Hermocopides

El asunto Hermocopides es un escándalo religioso que sacude a Atenas en el 415 a. C. AD , en medio de la Guerra del Peloponeso .

El caso

Los hechos

• Poco antes de la salida de la flota ateniense hacia Sicilia , a principios del mes de Thargélion (equivalente a mayo-junio) bajo el mando de Alcibíades , descubrimos que todos los Hermai de la ciudad han sido mutilados, excepto uno, el de la tribu Aegid . Hermai son representaciones toscas del dios Hermes , a menudo en forma de busto sobre un bloque cuadrangular. Su función es santificar y marcar los límites: umbrales, encrucijadas, etc. Tucídides señala que los hermaï se encuentran "mutilados en la cara frontal" , περιεκόπησαν τὰ πρόσωπα .
• La naturaleza de la mutilación sigue siendo objeto de debate: el nombre utilizado, πρόσωπον / prósôpon , designa el rostro, pero el hecho es que los "hermaï" están adornados con un falo erecto, en forma redonda , que constituye un blanco fácil para el hombre. vandalismo. Ciertos historiadores y helenistas, como Jean Hatzfeld , Jacqueline de Romilly o incluso la historiadora estadounidense Eva C. Keuls, consideran por tanto que esta es una forma modesta de designar el falo. Se basan en particular en un pasaje de Lisístrata , una comedia de Aristófanes  : cuando entra el coro , dotado de una formidable erección, es apostrofado por el corifeo que dice: “Vamos, retíralo ; ponte tus abrigos. No debería ser visto por un mutilador de Hermes ” . Sin embargo, esto no necesariamente indica castración porque aquí se trata de evitar ser tomado por los pilares hermaicos. Asimismo, en un fragmento de una comedia perdida del trágico poeta Phrynichos , uno de sus personajes hablando con Hermes declara: "Querido Hermes, no caigas también: te castrarías, atrayendo así el escándalo" . Otros, como Edmond Lévy , enfatizan que el verbo περικόπτω / perikóptô no puede designar una “castración”, y concluyen que efectivamente es el rostro. De hecho, las excavaciones han sacado a la luz a hermai con narices rotas como sexo roto y un escolio del paso de Tucídides reporta mutilaciones en estos dos lugares. El vandalismo tuvo lugar de la noche a la mañana, y los habitantes de Corinto fueron acusados ​​de la travesura, porque hubieran querido disuadir a los atenienses de atacar su colonia, Siracusa . La población y Boulè no tuvieron nada que ver con el rumor, y decidieron examinar la acusación del político demagogo Androcles, que murió asesinado en 411, según el historiador Tucídides , apoyado por varios esclavos y metics ganados a su causa.

• Al caso se suma rápidamente otra acusación: haber parodiado los misterios de Eleusis . Los acusadores tenían dudas sobre Alcibíades: durante estas parodias, había desempeñado el papel de hierofante , y sus amigos Theodore y Poulytion respectivamente los papeles de heraldo y daducca . Argumentos y ataques Androcles' resultó ser en vano: los hoplitas listo para la guerra - mil Argians y los mantineos - incluso declaró que se debía a Alcibíades estaba al mando de la batalla que se habían presentado.

Investigación

La emoción es inmediatamente general, porque el sentimiento religioso es muy fuerte en Atenas. Primero se sospecha de Siracusa , colonia de Corinto , luego se despide. El carácter metódico de la profanación descarta la hipótesis de un grupo de jóvenes borrachos. La tesis de la conspiración se impone de inmediato, sin discernir los motivos, lo que hace que la ciudad entre en pánico. Se teme que la democracia sea ​​derrocada en favor de una tiranía similar a la de Pisistratides .

Los magistrados ofrecen una prima alta (100 minas ) para incentivar la denuncia. Según Tucídides, se decreta que “quien [tenga] conocimiento de cualquier otro sacrilegio [debe] denunciarlo, sin temor por su persona, sea ciudadano, extranjero o esclavo. "

Fue en esta ocasión que un esclavo denunció una parodia de los misterios eleusinos , en la que habría participado Alcibíades. Si bien este último nunca se ha visto envuelto en el escándalo de Hermocopides, sus enemigos vinculan los dos casos y llueven denuncias. Un metque llamado Teucros denuncia en total a 18 personas como Hermocopides, y 11 personas por la parodia de los Misterios. Un hombre llamado Dioclidas informa haber visto una multitud de unas 300 personas, divididas en pequeños grupos, y reconocer a 42 de ellos, incluidos algunos de los ciudadanos más destacados de Atenas. Se declara el estado de alerta, individuos preocupados huyen mientras la gente toma las armas y arresta a quienes no pudieron escapar.

Finalmente, se desmantela la acusación de Dioclidas. Plutarco informa los hechos de la siguiente manera:

“No había nada seguro o sólido en el testimonio de los denunciantes. Uno de ellos, al que le preguntaron cómo reconocía los rostros de los hermocópidos, respondió que era gracias a la luz de la luna. Era absolutamente falso, ya que el crimen había tenido lugar durante la luna nueva. "

Entonces se produjo un nuevo giro: entre los detenidos estaban Léogoras y su hijo Andocide , el futuro locutor. Para salvar su cabeza, luego denuncia su hétairie , una acusación que se superpone a la de Teucros. El caso de los Hermocopides queda así cerrado: entre los culpables, todos pudieron escapar; Andocidio , a pesar de la promesa de impunidad, es exiliado de acuerdo con la ley de la impunidad . Tucídides, sin embargo, sigue teniendo dudas sobre este asunto. Phrynichos escribió una pieza evocando el asunto, de la cual Plutarco transmitió un verso que denuncia a Teucros y Dioclidas:

"  Querido Hermes , ten cuidado de no caer.
Si se rompiera, sería un hermoso tema de calumnias
para algún otro Dioclidas, que sueña con un mal golpe.
- Tendré cuidado; porque no quiero que un Teucros,
un sinvergüenza de un extranjero, reciba el dinero que se paga a los delatores. "
Hasta la fecha, no se ha dado una solución final. La mayoría de los historiadores ven en él el hecho de que una parte de la población ateniense se opuso a la expedición. Para la historiadora estadounidense Eva C. Keuls, las responsables son más bien mujeres atenienses. Según esta controvertida hipótesis, se habrían aprovechado de la relativa libertad conferida por la celebración de los Adonies y se habrían inspirado en los rituales dionisíacos ligados a la castración para protestar contra el sexismo reinante en Atenas.

Etimología

La palabra "Hermocopide" (en griego Ἑρμοκοπίδης / Hermokopídês , del verbo κόπτω / kóptô , "golpear, golpear golpeando") significa "mutilador de Hermes". Plutarco lo utiliza tanto en su Vida de Alcibíades como por Aristófanes en Lisístrata , como una alusión cómica.

Fuentes

• Andocidio , Sobre su regreso y Sobre los misterios .
• Plutarco , Vidas paralelas [ detalle de ediciones ] [ leer en línea ] , Alcibíades , XVIII.
• Tucídides , La guerra del Peloponeso [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , VI, 27.

Notas y referencias

1. La Guerra del Peloponeso [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , Libro VI, 27, 1.
2. V.1093-1094, extracto de la traducción de Lætitia Bianchi y Raphaël Meltz para Arléa, 2003.
3. Fragmento 58.
4. Grecia a V º  siglo Clisthenes Sócrates , Umbral, p.  229.
5. Tucídides , La guerra del Peloponeso [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , Libro VI, 27, 2.
6. Extracto de la traducción de Jacqueline de Romilly para Les Belles Lettres .
7. Vidas paralelas [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , Alcibiade , 20, 8. Traducción de Anne-Marie Ozanam , Gallimard , 2001.
8. Vida de Alcibíades .
9. El reino del falo , 1985, p.  385-392 .
10. v. 1094.

Ver también

Artículos relacionados

• Alcibíades
• Expedición Siciliana
• Hermes
• Misterios de Eleusis
• Lisístrata

Bibliografía

• Tucídides , La guerra del Peloponeso , VI, 27-29.
• Plutarco , Vida de Alcibíades , 17-18,7, 19,4, 20,1-3.
• Jean Hatzfeld , Alcibíades. Estudiar la historia de Atenas al final de la V ª  siglo , PUF, París, 1951 ( 1 st edición 1940).
• Edmond Levy , Grecia a V º  siglo Clisthenes Sócrates , París, Umbral, coll.  "Historia de puntos / Nueva historia de la antigüedad",1995( ISBN  2-02-013128-5 ).
• Furley. WD ., Andokides y los Herms. Un estudio de crisis en la religión ateniense del siglo V, Londres 1996.
• Hornblower. S., Comentario sobre Tucídides, vol. III, Libros 5.25-8.104, Oxford 2008.
• Jacqueline de Romilly , Alcibíades o peligros de la ambición , Libro de Bolsillo, París, 1997 ( 1 st edición de 1995) ( ISBN  2-253-14196-8 ) .
• Jean Rudhart, Los dioses, lo femenino, el poder; Investigaciones de un historiador de las religiones , Labor et Fides , Ginebra, 2006 ( ISBN  978-2-8309-1219-7 ) , páginas 123-138: "Política y religión en la ciudad ateniense: la mutilación de las estatuas de Hermes".