El cristianismo en África tuvo una gran influencia en los primeros siglos de nuestra era. Los bereberes Tertuliano , Cipriano de Cartago y luego Agustín de Hipona se encuentran entre los primeros Padres Latinos de la Iglesia ; la Iglesia de Alejandría es de 3 ª fila Pentarquía y extendió sus poderes a Etiopía.
La expansión árabe da como resultado la islamización del norte de África a expensas del cristianismo de las provincias desaparecidas del África romana. Solo las iglesias coptas permanecieron en Egipto , Etiopía y Eritrea .
Las misiones católicas, portuguesas exclusivamente para la abolición de la esclavitud intervinieron justamente en África. Posteriormente, sus esfuerzos no tuvieron mucho éxito; al final del XIX ° siglo sólo el 1% de los cristianos son africanos .
Esta es la XX XX siglo un nuevo ascenso del cristianismo aparece en África, especialmente en el África subsahariana parte donde abundan múltiples confesiones. En parte se debe al proselitismo de los protestantes evangélicos , pero también al surgimiento de profetas que crearon nuevas iglesias . El catolicismo también está aumentando.
Casi una cuarta parte de los cristianos vive ahora en África, principalmente Etiopía , Nigeria y la República Democrática del Congo .
El cristianismo llegó a África desde la I er siglo AD. AD en las grandes ciudades. La Iglesia de Alejandría fue una de las iglesias cristianas más antiguas; La catequética hubo una de las principales escuelas teológicas de los primeros siglos del cristianismo.
En las provincias de Berber , las comunidades cristianas también eran muy numerosos y dinámico desde la mitad del II ° siglo . Los inicios del cristianismo en esta región están íntimamente ligados a la persona de Tertuliano ; adoptó un carácter específico, destacándose por su intransigencia, negándose a participar en la vida política de la ciudad y a servir en el ejército del Imperio. Esta elección político-religiosa fue el origen de conflictos a veces violentos. Esta tendencia inflexible duró hasta el comienzo de la IV ª siglo y después de la persecución de Diocleciano en el año 303, los donatistas se negó reincorporación a la comunidad cristiana de lapsi que habían fallado.
En el IV º siglo, África vio el nacimiento de Agustín de Hipona , padre de la Iglesia cuyo pensamiento era tener una influencia decisiva en el Occidente cristiano en la Edad Media y la época moderna .Devenu Obispo de Hipona (actual Annaba ), él opuesto en sus escritos Donatismo y Maniqueísmo; es el principal pensador que permitió al cristianismo occidental integrar parte de la herencia griega y romana, al generalizar una lectura alegórica de las Escrituras vinculadas al neoplatonismo .
En el IV ° siglo el cristianismo se extendió al este de África (incluyendo Sudán y Etiopía ). La Iglesia Ortodoxa Copta , así como la Iglesia Ortodoxa Etíope , se encuentran entre las iglesias más antiguas del mundo.
África se escapa de las invasiones romanas de la V ª siglo hasta 429 , cuando los vándalos de Genserico aterrizó en la costa de Mauritania. En 439 , se apoderan de Cartago y crean un reino que domina el África proconsular, Bizaceno, Numidia, Maurétanie Sitifienne y parte de la costa Maurétanie Cesarienne. Los vándalos, pocos en número, se asentaron alrededor de Cartago y en este territorio confiscaron parte de los dominios de los grandes terratenientes y de los bienes de la Iglesia, que entregaron a sus obispos arrianos . La oposición religiosa de un clero africano de Nicea , poco inclinado al compromiso, fue fuerte y la represión vándalo culminó con las deportaciones de obispos y la confiscación de todos los bienes de la Iglesia en 484; fueron restaurados en 495 como medida de apaciguamiento.
Aparecen nuevas controversias cristológicas en este momento, parte de la Iglesia de Alejandría no acepta las conclusiones del Concilio de Calcedonia . Después de la reconquista bizantina (de 622 a 630), el monoenergismo se propone como un intento de reconciliar doctrinas y pronto se impone a los monofisitas por nuevas persecuciones.
A principios de la VII ª siglo , el cristianismo en el norte de África estaba tan profundamente dividida entre Calcedonia, monofisitas y nestorianos, las diferencias exacerbadas por los conflictos militares entre el Imperio Persa y el Imperio bizantino.
En Egipto, la conquista árabe en la década de 640 se produjo poco después de las persecuciones de Heraclio , por lo que esta nueva dominación fue un alivio de la de los bizantinos. La arabización e islamización del país se llevó a cabo sin problemas y con bastante rapidez; En cuanto a los coptos que permanecieron apegados al cristianismo, fueron marginados gradualmente pero siguieron siendo aceptados como dhimmis .
La conquista del resto del norte de África fue más difícil, Cartago no fue tomada en 698. Esta conquista no debe confundirse con la desaparición del cristianismo; no se menciona la persecución religiosa, pero el cristianismo está desapareciendo lenta y casi por completo sin una razón decisiva desde el punto de vista histórico.
En 1076, sólo quedaban dos obispos católicos en África, Cyriaque en Cartago y otro en Hippone ; la XII ª siglo, el almohade tener en Ifriqiya el último golpe al cristianismo.
En 1455, el Papa Nicolás V otorgó a Portugal derechos comerciales exclusivos con África y le asignó actividades de misión ; animó a Enrique el Navegante , Comendador de la Orden de Cristo a subyugar a los "sarracenos y otros infieles" . Este sistema de padroado exclusivamente portugués llevó en África Central a la evangelización de algunos reyes, especialmente en el Imperio Kongo, donde el hijo de Manikongo se convirtió en el primer obispo negro . Estas conversiones tuvieron como graves consecuencias la trata de esclavos pero los inicios de la cristianización desaparecieron con el debilitamiento del Imperio portugués .
Después de la abolición de la esclavitud al final del XIX ° siglo, un nuevo intento de evangelización durante el " reparto de África " afecta especialmente a la mayoría de los países de África Central, del Sur y del Sur. Las misiones católicas y protestantes llegaron por puertos esclavistas, incluidas las desembocaduras de los ríos Senegal , Níger , Congo y Zambeze ; luego se crean otras aguas arriba de estos ríos. Sin embargo, el progreso de estas misiones está limitado por las tierras del Islam. En África occidental , el cristianismo intenta integrarse más en los países de Burkina Faso , Costa de Marfil y Nigeria , sin mucho éxito.
En 1910, menos del 9,5% de los africanos eran cristianos, lo que constituía el 1% de los cristianos del mundo.
Después del aplastamiento de numerosas revueltas que dejaron indefensas a las poblaciones, el África negra experimentó un período particularmente difícil durante el período de entreguerras, que alentó el surgimiento del movimiento mesiánico. En esta época se fundaron varias iglesias de institución africana : el Kimbanguismo en el Congo , la Iglesia Harrist en Costa de Marfil , el movimiento Aladura de Nigeria o la Iglesia Cristiana de Sion de Sudáfrica .
El evangelismo también aparece en Liberia en 1914 y Burkina Faso en 1921. Las iglesias evangélicas fueron tomadas por los propios africanos en países de habla inglesa como Ghana o Nigeria , antes de extenderse a los países vecinos de habla francesa Costa de Marfil , Benin , Togo .
Al principio del XXI ° siglo África es el continente donde el número de cristianos está aumentando más rápidamente. En 2010, alrededor del 23% de los cristianos del mundo se encuentran en África.
Hoy en día, el cristianismo es la religión más practicada en África subsahariana (63%), por delante del Islam (30%) o las religiones tradicionales.
La Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo es una de las iglesias cristianas más antiguas del mundo, realizados en el IV ° siglo; Durante mucho tiempo subordinada a la Iglesia copta ortodoxa , es autocéfala desde 1959. Ha desarrollado una particular espiritualidad y teología marcada por el Antiguo Testamento y practica los usos litúrgicos del rito Geez . Los 30 millones de ortodoxos representan el 43,5% de la población de Etiopía .
En Eritrea, los ortodoxos constituyen el 20% de la población y están estrechamente controlados debido al conflicto con Etiopía.
La proporción de católicos es del 21%. El número de católicos aumentó entre 2005 y 2015 a una tasa de casi el 41%, muy por encima del crecimiento de la población en el mismo período (23%).
Los protestantes (incluidos los evangélicos y otros cristianos independientes) representan el 36% de la población de la SSA. África tiene 165 millones de evangélicos, una cuarta parte del total mundial, y continúa expandiendo su influencia. En Nigeria y Ghana, los pastores usan cintas de video para difundir sus creencias. Por tanto, la Iglesia Pentecostal de Ghana tiene 28 ramas africanas. Asimismo, el centro internacional de evangelización de Uagadugú tiene ocho sucursales en África.
Las iglesias institucionales africanas fueron fundadas por los propios africanos y no a través de las misiones. Su importancia numérica puede variar desde unos pocos cientos hasta más de un millón de seguidores. Los más importantes, el kimbanguismo en la República Democrática del Congo , la Iglesia Harrist en Côte d'Ivoire o el movimiento Aladura de Nigeria, se fundaron en el período de entreguerras y desempeñaron un papel durante la descolonización, pero hay muchos otros, incluido el tokoísmo en Angola y la Iglesia del cristianismo celestial en Benin .
Un estudio notable en 1968 evaluó las iglesias independientes en África en casi 6.000 . En 2004, estos nombres se estimaron en más de 11.500, la mayoría de los cuales son completamente desconocidos en Occidente.
El desarrollo de estas Iglesias podría llevar a revisar las clasificaciones tradicionales y establecer nuevas tipologías. Las iglesias independientes que son denominaciones son hoy instituciones que reclaman su lugar libre en las religiones porque muchas no se basan en los principios de la Biblia . En Togo, reformadores como William tetey y Drah mawena son los ancianos del avivamiento en Togo . hoy los amigos del Evangelio avanzan en la evangelización para la libre comunicación de los elegidos y de su Señor Jesucristo el fundamento de gracia restaurado por Martín Lutero .
Ya en la década de 1960, Tharcisse Tshibangu (de) afirmó que "algún día, los africanos tendrán una teología de color africano, como hay una teología occidental, una teología judeocristiana y una teología oriental".
Sus aspectos más estudiados son las teologías de la inculturación y la liberación, pero también está adquiriendo una importancia creciente una evangelización propia de África.
La inculturación está adaptando la teología cristiana para situarla en el contexto de la cultura tradicional africana. En el sentido más estricto, corresponde a las misiones presentar la fe cristiana según las creencias africanas para hacerla aceptada por la mentalidad local. En un sentido más amplio, la teología cristiana de la inculturación es un discurso sobre Dios , una comprensión de la fe, de acuerdo con las mentalidades y necesidades de los africanos.
En África se han desarrollado dos tipos de teología de la liberación. Como resultado directo de la situación de esclavitud negra, la teología de la liberación negra se levanta en Sudáfrica contra los sufrimientos inducidos por el racismo de esta sociedad. El segundo tipo, que se ha desarrollado en países que han obtenido su independencia, incluye la lucha contra la pobreza, la ignorancia y la esclavitud de las mujeres.
Desde la década de 1960, las Iglesias de instituciones africanas se han ido estableciendo en otros continentes. A nivel intercontinental, la Iglesia Pentecostal de Ghana se ha extendido a una veintena de países de otros continentes. Este despliegue intercontinental sigue los movimientos migratorios y se puede estimar en 530.000 personas en Europa y 320.000 personas en América del Norte. Permite a Europa beneficiarse de sacerdotes, pastores y profetas de tendencia africana.
Desde 1975, el kimbanguismo nacido en el Congo también se afianza en Europa
Podemos estimar que el cristianismo de Île-de-France es la mitad de una contribución de influencia y / o tendencia africana.
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