Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior

Afonso Celso Descripción de esta imagen, también comentada a continuación Afonso Celso en la Revista Moderna en 1899. Llave de datos
Nombre de nacimiento Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior
Nacimiento 11 de julio de 1938
Ouro Preto , Brasil
Muerte 11 de julio de 1938
Río de Janeiro
Actividad principal político, novelista , poeta , periodista , historiador , profesor de economía política
Premios
Autor
Idioma de escritura portugués
Movimiento romanticismo
Géneros novela, poesía, cuento corto

Obras primarias

Afonso Celso de Assis Figueiredo Júnior ( Ouro Preto , 1860 - Río de Janeiro , 1938) fue un político, profesor universitario, historiador , escritor y periodista brasileño .

Elegido, nada más terminar sus estudios de derecho , diputado nacional por Minas Gerais , sin embargo abandonó su carrera política poco después de la proclamación de la república para dedicarse, tras su regreso del exilio, donde había seguido a la familia imperial, en el periodismo , la profesión docente y el relato , al tiempo que publica obras literarias paralelas en verso y prosa en la vena romántica . Entre sus obras como historiador destaca en particular una obra sin ninguna otra pretensión historiográfica , pero que gozó de cierta fortuna, titulada Porque me ufano do meu país ( lit. Por qué estoy orgulloso de mi país ); Este libro, publicado en 1900, en el que se desarrolla una visión positiva y exaltada de Brasil, y en el que el autor expresa su fe en las capacidades y los bienes del país, se ubicará en el contexto de la discusión en curso en el últimas décadas del XIX °  siglo sobre las perspectivas de desarrollo de Brasil y que había registrar explícitamente falsa contra el pesimismo de algunos escritores que sostenían que Brasil sufría de trastornos intratables (incluyendo racial) prohibiéndole a la altura de la vanguardia de las naciones.

Biografía

Nacido en Ouro Preto , entonces capital de Minas Gerais , Afonso Celso tuvo por padre al vizconde de Ouro Preto , último presidente del Consejo de Ministros del Imperio , y por madre a Francisca de Paula Martins de Toledo, hija del conselheiro Joaquim Floriano de Toledo , quien fue coronel de la Guardia Nacional y presidente de la provincia de São Paulo en seis ocasiones.

En 1880 se graduó de la facultad de derecho de la Universidad de São Paulo , defendiendo una tesis sobre el derecho de la revolución .

A los 21 años, apenas había dejado los escaños de la facultad de derecho, logró ser elegido diputado general (= nacional) de Minas Gerais, inaugurando el primero de cuatro mandatos sucesivos (1881-1889). En la Asamblea General, que ejerce las funciones de 1 st secretaria y él mismo por sus ideas liberales y su carácter impetuoso y combativo.

Con la proclamación de la república enNoviembre 1889, resolvió, en solidaridad con su padre, y aunque había participado activamente en las campañas abolicionistas y republicanas, acompañar a su padre en el camino del exilio, tras la marcha de la familia imperial hacia Portugal .

De regreso a Brasil en 1892, pero alejado así de la política (renunciará definitivamente a la actividad política en 1903), ahora prefirió dedicarse a su profesión de abogado , a la docencia del derecho, a la literatura y al periodismo , publicando para más tiempo. más de 30 años artículos en numerosos periódicos cariocas y paulistas , entre ellos Jornal do Brasil , que él cofundó, y Correio da Manhã , así como en la Revista Braziléa . Ocupó la Cátedra de Economía Política en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de Río de Janeiro y Rector de la Universidad Federal de Río de Janeiro de 1925 a 1926.

En 1892, se convirtió en miembro efectivo del Instituto Histórico y Geográfico Brasileño (IHGB), del cual fue elegido, después de haber sido presidente oficial durante casi diez años, para el cargo de presidente perpetuo, sucediendo al barón de Rio Branco en la siguiente su muerte en 1912, y ocupando este cargo hasta 1938, es decir durante casi tres décadas. También fue uno de los miembros fundadores de la Academia Brasileña de Letras .

Católico devoto , en 1905 el Vaticano le concedió el título noble de Conde Romano . De activista político que había sido en su juventud, pasó al activismo religioso en su madurez. Patriota entusiasta, pertenecía a aquellos hombres cuya ideología combinaba escatología , nacionalismo y romanticismo .

Dejó una vasta obra, tanto literaria como histórica; Una de sus obras, Por que me ufano de meu país ( lit. Por qué estoy orgulloso de mi país ), publicada en 1900, traducida y reeditada durante varias décadas, dio origen al neologismo ufanismo , que gozó de cierta fortuna y fue en el origen de una especie de culto al amor por la patria brasileña, pero también en el centro de animadas discusiones en el país.

Trabajo literario

A la edad de 15 años, Afonso Celso publicó Os Prelúdios (los Preludios), una pequeña colección de poemas románticos, a la que seguirían varias otras colecciones. Afonso Celso también fue autor de varias novelas y cuentos.

Obra del historiador

Afonso Celso dejó una extensa obra de historiador , que incluye, además de siete libros que tratan principalmente de hechos políticos del reinado de Pedro II o que evocan los años del exilio del emperador, un gran número de discursos, biografías , obituarios y monografías. publicado en la revista de la Casa de la Memoria Nacional ( Casa da Memória Nacional , otro nombre del IHGB ).

Sin embargo, la historiografía brasileña tiende a despreciar sus escritos, hasta tal punto que Sérgio Buarque de Holanda, por ejemplo, en su síntesis titulada O pensamento histórico no Brasil nos últimos cinqüenta anos ( lit. Pensamiento histórico en Brasil de los últimos cincuenta años ), escrito especialmente para el Suplemento Cultura Brasileira del diario carioca , Correio da Manhã , omite mencionar el nombre de Afonso Celso; sólo José Honório Rodrigues , en su clásico Teoria da historia do Brasil de 1949, lo consideró digno de referencia, en este caso relativo a una breve comunicación titulada O poder pessoal do Imperador ( lit. Poder personal del emperador ) y entregada por Celso antes el 1 er Congreso de la historia nacional , que fue organizado por el IHGB en otros 1914. los investigadores e intelectuales más frecuentemente citado, incluyendo el filósofo João Cruz Costa , en su Contribuição en historia das Ideias no Brasil , y el crítico literario Wilson Martins , en su História da inteligência brasileira , la primera basada en una contribución de Celso, Oito anos de parlamento , para rastrear el desarrollo de los principios republicanos en los últimos años de la monarquía, la segunda queriendo resaltar el papel desempeñado por Celso en el panorama cultural brasileño , en particular en la difusión de las ideas nacionalistas durante la década 1910-1920 - además, Wilson Marti ns llegó a otorgarle el título de “venerable líder del nacionalismo brasileño”.

El concepto de destino en la historia.

Como historiador, Afonso Celso pretende ordenar, no solo los hechos del pasado, sino también los del futuro. Los hechos, que a primera vista aparecen como un simple despertar cronológico, una cadena de hechos, adquieren en él el carácter de un destino trazado de antemano, por efecto de la regla y el compás de la Providencia . Afonso Celso se mostró, en su retórica, seguidor de una historia racionalmente inteligible; articulando la razón y la fe juntas , se dedicó a sacar a la luz la voluntad divina ya discernir más claramente su curso. Según su percepción, la historia se desarrolla de forma lineal, de acuerdo con una ley de desarrollo general. Todos los eventos, situaciones e individuos ocurren o actúan en relación con este flujo, del cual finalmente reciben su significado. Sobre los éxitos alcanzados por el Barón de Rio Branco durante la Guerra de Acre , por ejemplo, Afonso Celso afirmó: “[…] Es en el pasado, en archivos antiguos, que Su Excelencia encontró las armas de su triunfo”. Por supuesto, se apresurará, un poco más tarde, a señalar que tales recursos no son suficientes por sí solos para resolver el intrincado problema de los límites del territorio nacional; pero si la acción de Rio Branco triunfó fue, en última instancia, sólo porque “[…] La Providencia en verdad le permitió que, materialmente, la tierra amada aumentara…”.

Afonso Celso amalgamó la visión de Bossuet con la catastrófica de Joseph de Maistre  : como el primero, admitió que Dios descansaba sobre los hombres mismos la tarea de corregir sus actos, pero como el segundo, asumió que la Providencia, para salvar a la humanidad, utilizó el método expiatorio. castigo .

En tal concepción de la historia, la Providencia trabaja en todas partes, mejor aún, es siempre diligente y activa. De ello se desprende que tanto la causa primera como las causas posteriores pueden invocarse como razón de ser de cualquier acontecimiento y situación. Entonces, como un oráculo , Afonso Celso se animó a hacer predicciones sobre el futuro. El discurso de bienvenida que dirigió a los delegados extranjeros en la ceremonia de apertura del Primer Congreso Internacional de Historia Estadounidense en 1922 parece representativo al respecto y merece ser recordado. Al comienzo de su discurso, tomándose la libertad de una célebre frase de Turgot , "América es la esperanza de la humanidad", contrasta la serenidad de la situación política en el hemisferio americano y la conflictiva marcha de los acontecimientos en Europa entre guerras. para luego meditar sobre el destino del continente americano:

“[…] El Nuevo Mundo se convierte en el renovador del mundo; Se está instaurando la paz americana […] la paz, en previsión de la cual los ángeles saludarán la Navidad del Mesías… Y, en verdad, en América recae una misión mesiánica: la de evangelizar y establecer la ley, la justicia, la felicidad posible en la tierra. ; el de regenerar, sobre todo con el ejemplo, el género humano… ”

Dios, así convertido en motor de la historia, nunca dejará de ser nombrado, invocado y evocado en cada reflexión de Afonso Celso, cuyos discursos adquieren así la apariencia de una sucesión de oraciones y profesiones de fe. Sin embargo, siendo seguidor de la duda metódica, observando las reglas de la crítica e imbuido de un providencialismo racional, Afonso Celso profesaba una concepción de la historia en la que la fe se esforzaba por reconciliarse con la ciencia.

Ufanismo

El término ufanismo fue acuñado por el título de un libro de Afonso Celso, Por que me ufano de meu país ( litt. Por qué estoy orgulloso de mi país ), que apareció en 1901 con motivo del cuarto centenario del descubrimiento de Brasil. y que el propio autor calificó de "obra ligera de divulgación  " compuesta para público joven. Este neologismo se define en los principales diccionarios de lengua portuguesa como "orgullo exacerbado de la patria", "patriotismo excesivo", o incluso como "la actitud, punto de vista o sentimiento de quienes, influenciados por el potencial de la riqueza brasileña, por las bellezas del país, etc., derivan de ella exagerada gloria ”. En la mayoría de las acepciones asignadas a la palabra ufanismo se notan claramente aspectos de exacerbación o exceso , queda probablemente el tono hiperbólico que caracteriza al libro de Afonso Celso. Para Antônio Dimas , este libro terminó convirtiéndose en "sinónimo de optimismo irracional y emblema de un nacionalismo pegajoso, porque predicaba una adhesión mal pensada al país, al mismo tiempo que exhumaba una retórica grandilocuente y romántica, que equivocadamente l 'ya fue dado por muerto y enterrado bajo los golpes del cientificismo vigente desde 1870 ”. En efecto, sea cual fuere el esfuerzo que hizo el autor para exponer, en sus propias palabras, "razones sólidas y convincentes" por las que el amor a la patria brasileña no sería "irreflexivo y ciego, sino al contrario razonado, corroborado por la observación", El celo desenfrenado por querer afirmar en todos los niveles la “superioridad de Brasil” sigue siendo flagrante.

El concepto de Brasil como un "nuevo país" - un concepto entonces en boga, pero ambiguo, que denota tanto un potencial, un país en formación, y la idea de inmadurez, de atraso - aparece en el libro de Afonso Celso por dos diferentes formas: por un lado como la afirmación de que Brasil es "la mejor parte del Nuevo Mundo", y por otro lado como la tesis de que el avance de los países europeos es atribuible a su "edad solamente". El hecho de que Afonso Celso haya recurrido al concepto de "nuevo país" demuestra el conservadurismo y la religiosidad de su visión ufanista y edénica, donde la inmensidad del territorio y los recursos naturales eran vistos como dones de Dios y al mismo tiempo señalarían Destino grandioso reservado por Dios en Brasil. Pero el autor se cuidó, por otro lado, de actualizar esta visión paradisíaca de Brasil, en el sentido de que, al tiempo que resaltaba y retomaba el contenido semántico heredado del concepto del Nuevo Mundo , explicaba la demora de Brasil al alegar que, siendo el país de reciente advenimiento, su pasado sería corto comparado con los países del Viejo Mundo; sin embargo, subraya el autor, Brasil ya ha logrado avances significativos:

“Estamos, a pesar de todo, tan avanzados como los países en condiciones similares a las nuestras, incluso más avanzados que ellos; ocupamos el tercer lugar entre los de la raza latina, y solo Francia e Italia nos superan. "

Para poder postular que "la mejor parte del Nuevo Mundo es Brasil", Afonso Celso se toma la libertad del cronista colonial Sebastião da Rocha Pita , autor de una História da América Portuguesa , quien dio la siguiente justificación a esta misma postulado: "Tierras benditas, en cuya superficie todo es sólo fruto, en cuyo corazón todo son tesoros, en las montañas y orillas de las cuales todo es sólo aromas". Afonso Celso, como apunta Antonio Dimas, en realidad sólo "está poniendo en circulación un tipo de discurso laudatorio muy utilizado por los románticos y cuya raíz primaria se puede vislumbrar en los relatos de los cronistas del descubrimiento de Brasil", que se esforzaron por edenificar el tierra nueva, en flagrante contraste con la decrepitud del Viejo Mundo ”. De hecho, este contraste, practicado en la época de los grandes descubrimientos y el inicio de la colonización, entre la "edad de oro" en la que se encontraría el Nuevo Mundo, y la decadencia del Viejo Mundo, parece perpetuarse en el antinomia entre Brasil y el Viejo Mundo tal y como emerge en la obra de Celso. Leemos allí:

“La naturaleza aquí nunca se agota ni descansa. En la creación incesante e infinita, extrae de su propia muerte, troncos caídos, hojas secas, nuevos elementos de vida. "

O en otro lugar todavía:

“Privilegiado por la Providencia, [Brasil] no ha registrado en su historia una de esas terribles catástrofes, comunes a casi todos los pueblos, ni en el orden material ni en el plano moral. […] No hay ciclones tropicales , como en Estados Unidos , no hay inundaciones , como en España , no hay hambrunas ni epidemias prolongadas, como en tantos lugares de Europa y Asia. […] De los terremotos , no tenemos ni idea, ni guardamos ningún vestigio. No hay volcanes, ni extintos, ni rastros de extintos. "

En cuanto al aspecto temporal del concepto de nuevo país , Afonso Celso asegura:

“Otros pueblos tienen ventaja sobre nosotros solo por las cosas que su edad secular les permitió adquirir. Brasil puede convertirse en lo que es. Ellos, en cambio, nunca serán lo que es Brasil. […] La educación y la formación continua están por llegar. Todavía somos un amanecer. Llegaremos necesariamente al sol y al calor del mediodía. "

Al resaltar así la importancia de todo lo que Brasil poseía gracias a la divina Providencia, el autor pudo poner en perspectiva la “ventaja” temporal de que gozan los países europeos. Además, si el pasado había permitido un progreso más considerable de los pueblos europeos, el presente trajo las pruebas de la decadencia de los países del Viejo Mundo:

“Por dolorosa que sea la situación actual [en Brasil], tiene perspectivas incomparablemente mejores que las de Grecia , Italia, Portugal e incluso Francia. […] ¡Mucho menos grave que el de los Estados europeos! Hacia esto, la población emigra; en estos disminuye todos los días. En todos ellos vive condenada a no deponer las armas, minada por la miseria, dividida por el odio implacable, explotada por el espíritu del lucro, amenazada por los anarquistas . "

Afonso Celso tendió a restar demasiado importancia a los graves problemas nacionales de Brasil, cuando no los ignoró por completo y mostró un optimismo desmedido. Cabe señalar que la realización de un destino grandioso aquí parece depender muy poco de los propios brasileños, lo que constituye la gran debilidad del libro: la ausencia de un proyecto verdaderamente cívico; de hecho, en la visión de Afonso Celso, el resultado planteado como obvio a partir de la observación de los recursos naturales, se lograría con la ayuda de Dios:

"Tengamos confianza. Hay una lógica inherente: de tantas premisas de grandeza solo puede resultar una conclusión grandiosa. Tengamos confianza en nosotros mismos, tengamos confianza en el futuro, tengamos confianza, sobre todo, en Dios, que no nos habría concedido dones tan preciosos para que los desperdiciemos estérilmente. Dios no nos abandonará. Si le ha dado a Brasil una particular magnanimidad es porque tiene grandes destinos para ella. "

Afonso Celso, que no pudo ignorar la tesis, defendida en particular por Francisco Adolfo de Varnhagen y Raimundo Nina Rodrigues , suponiendo la ineptitud del pueblo brasileño, consideró necesario afirmar que la naturaleza no constituía el "título exclusivo y principal a la gloria". de Brasil, y esa “nacionalidad” también debe ser motivo de orgullo. Esta reafirmación fue tanto más necesaria desde que floreció entonces, con una gran apariencia de credibilidad, visiones pesimistas sobre el hombre brasileño, basadas en las teorías raciales entonces en boga, y que en el cambio de siglo, la degeneración tropical y racial eran los temas dominantes. en el trabajo científico. Después de la abolición de la esclavitud en Brasil , se recurrirá cada vez más a la ciencia para determinar en qué medida es probable que la "naturaleza" socave la idea de "la igualdad social y política de la nueva república en lo que a ella respecta". a negros y mulatos ”. Por el momento, comentando la supuesta inferioridad del brasileño, Afonso Celso adopta una actitud defensiva, destacando en los primeros párrafos de su libro:

“Son muchos los que se atreven a afirmar que ser brasileño implica la condición de inferioridad. ¡O ignorancia o mala fe! Ser brasileño significa distinción y ventaja. Tienes derecho a proclamar, lleno de orgullo, tu origen, sin miedo a enfrentar a Brasil con los primeros países del mundo. Hay muchos más prósperos, más poderosos, más brillantes que los nuestros. Ninguno, sin embargo, más digno, más rico en promesas bien fundadas, más envidiable. "

En el capítulo que trata de "predicados nobles del carácter nacional", Afonso Celso se compromete a refutar algunos de los argumentos esgrimidos por corrientes científicas inclinadas a denigrar al brasileño:

“El brasileño, físicamente, no es un degenerado. Notamos muchos de estatura alta, vigor y agilidad inusuales. En cuanto a su temperamento, incluso sus peores detractores no pueden negar que lo tiene. "

La lista de Afonso Celso de cualidades típicamente nacionales de los brasileños es larga, y si el autor ha consentido en incluir aquí y allá tales o tales características presentadas por los "detractores" de la nacionalidad brasileña, es en la intención de interpretar su ocurrencia como excesiva. manifestación de un atributo positivo. Estas cualidades singulares se expresan de la siguiente manera: el sentimiento de independencia a veces elevado hasta el punto de la indisciplina; hospitalidad; apego al orden, paz, superación personal; paciencia y resignación; dulzura, longanimidad, desinterés; escrúpulos en el cumplimiento de las obligaciones asumidas; el espíritu extremo de la caridad; receptividad que a veces degenera en imitación del extraño; la tolerancia ; la ausencia de prejuicios de raza, religión, color, posición social, hasta el punto de caer en la promiscuidad; Integridad en el ejercicio de funciones públicas o privadas. En el mismo sentido, Afonso Celso no busca negar la proverbial indolencia del brasileño, sino que intenta justificarla:

“La causa principal de algunas otras propensiones ya ha desaparecido de nuestro medio: la esclavitud. "El pueblo brasileño es demasiado vago para ser malo", escribió alguien. Sin duda, nuestra tierra opulenta, las facilidades de la vida, nos dispensan de toda gran diligencia y esfuerzo. "

Entre las obras literarias relacionadas con el ufanismo , el poema A pátria ( lit. la Patria ) de Olavo Bilac es uno de los más recitados y, sin duda, seguirá siendo uno de los ejemplos más consumados:

Ama, com fé e proudho, a terra em que nasceste!
¡Gritó! Não verás nenhum país como este!
¡Olha que céu! ¡Ese mar! ¡Qué rios! ¡Qué floresta!
A natureza, aqui, perpetuamente em festa,
E um seio de mãe para transbordar carinhos.
Vê que vida há no chão! Vê que vida há nuestros ninhos,
¡Que se balançam no ar, entre os ramos preocupados!
Vê que luz, que calor, que multidão de insetos!
Vê que grande extensão de matas, onde impera
Fecunda e luminosa, ¡una eterna primavera!
Boa terra! Nunca negou a quem trabalha
O pão que mata a fome, o teto que agasalha ...
Quem com o seu suor a fecunda e umedece,
Vê pago o seu esforço, é feliz, e enriquece!
¡Gritó! Não verás país nenhum como este:
Imita na grandeza a terra em que nasceste!

¡Aprecia, con fe y orgullo, la tierra donde naciste!
¡Niño! ¡No verás ningún país como este!
¡Mira, qué cielo! ¡Qué mar! ¡Qué ríos! ¡Qué bosque!
La naturaleza, aquí, perpetuamente en celebración,
es un seno materno rebosante de ternura.
¡Mira qué vida hay en el suelo! ¡Mira qué vida hay en los nidos,
que se mecen en el aire, entre las ramas inquietas!
¡Mira qué luz, qué calor, qué multitud de insectos!
¡Mira qué gran extensión de bosque, donde reina
fértil y luminosa, la eterna primavera!
¡Buena tierra! Ella nunca ha rehusado a los que trabajan
El pan que mata el hambre, el techo que envuelve ...
Los que con su sudor lo hacen fecundo y lo humectan, Se
ven recompensados ​​por sus esfuerzos, son felices, ¡y se enriquecen!
¡Niño! No verás ningún país como este: ¡
Imita en grandeza la tierra donde naciste!

Aquí hay una diferencia fundamental entre los respectivos tipos de patriotismo celebrados por las obras de Olavo Bilac y Afonso Celso. El trabajo como condición de la riqueza, aunque desde una perspectiva muy ingenua, ciertamente se menciona al final del poema de Bilac anterior; Sin embargo, este texto debe ser visto en el contexto general de la colección Poesias Infantis ( Poesías infantiles), cuyos poemas sugieren, mientras los alaba, un conjunto de valores y actitudes, diferentes y complementarios, que son deseados por Bilac que ellos unir fuerzas con el ufanismo con miras al desarrollo de un proyecto cívico y civilizador, centrado en la construcción de un nuevo hombre, dotado de una nueva sensibilidad ligada a la ideología liberal burguesa.

Bibliografía

Obras de Afonso Celso (selección):

Fuentes y enlaces externos

Notas y referencias

  1. (pt) Lucia Maria Paschoal Guimarães, História e Providência .
  2. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, ed. Objetiva, Río de Janeiro 2001. Citado por Patrícia Santos Hansen, Sobre el concepto de “país novo” e formação de brasileiros nas primeiras décadas da República , Iberoamericana, XII, 45 (2012), 7-22, p.  10 .
  3. Novo Aurélio Século XXI, ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1999, 3 e ed.), Citado por P. Santos Hansen Sobre o concepito del "país de novo" , p.  10 .
  4. (pt) Antônio Dimas, A Encruzilhada do fim hacer seculo , en: Ana Pizarro (ed.), América Latina: Palavra, Literatura e Cultura , vol. 2. A Emancipação do Discurso , ed. Memorial, São Paulo; UNICAMP, Campinas 1994, pág. 542.
  5. P. Santos Hansen, Sobre o conceito de “País novo” , p.  11 .
  6. P. Santos Hansen, Sobre o conceito de “país novo” , p.  21 .
  7. P. Santos Hansen, Sobre o conceito de “país novo” , p.  19 .
  8. A. Celso, Por que me ufano de meu país , p.  86 .
  9. A. Celso, Por que me ufano de meu país , p.  33 .
  10. A. Celso, Por que me ufano de meu país , p.  60 .
  11. A. Celso, Por que me ufano de meu país , p.  200 .
  12. A. Celso, Por que me ufano de Meu País , p.  202 .
  13. P. Santos Hansen, Sobre o conceito de “País novo” , p.  14 .
  14. A. Celso, Por que me ufano de meu país , p.  4 .
  15. A. Celso, Por que me ufano de meu país , p.  85 .
  16. A. Celso, Por que me ufano de meu país , p.  87 .
  17. P. Santos Hansen, Sobre o conceito de “país novo” , p.  16 .