Hol Hamoëd
| Hol Hamoëd | |
 Quien profana el hol hamoëd es como un idólatra - TB Pessa'him 118a | |
| Fuentes halájicas | |
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| Textos de la ley judía relacionados con este artículo | |
| Biblia | Levítico 23: 6-8, 34-36 & 39; Números 28: 17-25 |
| Mishnah | Moed Katan tratado |
| Talmud de Babilonia | ibídem. |
| Choulhan Aroukh | Orah Hayim 530-548 |
El Hol Hamoëd ( hebreo : חול המועד “profano [período] del tiempo señalado”) es el período de cuatro días (cinco en la tierra de Israel ) intermedio entre el primero y los últimos días de las fiestas de Pascua y Sucot .
Estos días se benefician de un estado de mitad de vacaciones, no siendo completamente ociosos como los días de "santa convocación", sino que deben mantener un espíritu solemne.
El Hol Hamoëd en fuentes judías
En la Biblia hebrea
Se prescribe dos veces, en relación con la fiesta de Pesaj , comer matzot ( pan sin levadura ) durante siete días y presentar ofrendas encendidas; Asimismo, se prescribe dos veces, para la fiesta de Sucot , permanecer durante siete días en viviendas temporales y presentar ofrendas en el fuego. Sin embargo, sólo el primer y el último día de estos períodos son convocaciones sagradas, donde se prohíbe cualquier "trabajo servil", mientras que nada parece haber sido especificado para los días intermedios.
En la literatura rabínica
Estos días intermedios se denominan moëd , holo shel moëd , hol hamoëd o moëd katan en la literatura de los Sabios . Por lo tanto, los consideran como un moëd menor ("tiempo fijo"), para ser honrados como tales pero de una manera menor que las santas convocaciones.
La definición de este estado particular es el tema del tratado Moëd katan , undécimo de la orden Moëd (leyes relativas al Shabat y las fiestas judías ) de la Mishná , desarrollado en los Talmuds de Babilonia y Jerusalén .
Los dos primeros capítulos de este tratado tratan de las restricciones de actividad ( issour melakha ) en hol hamoëd . En principio, solo se autorizan los trabajos necesarios para la celebración de la celebración y la preparación de las comidas, así como aquellos que supondrían una pérdida material (y no solo económica) apreciable de no realizarse. El tercer capítulo trata más particularmente de los ritos de duelo , limitados en estos días.
Observancia de Hol Hamoëd
Estado de Hol Hamoëd
El Hol Hamoëd dura cinco días en la tierra de Israel y uno menos en la diáspora judía , debido a la costumbre de celebrar allí fiestas bíblicas durante dos días .
Las prescripciones de honrar y deleitarse en el día, que se aplican al Shabat y los días festivos, no se aplican al hol hamoëd . Por otro lado, dado que muchas actividades se han permitido en estos días a lo largo de los siglos, apenas se destacan, para muchas personas, de los días ordinarios. Los rabinos, sin embargo, insisten repetidamente en su santidad, yendo tan lejos como para comparar a la persona que los profanó con idólatras. Por lo tanto, deben celebrarse en un ambiente festivo, con buena ropa, buenas comidas (según los medios) y actividades alegres, teniendo cuidado de no romper la Torá; Se recomienda especialmente el estudio de la Torá .
Restricciones de actividad
Ciertas actividades están permitidas en hol hamoëd , mientras que otras están prohibidas, lo que debería alentarlo a estar más alerta ante la transgresión.
Una controversia divide a las autoridades medievales en cuanto al origen de esta restricción de actividades ( issour melakha ). Es, según Nahmanides y sus seguidores, deducible del propio texto bíblico y, por lo tanto, está sujeto a la legislación talmúdica sobre las actividades en Shabat y los días festivos . Por tanto, cualquier actividad que no se lleve a cabo para la preparación de comidas, las necesidades de la festividad o para evitar pérdidas materiales estaría prohibida por la Torá. Para otros, incluido Asher ben Yehiel , esta restricción es solo una institución rabínica y no obedece a los mismos principios.
Según la mayoría de las autoridades posteriores , la restricción de actividades al hol hamoëd tiene su origen en la Biblia, pero la definición de la actividad difiere de la de Shabat y festivos porque no es un trabajo creativo, sino un trabajo que requiere esfuerzo.
Por tanto, como regla general, hol hamoëd está autorizado :
- actividades sencillas que no requieren un esfuerzo especial, incluida la conducción de un vehículo.
- los necesarios para la preparación de las comidas ( melakha letsorekh okhel nefech )
- y aquellos que son necesarios para la realización de la fiesta ( melakha letsorekh hamoëd )
También se consideran lícitas las actividades que se llevan a cabo de una manera claramente diferente a la ordinaria ( melakha hana'asseit bechinouï ) y aquellas que resultarían en pérdidas materiales apreciables si no se llevaran a cabo ( melekhet davar ha'aved ).
Las melajot davar ha'aved solo están permitidas si resultan en una pérdida para un judío, siempre que hayan sido imposibles de lograr antes de la fiesta y no se hayan entregado voluntariamente a Chol Hamoed . La falta de ingresos, por regla general, no se asimila a una pérdida material o financiera y, según algunos, está prohibido realizar trabajo, incluso permitido, para un gentil.
Está permitido que otro judío haya realizado un melekhet davar , incluso a cambio de una remuneración. Por otro lado, una actividad necesaria para el desarrollo de la fiesta no puede ser realizada por otro judío, ni siquiera bajo remuneración, sólo con la condición de no poder realizarla por sí mismo y de no haber encontrado ningún gentil dispuesto a realizarla. .
Actividades prohibidas
Comercio Escribir a Hol HamoëdLa Mishná prohíbe escribir un Sefer Torá a Hol Hamoëd y, por lo tanto, este acto está generalmente prohibido, a menos que se realice con el propósito de la fiesta o para evitar pérdidas durante la semana de la fiesta. Por tanto, podemos escribir en los siguientes casos:
- Escribir el Kidushim de una mujer, un acto de divorcio, un acto de aclaración, una sentencia del Bet din (pero no los decretos) y los actos de autorización rabínica (אגרות רשות).
- Para hacer sus cuentas.
- Para saldar una deuda.
- Para escribir una respuesta a una pregunta, o un secreto que quizás olvide.
- Escribir una carta de cortesía.
No puede afeitarse ni cortarse el pelo en Hol Hamoëd. Es un mandamiento para aquellos que no se tomaron el tiempo para hacerlo el día antes de la fiesta. En casos especiales, los rabinos autorizan el afeitado. Hoy en día, donde nos afeitamos a menudo, e incluso si nos hemos afeitado el día anterior a la fiesta y si el hecho de no afeitarnos es inquietante, se puede hacer durante Hol hamoëd. Sin embargo, es mejor afeitarse de un peluquero necesitado, que necesita trabajar en Hol hamoëd para sobrevivir.
Lavado de prendasLa ropa no se puede lavar ni planchar en Hol Hamoëd. También es un mandamiento para quienes no se tomaron el tiempo de hacerlo el día antes de la fiesta, pero también para evitar el cansancio durante la fiesta. Sin embargo, si es necesario, se puede lavar la ropa y la ropa interior de los niños. El día anterior a la segunda fiesta también se permite planchar o lavar la ropa necesaria para la fiesta, en honor a la fiesta. Sin embargo, si la persona puede permitírselo, es mejor comprar un atuendo nuevo.
Luto durante el Hol Hamoëd
No lloramos en Hol Hamoëd, no hacemos Qeri'ah y no decimos una oración fúnebre . El estado de Onen continúa hasta el final de la fiesta. Deben respetarse los hábitos de los afligidos que se pueden seguir con discreción.
Pero uno hace la Qeri'ah sobre su padre y su madre y se puede pronunciar una oración fúnebre sobre un sabio (Talmid hakham).
Rito y liturgias
Poner tefilín durante el hol hamoëdEl uso de los tefilín varía según los lugares y los ritos: los judíos sefardíes y asquenazíes de rito "lituano" o polaco ( jasidim en particular) no usan los tefilín durante el Hol Hamoëd. Solo los judíos asquenazíes de rito alemán ( yeke ) los pusieron fuera de Israel (pero no en Israel).
Hallel Oficina adicional ( moussaf )El Hallel y la oficina de Moussaf se dicen en este día como en Yom Tov.
En Israel , las escuelas están cerradas y solo se puede trabajar a tiempo parcial. Es costumbre llevar ropa de fiesta.
Shabat Hol Hamoëd
Notas y referencias
- Levítico 23: 6-8 y Números 28: 17-25
- Levítico 23: 34-36 y 39
- Cf. E. Gugenheim, el judaísmo en la vida cotidiana , p. 124
- R ' Yossef Karo , Choulhan Aroukh Orah Hayim 529: 5
- R ' Shlomo Ganzfried , Kitsour Choulhan Aroukh (en) capítulo 104, § 1-2 (104: 1-2)
- (He) R ' Mordekhaï Eliyahou , Hilkhot hol hamoëd , § 2 - consultado el 2 de abril de 2010
- CAOH 530
- Cf. KCA 104: 1
- Shiltei Guibborim en el Ri "f , Moëd katan , cap.1 - cf. JD Eisenstein , Hol hamoëd en el sitio daat
- Cfr (él) R 'Azriel Ariel, Definición de la "melajá" en HaMoed hol , en Emounat Atikh n ° 30 (1989), consultado el 9 de abril de, 2010
- R'. M. Eliyahou, op.cit. , §8
- K.CA 104: 6
- ibíd. 104: 4
- R 'M. Elyahou, Hilkhot hol hamoëd , § 10; sin embargo, consulte KCA 105: 3 que lo permite para ferias comerciales y otras oportunidades financieras importantes que no tienen lugar en una fecha fija
- KCA 104: 3
- Rabbi Elijah Kahn, " La respuesta a sus preguntas " en Cheela (consultado el 1 er de abril de 2010 )
- Durante el Hol Hamoëd de Pesaj, el Hallel ya no se dice en su totalidad, a diferencia de los dos primeros días de la fiesta.
Apéndices
enlaces externos
- (él) R 'Y. Farkas, Sefer Hol hamoëd kehilkhato , segunda edición, Jerusalén 1988
Bibliografía
- Ernest Gugenheim , El judaísmo en la vida cotidiana (tomo i.), Pág. 123-124 y 158, col. Presencias del judaísmo , ed. Albin Michel, París, 1992, ( ISBN 2-226-05868-0 ) .
- Kitsour Choulhan Aroukh, resumen de Choulhane 'Aroukh , acompañado por Yossef Da'at , vol. II, págs. 527-533, ed. Colbo, París, 1996/2009