Aharonim

Aḥaronim ( hebreo אחרונים "último") es un término general que designa en la historia del pueblo judío , y en particular en la evolución de la Halakha (ley judía) y la exégesis talmúdica, rabinos , tomadores de decisiones religiosas y figuras espirituales del judaísmo del XIV. ª  siglo el mundo Ashkenazi , y el XVI °  siglo en el mundo sefardí. La era de los Aḥaronim continúa hoy.

Contexto histórico

Desde un punto de vista histórico, los inicios del período A desaronim se superponen parcialmente con los de la llamada era moderna . La transición de la era de la Rishonim la de Aharonim resultado de la combinación de eventos que tienen lugar desde el XIV °  siglo en el mundo Ashkenazi, el XV °  siglo en el mundo sefardí, y continuando hasta el comienzo del XVI °  siglo  :

Además, los Aḥaronim se enfrentan a la aparición de la modernidad, con sus innovaciones como el secularismo, el nacionalismo, la emancipación, así como las nuevas tendencias dentro del judaísmo, como el sistema cabalístico de Isaac Louria , el sabatoísmo , el jasidismo , Haskala (equivalente judío de la Ilustración). , la reforma del judaísmo y el sionismo .

La Halajá de los Aharonim

La literatura halájica de los Aharonim se caracteriza sobre todo por el lugar que ocupa en ella el Shulhan Aroukh . Adoptado por todas las comunidades judías (a excepción de ciertos grupos judíos en Yemen , que no reconocen otra autoridad que la de la Mishne Torá de Moisés Maimónides ), Sefardí y Ashkenazi , Hasidim y Mitnagdim , es considerado el código de la ley judía por excelencia .

Abarcando la Halajá del Talmud , solo se puede contradecir confiando en una autoridad previa. También se le da un lugar importante a las decisiones y responsabilidades de los Rishonim .

Choulhan Aroukh y responsa sirven de precedente, incluso en situaciones desconocidas en el momento de su redacción (uso de electricidad en Shabat, viajes en avión, etc.).

Además, la estructura cuatripartita del Choulkhan Aroukh , que a su vez sigue la del Arbaa Tourim (los "Cuatro Pilares", a saber , Orah Haïm , Yoré Déa , Even Haezer y Hoshen Mishpat ), es adoptada por todos los autores, que componen su libros como tantos comentarios al Choulhan Aroukh (más raramente al Arbaa Tourim ).

Algunos comentan sobre el Shulhan Aroukh en su totalidad ( Beer Hagola , Beer Heitev , etc. o, más recientemente, Yalkout Yosef ), otros se enfocan en uno o más de sus tratados ( Maguen Avraham , Michna Beroura , por ejemplo, se enfocan solo en Orah Haïm , mientras que Tourei Zahav del rabino David HaLevi Segal  (en) , cubre el material de Hoshen Mishpat , Orah Haïm y Yoré Déa ) sin olvidar el Siftei Cohen del rabino Shabbatai HaKohen  (en) quien es el principal comentarista de Yoré Déa y Hoshen Mishpat .

Sin embargo, algunos autores comentan sobre el Shulhan Aroukh , en su totalidad o en parte, sin embargo siguiendo su estructura fundamental en cuanto a la división y la nomenclatura de los capítulos. Este es notablemente el caso del Shulhan Aroukh HaRav del rabino Shneur Zalman de Liozna , del Hayyei Adam de Avraham Danzig  (en) , del Kitsour Choulhan Aroukh  (en) de Shlomo Ganzfried , y otros.

Además, la literatura sobre responsa continúa desarrollándose. Entre otras cosas, los tomadores de decisiones se enfrentan a las revoluciones provocadas por la modernidad y la ciencia, a las que se da una amplia gama de opiniones, desde el Hadash assour min haTorah ("Lo nuevo está prohibido por la Torá") de Hatam Sofer , a la cuidadosa integración de estas revoluciones en la vida cotidiana, por Samson Raphael Hirsch o Rav Kook .