Anne Lombard-Jourdan

Anne Lombard-Jourdan se basó en textos medievales para intentar demostrar que la memoria de la dimensión sagrada de Landy en la Antigüedad permaneció en la Edad Media.

• Anne Lombard-Jourdan ha publicado un texto inédito de Raoul de Presles , que identifica el centro de la Galia con el norte de París y un Mons Jovis . Raoul de Presles , que tenía una biblioteca muy grande, tenía textos disponibles que no nos han llegado; restos arquitectónicos que han desaparecido desde entonces aún eran visibles en su tiempo en los suburbios parisinos y él alude a ellos. El gusto por la arqueología existió en la Edad Media. Además, en su Moral Compendium de re publica , afirma que tres dioses fueron adorados en tres alturas al norte de París  : Júpiter en Montjavoult , Mercurio en Montmartre , Apolo en Courdimanche. En la cima de Montmartre, se encendió un fuego al comienzo de las ceremonias que reunieron a los druidas y al pueblo. Es Mons Jovis , que fue el más respetado y el más famoso y de acuerdo con Raoul de Presles es de este lugar que Julio César habla cuando evoca la reunión anual de los galos en las fronteras del país de las carnutos . Raoul de Presles evoca la existencia de un oráculo de Apolo en el sitio de Saint-Denis llamado Tricine en su Musa dedicada a Carlos V en 1365 o 1366 . El IX º a la XIII °  siglo, los textos mencionan un lugar llamado Tricina . En un sueño, relata, Denis el Areopagita aconseja a Raoul que vuelva a Tricine y consulte a los "dioses de sus padres", sus "dioses penados", sus "dioses Lares", sus "propios dioses"; Raoul va a Tricine y encuentra a Saint Denis y sus dos compañeros allí, demostrando que entendía que estos últimos servían de pantallas para los dioses galos que una vez reinaron en la Galia. Según Musa , un oráculo llamado Tricina permitió consultar al Apolo galo o Belenos al norte de París. Los parisinos optaron por incluir el Apolo clásico en sus primeros estadios de oro, pero la mejilla estampada con una cruz decussada, el símbolo galo del sol. Tricine es un significado distributivo latino "cada vez treinta". Puede indicar que el oráculo evocado por Raoul de Presles solo funcionaba cada treinta años, según las recomendaciones de los druidas, contando estos últimos en treinta siglos. Para Anne Lombard-Jourdan, este lugar era el equivalente en Galia para la colectividad de los pueblos celtas, que Delfos estaba en Grecia para la colectividad helénica y Tara para los pueblos de Irlanda .
• La memoria de la función del hito fronterizo y el punto de encuentro jugado por el montículo se informa a la XII ª  siglo, cuando Honoré d'Autun es el equivalente de Montjoie extremi bien Galliae César en De imaginar Mundi  : Bélgica de Mons Jovis (Montjoie) y se extiende al Canal de la Mancha.
• Suger recuerda la presencia cerca de Montjoie y Perron, cortando la route de l'Estrée entre París y Saint-Denis con dos columnas de mármol que compara con las de Hércules en Gades . El hito principal en el camino fue una cruz de piedra conocida como Crux ad Fines (cruce fronterizo) que aparece en todos los planos de la Plaine Saint-Denis hasta la Revolución; límite de los respectivos derechos del rey y de la abadía, las procesiones reales hicieron un descanso en este lugar y allí tuvieron lugar los encuentros con los reyes extranjeros.

Informes Anne Lombard-Jourdan sobre diversos documentos que datan del XVI °  siglo, la presencia de restos arqueológicos en Lendit.

• En el mapa de París y sus alrededores de Mathis Zundten (1565), entre París y Saint-Denis, en el lugar exacto que ocupa el Montjoie y bajo el nombre "Le Landi", se pueden ver junto a dos cruces, columnas y piedra bloques, restos de ruinas antiguas.
• Cuatro de Alejandría tejido en un tapiz que sugiere XVI º  siglo, una función religiosa druídica fue asignado a Lendit; El tapiz de la Batalla de Saint-Denis (1567) que data de 1570 a 1589 evoca los “Campos de Druydes” y lamenta que en este lugar los franceses estén matando a otros franceses.
• Una mesa en este Museo Carnavalet por un pintor anónimo de finales del XVI °  siglo representa St. Genevieve en el camino de París a Saint-Denis, sentado dentro de un círculo de piedras, lo que demuestra la presencia de una verdadera cromlech en Lendit y mostrar lo podría ser el Perron.

Acontecimientos en la época romana

Según la historiadora Anne Lombard-Jourdan, los Nautes , al construir el pilar, querían mostrar a los pueblos galos el camino de la cooperación, que ahora era razonable seguir. Al dedicar el pilar a Júpiter , demostraron que estaban de acuerdo con la religión de los romanos al tiempo que afirmaban su lealtad a los cultos nativos mediante la mención de los dioses galos. La construcción del pilar es contemporánea con la prohibición de las asambleas de druidas . Al dar una figura humana a los dioses galos, los Nautes contribuyeron a arruinar la posición de intermediarios de los druidas entre los dioses y los hombres. Para Anne Lombard-Jourdan, el pilar se habría ubicado en Lendit, cerca de donde se reunían los druidas de los galos, según ella. Según los planos más antiguos, incluido el de Charles Inselin (1708), habría existido un lugar llamado "el Pilar" y tal nombre atribuido a un prado cerca del lugar de encuentro de los druidas solo puede atestiguarse según Anne Lombard-Jourdan. por la presencia de un pilar dedicado a los dioses. Para Anne Lombard-Jourdan, la autora de la primera vida de Saint Denis alude al pilar y a la inscripción que mencionaba que el monumento había sido construido por los Nautes porque este último comenta que "los ídolos fueron destruidos por aquellos - los mismos que los había criado por su propia cuenta ”. En 658 , el Concilio de Nantes recomendó volcar las piedras, objetos de la veneración de los paganos y esconderlas para que los adoradores no las encuentren. El pilar habría sido trasladado más tarde a la Ile de la Cité para esconderse bajo el altar de la futura catedral de Notre-Dame. El dios Cernunnos aparece de forma destacada en el pilar de los Nautes. Sin embargo, según Anne Lombard-Jourdan, el dios padre de los galos a quien Julio César da el nombre de un dios romano, Dis Pater , el nombre arcaico de Plutón , podría ser Cernunnos. Dis Pater es de hecho el dios del inframundo y de la riqueza como podría ser Cernunnos. Cernunnos es el único dios que lleva sistemáticamente atributos característicos de los pueblos de los galos como los calzones y el torque , lo que aboga por convertirlo en un dios nacional, padre de los galos.

Los emperadores Constantino y el emperador Juliano llegaron a Lutetia  ; habrían aprovechado su estancia con los parisinos para honrar el santuario galo de Lendit según Anne Lombard-Jourdan.

• En junio de 310 , para las celebraciones del solsticio , Constantino llegó al “templo más bello del mundo” según los panegiristas galos, sin duda el galo Eumène , a quien Anne Lombard Jourdan identifica con Lendit, para recibir el oráculo de Apolo; le habrían ofrecido tres coronas de laurel con el símbolo solar de la cruz decusada, evocando el número X, es decir un presagio de treinta años de vida; Anne Lombard-Jourdan compara esta mención de un tricennum omen annorum con el oráculo Tricine mencionado por Raoul de Presles y con la localidad del mismo nombre cerca del campo Belin, lugar asociado a Belenos , el Apolo galo.
• Julien también habría ido a Lendit para convocar a sus seguidores dos veces en 360 . Cuando las tropas se proclamaron agosto, el 1 er mayo 360, Julien llamó al día siguiente sus partidarios en una llanura y se subió a un podio, Anne Lombard-JOURAN equivale respectivamente Lendit y sus pasos; recordó su victoria en Estrasburgo, que había traído una libertad duradera a los galos ; unos meses más tarde es todavía en esta llanura cercana a Lutetia que, después de haber pedido a Constanza II la confirmación de su título de Augusto, fue a leer la respuesta negativa de Leonas; allí fue aclamado por los soldados pero también por la población en la tradicional plataforma, que era en el campo de Lendit, es decir en el montículo y la escalinata alrededor de la cual los celtas solían agruparse para tomar decisiones importantes; en Lutetia, además, había aceptado el torque , la joya nacional gala por excelencia, que un soldado le entregó como diadema y se dejó alzar sobre el escudo de un infante; estos hechos muestran un deseo de forjar un vínculo especial con los galos, como lo demuestra Ammien Marcellin para quien “la patria gala volvió a ser libre gracias a Julien” pero “todavía lo necesitaba”; para Anne Lombard-Jourdan, esto explica su estancia en Lutèce, cerca del sitio religioso nacional galo de Lendit.

Las vidas del santo proporcionan al final de la V ª  siglo, que llegó a la Galia , se apresuró al lugar "donde supo que duró la intolerancia naciones con más fuerza." Denis fue a donde más se necesitaba su predicación, como solían hacer los convertidores. Fue en la parte superior de esta tumba de un antepasado dividido, que se había convertido en un santuario venerado, donde habría comenzado la evangelización. Es probable que esta ubicación arroje luz sobre los antecedentes del cristianismo en París . San Denis y sus compañeros habrían predicado en este santuario pagano y, por tanto, habrían sido martirizados cerca (no necesariamente en Montmartre, cuyo nombre deriva de Mercurio ). De hecho, la tradición parisina sitúa claramente el martirio de su primer obispo en "Catulliacus", y también lo sitúa en "  Montmartre  ", pero "al pie de la montaña", no en lo alto de la colina; esta ubicación en un "pequeño montículo" recuerda el montículo de Montjoie .

Los responsables de la cristianización trasladaron primero sus reliquias a una primera basílica, en Pas-de-la-Chapelle ( iglesia de Saint-Denys de la Chapelle ). Fue en 627 , bajo Clotaire II , cuando tuvo lugar un segundo y último traslado, en una antigua capilla dedicada a San Pedro, de la que es heredera la actual basílica de Saint-Denis. Hay que distinguir tres lugares: el del mártir, en Lendit; el primer entierro en el que St. Genevieve levantó una basílica V º  siglo Parisius  ; el segundo a Catolacus en el lugar que él habría designado y donde descansaba su cuerpo después de una traducción de la reliquia alrededor del año 627 . Estos tres lugares se encuentran en el camino que de sur a norte unía París con Saint-Denis y que en la Edad Media llamábamos Estree. El tema de la cefalóforo se registró al inicio de la IX °  siglo para justificar la traducción de la tumba del santo. Los monjes de Saint-Denis consiguieron abolir el santuario central del paganismo galo al tiempo que salvaguardaban su fuerza unificadora y parte de sus atribuciones.

El Lendit en la Edad Media

La palabra indicere tenía su sentido de llamar o promulgar: el XVI °  siglo , nos encontramos con las expresiones INDIRE una asamblea, una guerra, una frase, una forma rápida, justa. Era costumbre llamar Indictum a la asamblea que se celebraba en un momento y lugar específicos para tratar asuntos religiosos, judiciales, militares y comerciales. Según Anne Lombard-Jourdan, las asambleas galas mencionadas por Julio César continuaron reuniéndose bajo la dominación romana al norte de Lutetia en la llanura de Saint-Denis. El nombre Endit luego por aglutinación del artículo Lendit se le dio al Campo o al llano ubicado entre el paso de la chapelle y Saint-Denis. Los lugares que llevan este nombre se agrupan al norte del Loira; para Anne Lombard-Jourdan, ciertos bosques de Landy o campos de Landy corresponden en medio del campo o en el bosque a lugares de reunión muy antiguos; se trata de antiguas reuniones galas, tanto religiosas como mercantiles, que a veces se remontan a lugares señalados antes de la conquista romana. El nombre habría permanecido adjunto al sitio de las ferias que también fueron nombradas por esta palabra

El Lendit justa (o Landit justo ) se documenta con este nombre en la XI ª  siglo. Estuvo abierto durante dos semanas cada 11 de junio , día de San Bernabé , hasta el 24 de junio , día de San Juan , en La Plaine Saint-Denis , entre París y Saint-Denis . De acuerdo con un diploma de fundación de fecha 629, se considerará que se ha creado VII °  siglo por Dagoberto I er pero de acuerdo con Anne Lombard-Jourdan, es probable que, sobre la base de una calzada romana, la Vía Agripa iba al Mar del Norte , tiene sus raíces en la antigüedad gala. Cuando desde el XI °  siglo, ferias señores establecidos, que son a menudo sólo reconoce oficialmente su existencia. La grabación de la abadía de Saint-Denis de las ferias de octubre y junio en la llanura de Lendit es para Anne Lombard-Jourdan un ejemplo de cómo sucedieron las cosas en otros lugares. Así el campo de Lendit, lugar de convocatoria de la asamblea gala, transmitió su nombre a la feria.

Los galos veneraban a sus antepasados ​​y si era rey o héroe, se convertía en semidiós y sus descendientes lo adoraban. Para que sus poderes funcionaran mejor, era útil tener su tumba, que era venerada y donde los celtas pasaban la noche para recoger sus oráculos. El túmulo se convirtió en un centro espiritual y de culto para los familiares, un lugar de encuentro para toda la tribu. En este contexto, el Montjoie podría ser tanto un túmulo como un medio para garantizar la protección del país, la tumba que habita el cuerpo de un antepasado que defenderá a su pueblo. Asociaron la adoración de un Dios con la veneración de un túmulo muy antiguo , y esto debe haber tenido lugar en Lendit según Anne Lombad-Jourdan. Este antepasado deificado no se conoce pero podemos señalar que es posible que este dios fuera asimilado a Júpiter porque el lugar se llamaba Mons Jovis , el monte de Júpiter. Sin embargo, Anne Lombard-Jourdan asocia otra etimología a Montjoie que procedería de los elementos germánicos “  mund  ” y “  gawi  ”, es decir “protección” y “territorio” y se referiría a un “protector del territorio”; a la llegada de los francos, el antepasado deificado a quien un temor respetuoso impidió dar un nombre, fue designado en su idioma por "  mundgawi  ", luego el calificativo aplicado al héroe se extendió al túmulo funerario que cobijaba su cuerpo.

La figura guardiana del "país protector" habría sido invocada durante la lucha por los francos y se habría convertido en el grito de guerra de los reyes de Francia. Según Camille Jullian , en los catorce lugares donde aparece en la Chanson de Roland , el grito de armas de los francos aparece como el grito heroico dirigido al antepasado y es probable que esta palabra fuera un nombre o uno de los nombres de un dios y que esta forma simultánea y enérgica de llamarlo era como una consagración de su presencia en medio de su pueblo, de su profunda comunión con él. La adición del nombre Saint Denis permitió darle un significado cristiano en 1160 . Las etimologías referidas a una localidad o "montaña de la alegría" dificultan la comprensión de su uso en el contexto de peleas furiosas y situaciones desesperadas.

Bajo el nombre de escalinata, las rocas, que a menudo acompañan a los montículos, han dejado muchas huellas en la toponimia y en las tradiciones populares de los países de Europa . Son piedras grandes, toscas o toscamente talladas en las que uno puede pararse o sentarse. Sirvieron como lugares desde donde se podían hacer proclamas, anunciar sentencias; en las tradiciones galas e irlandesas, la piedra de la soberanía hace a los jefes y reyes. Cerca del Montjoie , había un Perron que debió desempeñar estas funciones entre los parisinos. Este tipo de túmulo con piedra plana data de la Edad del Bronce, entre 1200 y 800 a.C. AD La canción del gesto de Fierabras menciona varias veces el Perron du Lendit. Era un bulto débil en la llanura. Otros lugares llamados Tumbas, Tombelles, Tombettes, Mottes, Moettelles rodeaban el montjoie, lo que sugiere que otros sitios funerarios rodeaban el túmulo central.

La Montjoie y su escalinata servían de plataforma y púlpito para la predicación: todos los años, el obispo de París venía a bendecir la feria de Lendit en junio. Es el Montjoie y el Perron los que deben ser reconocidos bajo los términos velados utilizados por el Pontificio de la Iglesia de París en relación con el ceremonial: el lugar más eminente donde el obispo se instaló con la procesión, que requería una plataforma bastante grande, fue el Montjoie, mientras que el lugar más alto, una especie de plataforma donde fue colocado para el sermón , fue el Perron. Hay una última mención del Perron en una "Lista del precio de las logias en la feria de Lendit" escrita bajo la abacial de Philippe de Villette en 1411 . Una localidad en el catastro, una calle, un callejón sin salida dan testimonio de su memoria.

Publicaciones

• La Courneuve, historia de una localidad de la región de París desde sus orígenes hasta 1900 , París, ed. del Centro Nacional de Investigaciones Científicas, 1980.
• En los orígenes de París: la génesis de la margen derecha hasta 1223 , París, CNRS, 1985.
• ¡Anne Lombard-Jourdan , Montjoie y Saint-Denis! : El centro de la Galia en los orígenes de París y Saint-Denis , París, Presses du CNRS,1989, 392  p. ( ISBN  978-2-87682-029-6 , aviso BnF n o  FRBNF35041384 )
• Flor de lis y estandarte: signos celestiales del reino de Francia ( pref.  Jacques Le Goff ), París, Presses du CNRS ,1991, 319  p. ( ISBN  2-87682-058-7 , presentación en línea ). Reedición: Flor de lis y estandarte: signos celestiales del reino de Francia ( pref.  Jacques Le Goff), París, CNRS Éditions,2002, 319  p. ( ISBN  2-271-06059-1 ).
• La llanura de Saint-Denis: dos mil años de historia , 1995.
• Landscapes of Saint-Denis , PSD ed, 1996, prefacio de Patrick Braouezec y Jean Rollin.
• En los orígenes del Carnaval: un dios galo antepasado de los reyes de Francia , ed. Odile Jacob, 2005.
• Les Halles de Paris y su distrito (1137-1969 ) , París, Publications de l'École nationale des chartes, 2009, 245 p., Prefacio de Bernard Barbiche .

• La Hermandad de París de Peregrinos de San Miguel del Monte , con una pintura original de la XVII ª  siglo, Boletín de la Sociedad de la muestra de la historia de París y de Ile-de-France, t. 113-114. 1986-1987.

Ediciones científicas

Notas y referencias

Notas

1. Bajo Hilduino y Hincmaro En primer lugar, en la tercera década de la IX °  siglo, entonces bajo los abades Adán y Suger , en la primera mitad del XII °  siglo, finalmente, bajo el abad de Odo Clemente (1229-1245).
2. En particular, fusionando tres personajes distintos: el primer obispo de París (mártir y cefalóforo), el discípulo de San Pablo y el pseudo-Areopagita, filósofo neoplatónico de la jerarquía del mundo.
3. Según Anne Lombard-Jourdan, estos tres sitios estaban demasiado separados para que hubieran servido en una misma asamblea importante. Anne Lombard-Jourdan ubica el culto de Apolo ( Belenos ) en La Courneuve por varias razones: La Courneuve pertenecía a la abadía de Saint-Denis; estaba ubicado cerca del "mar viejo" en las afueras de Croult, luego la meseta de Hautie que rodeaba Courdimanche y descrita como mar por Raoul era un bosque; existió además un territorio llamado Campo de Belin en la Edad Media, testimonio de un culto en Belenos  ; dio paso a un cercano Juan Bautista cuya fiesta jugó un papel en la cristianización de los cultos solares y de los ritos de los solsticios de verano es bien conocida; el santo cuyo mandato fue dado a la Courneuve era de Santa Lucía, compañero de San Denis, también conocido, según el autor de su vida, Odo, obispo de Beauvais , el IX °  siglo, por la luz que emanaba de él; Se intentó sustituir en la mente de los fieles la imagen de los mártires luminosos por la de un dios solar y radiante. Como el dios de la luz, Belenos , Saint Denis curó los afectos de la vista.
4. Tricine aparece en un acto auténtico del 22 de enero de 832 . Un acto del rey Eudes en 894 da a los monjes de Saint-Denis un molino cerca del monasterio en Croult y en el puente de Tricine. A principios de la IX °  siglo, Tricina es un nombre común que se aplica al puente. Una fuente, más tarde rebautizada como Saint Rémi, también llevó el nombre de Tricine, cerca de una capilla también llamada Saint Rémi.
5. Eran en su lugar en la XVII ª  siglo y fueron reemplazados por el nuevo camino trazado por los ingenieros de Luis XV en 1724 .
6. Por ejemplo, el encuentro entre el rey de Francia Carlos V y el emperador Carlos IV tuvo lugar entre Saint-Denis y el pueblo de La Chapelle , cerca de Montjoie y la Cruz Inclinada o en los extremos, lugar tradicional de recepciones solemnes.
7. En los tiempos carolingio y luego de los Capetos, los textos mencionan monumentos y secciones de la muralla en la Llanura: el Pilar, la Gran Muralla, la Romana; la XIII °  siglo, los restos de edificios antiguos, como columnas de mármol, se utilizan para la delimitación de las propiedades o carreteras: las necesidades de la cultura, obligado a limpiar los campos de la extracción de piedras, los monjes de Saint Denis empujando otra parte en el sentido de la abolición de todos los recuerdos paganos.
8. La Montjoie aparece en el mapa de la tierra de Saint-Denis-en-France, grabado en 1708 por Charles Inselin; El nombre de Monjoie se atribuyó posteriormente a las siete cruces erigidas a lo largo de la carretera de París a Saint-Denis durante el reinado de Felipe III (1270 a 1285). Fueron así designados después de la atribución a la localidad de Montjoie de este nombre y por asimilación. Marcaron a lo largo de la carretera de Notre-Dame de Paris a la Basílica de Saint-Denis los lugares donde el rey, llevando el cuerpo de su padre San Luis , el 12 de mayo de 1271, detuvo el convoy. A partir de entonces, todas las procesiones funerarias reales se detienen tradicionalmente en Montjoies.
9. Esta etimología ha sido criticado por Hervé Pinoteau en su libro El simbolismo francés real, V º - XVIII ° siglos , publicado por ediciones en 2004 PSR.

Referencias

1. "  Crónica de la Escuela de Cartas y Archiveros Paleográficos  ", Biblioteca de la Escuela de Cartas , vol.  93, n o  1,1932, p.  412-416 ( leído en línea , consultado el 24 de julio de 2016 ), p.  413 ( “Anna Jourdan  ” ) y p.  414 ( “  Jourdan ( Anna -Mathilde)” ).
2. Bernard Barbiche , "  Anne Lombard-Jourdan (1909-2010)  ", Biblioteca de la Escuela de Cartas , vol.  168, n o  2Julio-diciembre de 2010, p.  615-617 ( JSTOR  43015310 ).
3. Martine François y Bruno Delmas , “  Jourdan, ép. Maurice Lombard, Anne (Anna Mathilde)  ” , en cths.fr , Comité de trabajo histórico y científico ,actualizado el 1 st de marzo de el año 2015(consultado el 24 de julio de 2016 ) .
4. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  67.
5. Lucain , La Pharsale , I, 444-446.
6. Julio César , Las guerras de las Galias , VI, 13, 10.
7. Raoul de Presles , Musa , BN lat. 3233, fol. 16 d. Anexo II, pág. 337.
8. J. Adhémar, Influencias antiguas en el arte de la Edad Media francesa. Investigación sobre fuentes y temas de inspiración , The Warburg Institute, 1939; reimprimir 1938.
9. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  73.
10. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  82.
11. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  81.
12. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  95.
13. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  89.
14. Honoré d'Autun , De imagine mundi , I, 29, ed. PL, t. 172, col. 89.
15. Suger , Vita Ludovico grossi , 27, ed. Lecoy de la Marche, pág. 120.
16. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  88-89.
17. Anne Lombard-Jourdan, “La batalla de Saint-Denis (10 de noviembre de 1567). Tradición, propaganda e iconografía ”, París e Île-de-France , t. 29, 1978, pág. 30-31, lámina III.
18. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  107.
19. Lombard-Jourdan, op. cit. , p.  108.
20. Lombard-Jourdan, op. cit. , p.  105.
21. Gloriosae , 20; Hilduin, Post beat. y salutiferam , 22.
22. Anne Lombard-Jourdan, Alexis Charniguet, Cernunnos, dios ciervo de los galos , ed. Larousse, 2009.
23. Pan. lat. , VII, 21, 3-4, t. II, pág. 72.
24. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  132.
25. Encontramos la cruz decussée en casi todas partes de la Galia; todavía adornará el pomo de Joyeuse en el período carolingio.
26. Ammien Marcellin , Hist. , XX, 4 y 5.
27. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  136.
28. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  13.
29. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  14.
30. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  18.
31. Lombard-Jourdan 1989 , p.  15.
32. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  48.
33. Las ferias de la abadía de Saint-Denis; revisión de datos y revisión de opiniones aceptadas , Anne Lombard-Jourdan, 1987 .
34. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  64.
35. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  53-63.
36. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  51.
37. Lombard-Jourdan , 1989 , p.  53.

Apéndices

Bibliografía

• Daniel Bermond, "  Anne Jourdan, la dame des Halles  ", L'Histoire , n o  343,Junio ​​de 2009( leer en línea ).
• Bernard Barbiche , “  Anne Lombard-Jourdan (1909-2010)  ”, Biblioteca de la École des chartes , vol.  168, n o  22010( leer en línea ).

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