaron varios problemas que le hicieron dudar más de una vez de su misión. Sobre todo, la conversión de los fieles siguió siendo superficial. Trabajó con toda la convicción posible para desarrollar la fe y la práctica de la adoración reformada basada en la enseñanza de la Biblia y el catecismo. La extensión de sus sermones, que Lutero criticó más de una vez, no fue sin duda alguna ajena a sus dolores. ¿No dijo un día su amigo: “Todo sacerdote debe hacer ofrendas. Ergo Pomeranus hace ofrenda a sus fieles con sus discursos ríos, somos sus ofrendas; y hoy nos sacrificó de una manera excelente ... ”Si Bugenhagen hubiera podido concluir más rápido o si hubiera sido reemplazado, las madres de las familias Wittemberger habrían tenido alguna posibilidad de tener tiempo para hacer sus compras. Comida del domingo ... .

Doctor en teologia

En la universidad, Bugenhagen solía dar conferencias sobre el profeta Jeremías . Cuando el28 de abril de 1533representantes del denario de culto de Hamburgo se acercaron a los teólogos de la Universidad de Wittenberg para conferir a su director espiritual Johannes Aepinus el rango de médico, los profesores de la facultad teológica se dieron cuenta de cuán pocos teólogos habían promovido en relación con las necesidades de la evangelización: de hecho, por falta de regulaciones precisas, no se había recibido ningún médico desde 1525. Con el fin de promover a Epinus, la facultad de teología decidió registrar las tesis del erudito Caspar Cruciger el Viejo y el licenciatario Bugenhagen, dada la riqueza de su contribuciones a la doctrina. El elector Jean-Frédéric , que asistió a las asambleas en Wittenberg y que estaba profundamente preocupado por el funcionamiento de la universidad de su ducado, apoyó su candidatura. Se ofreció a pagar las tasas de registro y se ofreció a asistir a la defensa en persona, fijada en17 de junio de 1533. La noche anterior, Melanchthon todavía estaba trabajando en la lectura de las tesis que le habían presentado.

Las defensas de los dos candidatos se llevaron a cabo en la iglesia del Castillo de Wittemberg bajo la presidencia de Lutero, en presencia de los príncipes de Sajonia, de los duques Ernesto y Francisco de Brunswick, del duque Magnus de Mecklenburg, y de numerosos representantes de la nobleza y de la Universidad. A partir de esa fecha, el título de Doctor en Teología de Wittenberg constituirá la calificación requerida para los directores espirituales de ciudades y principados protestantes. Bugenhagen, que pensó que podía prescindir del ejercicio en aras de su antigüedad, tuvo que defender sus seis tesis "sobre la Iglesia" ( De ecclesia ) ante el jurado. Allí afirmó el respeto de las leyes seculares por parte del clero protestante, en la medida en que no entraran en contradicción con la ley divina. Los distinguió de las reglas eclesiásticas, que según Col  2  16 no pueden obligar a las conciencias. Se les opuso a la libertad de conciencia, que no se le puede quitar a ninguna criatura de la Tierra. Sus conclusiones respondieron a las aspiraciones de los príncipes. Al día siguiente, el decano de la Facultad de Teología Justus Jonas el Mayor proclamó solemnemente la promoción de los tres candidatos en la capilla del castillo. Fue el propio Lutero quien había elaborado el nuevo protocolo de defensa, que debía conferir al graduado el crédito religioso y la autoridad imperial, ambos otorgados por Dios.

Director del Círculo Electoral de Sajonia

Al día siguiente, el príncipe elector ofreció un banquete (llamado en Alemania Doktorschmaus ) en honor al recién ascendido. Esta fue la ocasión para que el príncipe encomendara a Bugenhagen la dirección del Círculo Electoral de los Estados del Este del Elba . Así, por primera vez se atribuyó a la Iglesia protestante una dirección temporal, dirección que mantendría hasta 1817 (los estados de la margen izquierda eran entonces administrados por el alguacil de Kemberg). Después de Bugenhagen, este cargo administrativo equivalente al de un obispo estaba vinculado al de pastor de Wittenberg: estaba ocupado por los representantes más eminentes de la facultad teológica de la ciudad. Ahora adscrito a la Universidad de Wittenberg, en 1817 pasó a la Universidad de Halle en forma de título de director. Esta función cobró importancia ante la insistencia de Lutero en que se realizaran recorridos de inspección por todo el país, lo que hasta entonces no había sido sistemático. Gregor Brück (alias Pontanus ), que había trabajado en la preservación de instituciones desde 1527, admitió que como resultado de la primera gira habían surgido muchas irregularidades y varios problemas. Por eso instó a Juan el Asegurado a que continuara inspeccionando las iglesias; pero este príncipe no vivió lo suficiente, y fue su hijo Jean-Frédéric quien emprendió la siguiente gira, en 1533. Para eso, era necesario poder contar con una organización precisa del clero , y fue a partir de ahí que esta función de “director del círculo electoral”.

La constitución eclesiástica de Wittenberg

Antes de poder realizar sus inspecciones, Bugenhagen todavía tenía que crear la organización parroquial de Wittenberg; para un hombre que ya había redactado tales constituciones para las ciudades de Brunswick, Hamburgo y Lübeck, y que incluso había supervisado su implementación, el hecho de que su propia ciudad todavía careciera de ellas en 1535 parece incongruente por decir lo mínimo. También fue que Wittenberg no sufrió realmente por el funcionamiento informal de la Iglesia local. De los eventos de24 de enero de 1522, el consejo de concejales había promulgado un decreto sobre asuntos religiosos, luego Bugenhagen y Justus Jonas the Elder habían especificado la liturgia para la Capilla de Todos los Santos (la de la Schlosskirche ). Y entonces Wittenberg ya tenía todo un corpus religioso con la Misa en alemán (1525) y el librito bautismal (1526) de Lutero, la “  ceremonia del matrimonio  ” ( Ordnung für die Trauung , 1524) de Bugenhagen y finalmente la “Liturgia” del matrimonio. para pastores sencillos ”( Traubüchlein für die einfältigen Pfarrherrn , 1529) de Lutero.

Por tanto, no es de extrañar que la constitución religiosa de Wittenberg no produjera grandes cambios: fue sólo la recopilación escrita de los ritos observados durante varios años. Por su estructura, es similar a las otras constituciones religiosas del norte de Alemania, excepto en dos puntos:

Finalmente Bugenhagen emprendió su gira de inspección, que también lo llevó a las tres parroquias de Herzberg, Schlieben y Baruth , colocadas directamente bajo su autoridad como director del consejo parroquial de Wittenberg. Durante esta gira, solo regresó muy ocasionalmente a Wittenberg; sus inspecciones posteriores lo llevaron, entre otros lugares, a la bailía de Belzig . También tuvo que emitir al mismo tiempo alrededor de un centenar de sentencias en la medida en que los reformadores de Wittenberg apelaron a su autoridad, emitieron opiniones sobre la elección de nuevos asentamientos y desempeñaron un papel consultivo en la propagación de la Reforma en Sajonia. -Anhalt.

En Pomerania

Trasfondo religioso

A la muerte del duque Boguslaw X, los contingentes reformados ganaron fuerza en las grandes ciudades de Pomerania. El príncipe reinante Boguslaw, por su parte, observó una política religiosa flexible, tolerando la acción de los ministros reformados siempre que no perturbaran el orden público. El entonces obispo, Erasmus von Manteuffel , pudo aprovechar y Georges I er y Barnim, ambos hijos de Boguslaw, siguieron este camino. También tuvieron en cuenta su situación dentro del Imperio, porque Pomerania fue hasta 1530 un bastión del Imperio y Carlos V no decidió su reasignación hasta siete años después de la muerte del Duque Boguslaw. Mientras tanto, la Reforma se toleró tácitamente allí. Cuando Georges murió enDe octubre de 1532El país se dividió entre Barnim IX , que obtuvo Pomerania-Stettin, y el hijo de George Philippe I er , que obtuvo Pomerania Wolgast . Durante esta división, los príncipes acordaron el interés de retener un solo gobierno del país y establecieron un cuerpo administrativo unificado.

Varias ciudades intentaron aumentar la independencia que habían comenzado a adquirir gracias a las reformas internas lanzadas por Boguslaw hace unos diez años. Estos deseos de autonomía y aspiraciones burguesas de democracia fueron acompañados por un movimiento de reforma religiosa, que se manifestó sobre todo por la celebración de la Misa en alemán y la comunión bajo ambas formas, sin cuestionar, sin embargo, la jerarquía del clero. Parte de la burguesía atacó la mala gestión de los negocios y exigió un nuevo reparto de responsabilidades. Con la creciente presión del movimiento evangélico, los duques de Pomerania decidieron finalmente en el verano de 1534 adoptar la Reforma: pretendían integrar secretamente al obispo moderado von Manteuffel en el nuevo clero, para calmar las tensiones políticas.

Reforma de la Iglesia en Pomerania

Es por eso que varios representantes de la Iglesia Evangélica fueron invitados a participar en un Landtag en Treptow-an-der-Rega el13 de diciembre de 1534 : el obispo von Cammin, los capítulos de la catedral, la nobleza, los regidores de las grandes ciudades y los reformadores Christian Ketelhot (para Stralsund), Paul vom Rode (para Stettin), Johannes Knipstro (para Greifswald), Hermann asistió a Riecke Stargard), Jacob Hogensee (de Stolp) y finalmente Johannes Bugenhagen; pero no se pudo llegar a un acuerdo para la adopción de una confesión común para todo el país. Sin embargo, se pidió a Bugenhagen que redactara un proyecto de constitución eclesiástica que, dado el resultado de las conversaciones, no estuvo exento de dificultades. Bugenhagen solo pudo registrar en él provisiones de emergencia, útiles para las comunidades reformadas aún aisladas. Esta constitución necesaria, que se limitó a los problemas del momento, constituyó sin embargo una base para el establecimiento de una Iglesia unificada a partir de entonces.

Bugenhagen obviamente trabajó en la versión final de este proyecto hasta principios de 1535, bajo la atenta mirada de los representantes de Pomerania: apenas terminado, se envió a imprimir en Wittenberg y apareció dentro de un año. En comparación con las denominaciones de las distintas ciudades del país, la constitución de Bugenhagen es relativamente breve y ni siquiera menciona los principios teológicos de las diversas iglesias de Pomerania. Aborda principalmente los temas del clero, el denario de la Iglesia y la liturgia, y se basa en los principios proclamados por el Evangelio para apoyarse directamente en la Palabra divina y definir los preceptos de la vida cristiana. Con este último aspecto se aborda la cuestión de la educación, pero contrariamente a la constitución de Wittenberg, no se menciona la educación de las niñas. Bugenhagen testifica de pasada su gratitud por su querida Universidad de Greifswald e insiste en la importancia de esta institución de formación para la preparación para las funciones administrativas y de oficina. Bugenhagen aprovechó la redacción de esta constitución eclesiástica para sentar los principios de las giras de inspección periódicas, inspecciones que iban a tener un papel decisivo en la unidad de doctrina de los países del dogma luterano.

Esta es la primera manifestación de una orientación final hacia la Confesión de Augsburgo y de sus distintas apologéticas declaradas posteriormente en el Concilio de Smalkalde en 1537. Concluye cómo es apropiado celebrar la liturgia para retener el significado cristiano para ella. Se adjuntan algunos sermones y canciones al trabajo. La ordenación de Johann Knipstros como administrador general de la Iglesia Reformada de Pomerania marcó un paso más hacia la ruptura con Roma: con ella, la misión de Bugenhagen en el país llegó a su fin; sin embargo, iba a seguir siendo un vínculo entre los duques de Pomerania y la corte de Sajonia.

La boda del duque Felipe

El propio Bugenhagen organizó los detalles del compromiso del duque Felipe con Marie de Saxe y para ello se unió a la corte del elector Jean-Frédéric en Torgau enAgosto 1535para presentar a la futura esposa al consejero Jobst von Dewitz y al canciller del duque Barnim, Bartholomaeus Suawe . Hablamos del monto de la dote , la dote , las fechas aproximadas de firma de los contratos, la sucesión de los novios, etc. Una vez concluido el contrato matrimonial, el25 de Febrero, la boda de Felipe y María dio lugar a celebraciones del 27 al 29 de febrero en Torgau.

La dimensión política de esta unión apareció claramente a los ojos de todas las cancillerías. Estalló a plena luz del día durante el mitin de Pomerania a la Liga de Smalkalde justo después de la boda. La participación muy relativa de los duques de Pomerania en las posiciones de la liga, si oscurece un poco este rally, no cambia el hecho de que el país en adelante contaba, y definitivamente, entre las potencias protestantes. Con su acción, Bugenhagen finalmente había logrado unir su país natal a la federación de los principados luteranos: mientras se limitaba a sentar principios muy generales, lo había hecho con un equilibrio de juicio, cuidado y convicción tal como el ímpetu final era. dado. Sin embargo, la evolución de la Iglesia de Pomerania hacia el luteranismo y la difusión de los principios evangélicos en toda la región tardaría décadas en llegar.

Profesor de Bugenhagen

De regreso en Wittenberg, fue recibido como titular de la cuarta cátedra de la Facultad de Teología en19 de septiembre de 1535con una lección inaugural titulada “  Quinta feria post Exaltationis crucis  ” de la Facultad de Teología. Pero a medida que la plaga continuaba asolando la ciudad, se dedicó a ordenar sacerdotes en toda la región, lo que instó Lutero. Así Wittenberg se convirtió en el centro del protestantismo luterano, y Bugenhagen asumió cada vez más las funciones de obispo de la Reforma. La26 de mayo de 1536, este pomerania participó, junto a los más altos dignatarios protestantes de Alemania, en la Concordia de Wittemberg , mostrándose ocasionalmente un hombre de compromiso, pero también un acérrimo activista de la Eucaristía luterana. Asimismo, participó en el Concilio de Smalkalde en 1537 y fue uno de los signatarios de la Confesión de Smalkalde .

Dinamarca

El contexto escandinavo

Los estrechos vínculos entre los comerciantes hanseáticos proporcionaron condiciones favorables para la influencia de la Reforma en los países del Norte que, combinado con otros factores como el envío de muchos estudiantes escandinavos a la Universidad de Wittenberg y el proselitismo de los predicadores luteranos en estos países, aseguró el anclaje de las ideas evangélicas en los grandes puertos comerciales. El principal de los seguidores de la nueva fe fue el rey Christian II , que tenía vínculos personales con personalidades de Wittenberg. En Dinamarca, la burguesía de los pueblos, el monarca y parte del campesinado se opusieron a la nobleza por el triunfo de la nueva fe. Como Christian II ya se había hecho enemigos con su intento de convertir Suecia por la fuerza y ​​limitar los privilegios de los comerciantes hanseáticos, la nobleza, que encontró sus aliados no solo en Suecia sino también en los puertos de la Hansa, se apoderó de su tierra en 1523. Su tío Federico I st , duque de Schleswig y Holstein , que entonces ocupaba el trono. Federico, durante la proscripción de Odense en 1527, obtuvo la tolerancia de los príncipes frente a los protestantes. Así obtuvo, más allá de la independencia de la Iglesia de Dinamarca frente a la Iglesia Católica Romana , el disfrute de los bienes acumulados hasta entonces por el clero católico. Cuando en 1531 Christian II intentó reconquistar su reino de Holanda , fue arrestado y encarcelado. A su muerte en 1533, Christophe d'Oldenbourg se lanzó en nombre de su primo Christian II en una guerra de sucesión (conocida como "  faide des comtes"), contra el hijo de Federico, Christian III . Fue apoyado en su lucha por las ciudades de Copenhague y Malmö, sin embargo convertidas, mientras que el grueso de la aristocracia, en su mayoría católica, esperaba su completa derrota antes de reconocer como rey a Christian III, entonces el campeón de las ideas reformadas.

Con el final de la guerra de sucesión en 1536, Christian III pudo establecer oficialmente la Reforma en Dinamarca y Noruega. La20 de agostoencarceló a algunos obispos que se le habían opuesto durante la guerra civil, confiscó bienes de la Iglesia en beneficio del Tesoro y él mismo tomó la cabeza del clero. Christian III rogó a los príncipes electores de Sajonia que enviaran a Bugenhagen y Melanchthon a Copenhague para participar en la obra misional en Dinamarca. Esto fue un fracaso, porque para los dos príncipes alemanes, los reformadores seguían siendo indispensables. Desesperado, Christian III encendió17 de abril de 1537a los demás príncipes electores ya Lutero. Este último envió al soberano un proyecto de constitución del clero de Dinamarca.

Apostolado en Dinamarca

Entonces, John Frederick I, primero, decidí darle permiso para ir a Bugenhagen. Este último se fue hacia el10 de junio de 1537con su familia por Dinamarca. La5 de juliollegó a Copenhague después de pasar por Hamburgo, Holstein y Schleswig. Se dedicó a la redacción de la constitución eclesiástica del país, en plena consulta con los representantes religiosos daneses. Pero incluso antes de que se completara esta confesión, Bugenhagen, ansioso por preparar el terreno políticamente, procedió con gran pompa12 de agosto de 1537en la coronación de Christian III y su esposa en la Frauenkirche de Copenhague . La2 de septiembrelos siete élderes de la Iglesia de Dinamarca fueron investidos oficialmente en sus nuevas funciones. Tanto la coronación como estos nombramientos marcaron una ruptura con la tradición romana, ya que estas dos ceremonias fueron privilegios tomados de los obispos. Hoy, el nombramiento de los siete directores de conciencia se considera una ruptura en la sucesión apostólica en Dinamarca.

La diócesis de Seeland , cuya sede estaba en Roskilde , era también la de la capital, Copenhague; fue confiado a Peder Palladius . La Universidad de Copenhague , que desde su fundación en 1479 se había marchitado mucho, fue solemnemente reabierta por decreto del rey el9 de septiembre de 1537. Bugenhagen fue responsable, entre otras cosas, de organizar la reanudación de las primeras lecciones. Una vez que la Confesión Danesa estuvo completamente redactada, el rey la rubricó en2 de Octubre, resultando en su aplicación inmediata. Fue impreso y publicado endiciembre 13Próximo. También se publicó la Carta Real ( Königsbrief ), en la que Christian III indicaba su deseo de colocar la nueva Iglesia Luterana bajo su autoridad directa. Los intentos anteriores de establecer una relativa independencia del clero quedaron así dejados a un lado y el movimiento fue ahora hacia una Iglesia del Estado.

Desde la formación de la Liga de Smalkalde había quedado claro que la propagación y el florecimiento del protestantismo ya no dependían únicamente de la fuerza de convicción de los predicadores o del vigor de su argumento teológico, sino también del poder militar de los príncipes reformados. , por lo que es posible protegerse contra las amenazas de un retorno al antiguo orden. El rey, fuerte en su autoridad y sus medios militares, ya no se limitó a tolerar la nueva Iglesia: como luterano convencido y piadoso, tomó la delantera. Así hizo de las necesidades de la Iglesia una causa personal. Era esencial poder contrarrestar cualquier herejía a tiempo, para permitir que florecieran nuevas instituciones eclesiásticas en los reinos de Noruega y Dinamarca. Así, entre Bugenhagen y Christian III se estableció una amistad que duraría hasta la muerte.

Si la Confesión danesa dio una base institucional firme al luteranismo en el propio reino de Christian III, no ocurrió lo mismo con los ducados de Schleswig y Holstein , vinculados a este príncipe por simple unión personal , y que no se beneficiarían a su vez. de una constitución eclesiástica que en 1542. Sobre este punto, la Confesión danesa instituyó una financiación de la Iglesia Luterana en los ducados y pidió la colaboración de los religiosos y las comunidades en la evolución de las instituciones religiosas. También contiene recomendaciones sobre educación, bibliotecas y escuelas, sobre cuestiones religiosas, la liturgia, el denario del culto, así como sobre el nombramiento de directores de conciencia y tesoreros. Cuando se trata del nombramiento de pastores, la última palabra es para el monarca. Una vez firmada la Confesión, Bugenhagen, como asesor del rey en asuntos religiosos, se encargó de hacerse cargo del desarrollo concreto de las instituciones.

Profesor de la Universidad de Copenhague

Después de que Dinamarca se uniera a la Liga de Smalkalde , Bugenhagen recibió, gracias a una nueva intercesión de Christian III con el Elector de Sajonia, la autorización para extender su estancia en Copenhague. La28 de octubre de 1537, inauguró una serie de conferencias en la Universidad de Copenhague . Había elaborado para la ocasión un reglamento interno, cuya forma completa se expresa en su Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis , que envió al Parlamento danés en Odense el10 de junio de 1539. Este reglamento da (lo que es típico de la época) la primacía a la Facultad de Teología; Proclama a Palladius profesor permanente de teología como obispo de Zelanda y, junto con otros dos médicos recientemente promovidos, le asigna el deber de dar conferencias sobre las Sagradas Escrituras . Los mismos Bugenhagen y Tilemann von Hussen intervinieron posteriormente como profesores ocasionales en la Facultad. La Facultad de Filosofía se destacó particularmente por el curso de hebreo de Hans Tausen , una rareza en ese momento.

Tras algunas dificultades para retomar el rumbo, la universidad encontró su ritmo y la 28 de octubre de 1538, A Bugenhagen se le ofreció el honor de convertirse en su rector  ; sólo que estaba abrumado por cuestiones de detalle relativas a la aplicación de la nueva constitución eclesiástica. Entonces, para el bautismo, gobernó diciendo que los niños no deben usarse desnudos en las pilas , sino vestidos. En cuanto a la enseñanza, proclamó que los maestros se debían a su misión y llamó al orden a varios de ellos por sus defectos. Exigió que el clero se ajustara exactamente a la nueva constitución. Bugenhagen finalmente intentó interceder en la disputa entre los duques de Pomerania y Christian III por la posesión de la isla de Rügen , pero en este punto pronto tuvo que admitir que la religión y la política eran preocupaciones claramente muy distintas dentro de la Casa de Dinamarca; varias de esas deficiencias enfriaron así gradualmente su entusiasmo inicial.

Salida de Dinamarca

A medida que se acercaba el final de la dispensa acordada con el elector de Sajonia, Bugenhagen comenzó a prepararse para su partida. Después de salir de Copenhague el4 de abril de 1539, permaneció algún tiempo en el castillo de Nyborg , desde donde redactó su carta de bendición y sus cartas de misión para los directores de conciencia daneses. Para la Pascua de 1539, acompañó a Christian III a Haderslev y ayudó al9 de junioen la sesión del Parlamento en Odense . Allí pudo verificar que su constitución eclesiástica, completada para conducir a la Confesión danesa, fue aprobada en cada detalle por el Parlamento y ahora asumió el estatus de ley orgánica. Al día siguiente, la refundación de la universidad que había emprendido encontró a su vez una expresión oficial con la firma de un real decreto sobre este tema. Su apostaloado de casi dos años en Dinamarca terminó con un discurso de despedida a los diputados. La15 de junio de 1539, reanudó el camino hacia Hamburgo , Celle , Gifhorn , Haldensleben y Magdeburg , y encontró el4 de julioWittenberg, donde el consejo de concejales le entregó un barril de cerveza como señal de bienvenida. Al igual que con otras naciones, se mantuvo en contacto por carta con la Iglesia de Dinamarca. Cuando el obispo de Schleswig murió en 1541 , Christian III propuso la diócesis a Bugenhagen, pero este último se negó, citando su edad. Parece haber invocado un motivo similar para rechazar la oferta adicional de la Diócesis de Cammin .

Últimos años

Solicitudes en el Sacro Imperio y en otros lugares

A su regreso a Wittenberg, a Bugenhagen le esperaban nuevas tareas. Los enfrentamientos se multiplicaron entre los reformadores de Wittenberg (por ejemplo, Lutero - Agricola), provocando inestabilidad civil. Fue en este contexto que desde 1539 había estado trabajando en la actualización de la traducción de la Biblia de Lutero: principalmente estaba aconsejando a Lutero sobre la elección de palabras, para expresar matices particulares con términos a veces tomados del alto alemán, a veces en bajo alemán. Bugenhagen también fue enviado a una misión en el extranjero: así en 1542 una invitación del rey Christian III lo llevó a participar en el Landtag de Rendsburg , donde la liturgia danesa, una vez traducida al bajo alemán y adaptada a las especificidades locales, fue adoptada por los ducados. de Schleswig y Holstein.

Bugenhagen apenas había regresado a Wittenberg cuando la Liga de Smalkalde tomó Brunswick-Wolfenbüttel por la fuerza al duque pro-católico Enrique de Brunswick . Bugenhagen fue nombrado superintendente provisional del país e inspeccionó las comunidades junto con Anton Corvinus y Martin Görlitz. El 1 er septiembre, asumió el cargo en la capital de la diócesis de Hildesheim , cuyos ciudadanos abrazado la Reforma del26 de septiembre. Si las giras de inspección en las ciudades de Brunswick-Wolfenbüttel dieron un giro festivo, no fue lo mismo en el campo donde los monasterios se agitaban contra la nueva religión. Otro factor de descontento, la financiación de las guerras había provocado el despido de los clérigos profanos y la dispersión de los bienes eclesiásticos. La constitución eclesiástica del Ducado de Brunswick-Wolfenbüttel en 1543, que es esencialmente obra de Bugenhagen, sirvió de base para la de Hildesheim en 1544.

Finalmente, durante la década de 1540, Bugenhagen entabló correspondencia con los reformadores de Transilvania , quienes así lo trasladaron a este país.

La muerte de lutero

La muerte de Lutero, el 18 de febrero de 1546, conmocionó a Bugenhagen. En su oración fúnebre de22 de febrero, llamó a Lutero "un maestro, profeta y reformador enviado por Dios". El destino del protestantismo luterano ahora descansaba únicamente sobre los hombros de Melanchthon y Bugenhagen. La campaña militar contra los protestantes lanzada por Carlos V los apuntó directamente. El emperador sitió Wittemberg; hubo que cerrar la universidad y Melanchthon abandonó la ciudad, seguido por la mayoría de los profesores. Con su firmeza en la adversidad, Bugenhagen, que se sentía comprometido con los fieles de Wittenberg, pudo dar valor a Caspar Cruciger , Georg Rörer y Paul Eber , y pudo convencerlos de que se quedaran en la ciudad. Los servicios religiosos de Bugenhagen fueron objeto de especial atención por parte de los espías de Carlos V.

Con la rendición de Wittenberg , Bugenhagen se encontró en una situación ambigua con respecto al príncipe Mauricio , pero en interés de la ciudad y con la esperanza de que la paz regresara, trató de establecer lazos de respeto hacia el nuevo príncipe. elector. Aunque identificado como un partidario del exprncipe, por su comportamiento consigui obtener el24 de octubre de 1547la reapertura de la Universidad de Wittenberg, asegurando así la supervivencia de la herencia espiritual de Lutero. Esta es la razn por la que el16 de noviembre de 1548fue elegido decano de la Facultad de Teología, cargo que mantendría hasta el semestre de invierno de 1557-58.

Con la proclamación por Carlos V del interino de Augsburgo se anunció la recatholicización que todos los protestantes temían. El propio Conde Mauricio había advertido al Emperador que no creía que esta reconquista de mentes fuera posible. Mientras tanto, se acordó un consejo en Celle , al que se unió incluso Bugenhagen. Los consejeros del elector acudieron en masa para interceder ante Carlos V en nombre de los protestantes, y así evitar que estallara una guerra desenfrenada. El concilio concluyó con la proclamación de la Confesión de Leipzig que, aunque suavizó las disposiciones del interino de Augsburgo , fue un duro golpe para la teología luterana. Los teólogos de Wittenberg, acusados ​​por los demás protestantes de los gnesio-luteranos , fueron acusados ​​de haber traicionado a Lutero y, con él, a toda la Reforma. Estas controversias crecieron y terminaron en una división de los protestantes en dos campos. Bugenhagen perdió allí a varios amigos y antiguos compañeros de viaje.

La última gran obra de Bugenhagen, su Comentario sobre el libro de Jonás , muestra cómo las controversias maliciosas y partidistas lo afectaron a medida que su vida llegaba a su fin, y cómo se enfrentó a los reproches y acusaciones que le amontonaban. Este comentario, que tenía a mano, se convirtió para él, durante la controversia sobre el ínterin en Augsburgo, en un apólogo justificativo, en el que demostró su fidelidad a las enseñanzas de Lutero y en el que desplegó en algunos lugares una virulenta crítica contra la 'Iglesia católica'. Bugenhagen también reanudó su trabajo sobre la Pasión de Cristo en este momento , considerando extenderlo a un nuevo Diatessaron completo después , pero no pudo completar esta tarea. Como el elector Mauricio había logrado, con su guerra contra el emperador y la ratificación de la Paz de Passau , consolidar las posiciones del protestantismo y vaciar de su contenido las disposiciones del interino de Augsburgo, Bugenhagen creyó en sus oraciones. giro de acontecimientos. En estos últimos años comenzó a rezar cada vez con más devoción, el avance de la edad y el debilitamiento de su cuerpo lo volvieron hacia la vida interior.

Bugenhagen ya no tenía relaciones muy estrechas con el príncipe elector Augusto , cuyo tribunal lo contrató como director interino de conciencia. Solo dejó Wittenberg para viajes cortos; sus actividades como predicador y profesor universitario le bastaron. Ante la amenaza otomana , los juicios del Concilio de Trento y el riesgo de una guerra fratricida entre principados de Alemania, se hundió en una melancolía teñida de pensamientos apocalípticos . En una carta de23 de enero de 1553 Dirigido a Christian III de Dinamarca, describe su situación en Wittenberg de la siguiente manera: “Aquí doy sermones, doy conferencias en las escuelas, escribo, dirijo los asuntos eclesiásticos, sanciono, ordeno y envío en misión a muchos pastores, rezo con nuestra congregación y todo lo que le pido al Padre Celestial, lo pido en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y como mi querido príncipe y mis hermanos, estoy abrumado de herejes, mentirosos, agitadores, impostores y otros iluminados… ”

Últimos años

Tres años después, el Doctor y pastor de Wittenberg compuso un Discurso a todos los pastores y predicadores de los Evangelios en el cristianismo de Sajonia donde les recomendó leer los Evangelios a las comunidades todos los domingos. En esta última exhortación, el obispo de la Reforma instó a los fieles, ante las pruebas, a confesar sus pecados y a acudir al consuelo que solo se encuentra en Dios. Así cumplió con sus responsabilidades como consejero espiritual hasta el final. A los 72 años dejó de dar sermones de oficina, tarea que valoraba sobre todo. Un debilitamiento repentino seguido de una breve enfermedad barrió a Bugenhagen alrededor de la medianoche del 19-20 de abril de 1558, no sin que el diácono Sebastian Fröschel le traiga la última ayuda de la religión. La noche siguiente fue enterrado en la misma iglesia donde había predicado durante casi 35 años; Melanchthon pronunció su discurso fúnebre.

Posteridad

Junto con Martín Lutero, Philipp Melanchthon, Justus Jonas y Caspar Cruciger, Johannes Bugenhagen es uno de los grandes reformadores de la Escuela Wittenberg. Permanece como propagador del luteranismo en los países de la Hansa (Norte de Alemania y Dinamarca), como primer pastor de Wittemberg y uno de los grandes profesores de teología de su universidad, finalmente como amigo, estrecho colaborador y confesor de Martín Lutero. . Desde este punto de vista, su papel en la aparición y desarrollo del luteranismo es fundamental.

Si su trabajo como exégeta bíblico fue descuidado por otros reformadores en Wittenberg, los reformadores del sur de Alemania como Oecolampadus lo comentaron y elogiaron. Fue la recolección normal de la biblioteca de un pastor de la XVI ª  siglo . Las cuentas de la pasión de Cristo dada en sus conferencias estaban reunidos en una colección de la piedad popular y, en el momento de la Reforma hasta el XVII °  siglo , se han generalizado en el mundo germánico, traducido incluso polaca y el islandés. Todavía se encuentran hoy anexados a los libros de himnos de Groenlandia a Finlandia .

Entre los grandes logros de Bugenhagen, es necesario citar sus constituciones eclesiásticas que, hasta la Confesión danesa, están escritas en este dialecto alemán medio-bajo entonces comúnmente comprendido en toda la circunferencia del Mar Báltico. Estas constituciones, lejos de limitarse a listas de preceptos y reglamentos (y sobre temas tan variados como la administración del clero, los actos, la escuela, la caridad pública y la liturgia), brindan abundante argumentación teológica en apoyo de estas pautas. Bugenhagen hace especial hincapié en la nueva interpretación de la liturgia y la Eucaristía. Expone sus pensamientos desde los hechos más cotidianos hasta los argumentos teológicos más sutiles, en un estilo bastante específico de los sermones desde el púlpito.

Todas estas constituciones se imprimieron y, cuando se promulgaron, se leyeron a los fieles en las iglesias. Por lo tanto, no se limitaron a un círculo de clérigos y líderes, sino que eran conocidos por todas las comunidades protestantes. Las constituciones se distinguen por la promoción de la educación primaria. Bugenhagen es el primero en ofrecer a las niñas la posibilidad de recibir educación primaria. A través de su canon educativo buscó formar jóvenes más allá de su círculo familiar, convirtiendo la educación primaria en asunto de la comunidad de fieles. La comunidad también debe, según Bugenhagen, hacerse cargo de la educación superior de los adolescentes superdotados pero de los padres pobres. Esta es la razón por la que, en las regiones que visitó, estableció hospicios benéficos financiados por un fondo común, siguiendo el ejemplo de Wittenberg.

El estrecho vínculo entre comunidad y gobierno, proclamado por sus constituciones, refleja característicamente la interdependencia de los principios teológicos y el pensamiento social. Posteriormente, estas constituciones sirvieron de modelo para todo el norte de Alemania. En estas regiones, el20 de abriles para protestantes dedicados a la memoria de Bugenhagen. Hay muchos templos que llevan el nombre de Bugenhagenkirche  ; la Nordelbische Kirche otorga la medalla Bugenhagen cada año en el Día de la Reforma .

Obras (selección)

Notas y referencias

  1. Según Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, p.  44 ( ISSN  1439-1708 )
  2. E. Friedländer: Aeltere Universitäts-Matrikeln II. Universität Greifswald Bd.1, Leipzig 1893, Seite 149, Spalte B
  3. Según Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, p.  14 ( ISSN  1439-1708 )
  4. Según Gerhard Müller, Religion in Geschichte und Gegenwart, (RGG4) , vol.  1, Mohr Siebeck,1997( ISBN  3-16-118452-1 ) , "1852"
  5. Según Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, p.  95-121 ( ISSN  1439-1708 )
  6. Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966 Mit einem Vorwort und Nachträgen von Eike Wolgast, Reprint der Ausgaben Stettin 1888-99 und Gotha 1910, weiter ergänzt
  7. Según Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, p.  123-146 ( ISSN  1439-1708 ).
  8. Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator. Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen 4), hg. Volker Gummelt 2002. ( ISBN  3-631-39080-7 ) Seite 147-181
  9. Según Otto Vogt, Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel , Hildesheim,1966( reimpresión  con prólogo y notas de Eike Wolgast, reimpresión aumentada de Stettin (1888-99) y Gotha (1910)), p.  8
  10. Orig. : Unser ganzes Leben ist Sünde, auch nachdem wir durch Christus fromm geworden sind.
  11. Según Hans Hermann Holfelder, Theologische Realenzyklopädie (TRE) , vol.  7,1981, p.  354-363
  12. Según Karl Eduard Förstermann, Album Academiae Vitebergensis , Leipzig,1841, parte 1, pág.  104 col. a, línea 7,
  13. Según Volker Gummelt, "  Bugenhagens Tätigkeit an der University of Wittenberg  ", Zeitschrift für Kirchengeschichte (ZKG) ,1994
  14. Según Nikolaus Müller, Die Wittenberger Bewegung 1521 und 1522 ARG 1907-1909 , p.  161-226, 261-325, 386-469 y 1909-1911; págs. 185-224, 233-293, 353-412, 1-43
  15. Con una mujer llamada Walpurga; cf. Otto Vogt, Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel , Hildesheim,1966( reimpreso  con un prefacio y notas de Eike Wolgast; reimpreso de las ediciones Stettin (1888-99) y Gotha (1910)), p.  582
  16. Según Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, p.  210 ( ISSN  1439-1708 ).
  17. Según Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, p.  287 ( ISSN  1439-1708 ).
  18. Werner Spies: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Braunschweig 1966, Band 1, S. 58
  19. Según Werner Spiess, Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , vol.  1, Brunswick,1966, p.  48.
  20. Según Werner Spiess, Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , vol.  1, Brunswick,1966, p.  52.
  21. Werner Spieß: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Braunschweig 1966, Band 1, S. 59
  22. Werner Spieß: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Braunschweig 1966, Band 1, S. 61
  23. Título original: " Wat me van dem Closter leuende holden schal Allermeyst vor de Nunnen vnde Bagynen geschreuen "
  24. Werner Spieß: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Brunswick 1966, vol. 1, pág.  63
  25. Título original: "Wider die Kelchdiebe"

Bibliografía

enlaces externos