Elie Benoît
Elie Benoist
| Nacimiento |
20 de enero de 1640 París |
|---|---|
| Muerte |
15 de noviembre de 1728 Delft |
| Nacionalidad | Francia |
| Capacitación | Universidad de Paris |
| Actividad | Historiador |
| Religión | protestantismo |
|---|
Élie Benoist , o Benoît , nacido en París el20 de enero de 1640 y murió en Delft el 15 de noviembre de 1728, es un historiador, ministro y teólogo protestante francés.
Biografía
Hijo de François Benoist, conserje del hotel familiar protestante La Trémoille , y de Marie Calderone, Benoist mostró desde muy temprano un ardor por el estudio que comprometió a sus padres a ponerlo, a la edad de nueve años, en el colegio de 'Harcourt . Al principio mostró una marcada predilección por los clásicos, pero sus padres, sin embargo, pronto se vieron obligados a retirarlos para salvarlo de las hábiles maniobras de uno de sus maestros que se había comprometido a convertirlo al catolicismo. Luego fue colocado en el colegio de Montaigu , de donde luego se trasladó al de La Marche para hacer su filosofía, en un momento en que esta asignatura todavía se enseñaba de la forma más seca y árida posible. Las interminables distinciones, sutilezas, sutilezas de la escolástica no lograron cautivar la mente de Benoist, quien concibió una aversión contra la filosofía que duró tanto como su vida. Cosa más fastidiosa, esta soltó, para ahuyentar el aburrimiento del estudio y matar el tiempo, con la disipación, de la que lo arrancaron sus padres enviándolo a viajar bajo la guía de un gobernador.
Llegado a Montauban , se detuvo allí para completar su filosofía. La pérdida, mientras tanto, de su padre y de su madre a breves intervalos, dejó en posesión de una modesta fortuna que, demasiado joven y demasiado ingenua, pronto tuvo que disipar, con la ayuda y la asistencia. lo hizo el engañado. Obligado, por tanto, a trabajar para ganarse la vida, se convirtió en tutor y, mientras instruía a sus alumnos, encontró el tiempo y los medios para estudiar teología.
Ordenado alrededor de 1664, ejerció el ministerio en Beauce , donde sirvió en dos iglesias durante unos nueve meses; de allí pasó, en 1665, a Alençon , donde ejerció, durante veinte años, en medio de circunstancias difíciles, las funciones pastorales, con tanta prudencia como capacidad, y donde sufrió muchas travesías, encontrando muchas oposiciones de los católicos. .
Con un número considerable de reformados entre sus habitantes, Alençon era una ciudad demasiado importante para no atraer la atención de los conversos católicos. Un jesuita famoso, el padre La Rue, fue enviado allí, y se produjo una lucha muy viva entre él y Benoist sobre varios puntos de controversia. Si el pastor protestante cedió elocuentemente a su adversario, en cambio, se impuso sobre él en dialéctica y en erudición, y más de una vez obtuvo éxitos envidiables. Consiguió así fortalecer en la fe protestante a un oficial, de nombre Montbail, que estuvo muy cerca de dejarse burlar por los jesuitas. Indispuesto por el obstáculo que constituía Benoist, La Rue tuvo que, para acabar con los hugonotes, recurrir a un medio más expedito incitando a un motín contra él: en el apogeo de las persecuciones contra los hugonotes, resolvieron un ayuno universal para el desarme un Dios enojado. Ese día, mientras los protestantes de Alençon, encerrados en su templo, rezaban, la población católica, fanatizada por La Rue, se precipitó tumultuosamente hacia allí. Ella asaltó el templo reformado mientras Benoist rezaba, respondiendo con burla a sus sollozos, imitando, desde las ventanas, el luto del pastor y la aflicción de su rebaño, lloviendo guijarros sobre el púlpito y sobre los árboles. Incapaz de lograr irritar su dolor ya que era tan profundo, finalmente rompió las puertas y comenzó una pelea en el templo. Afortunadamente para los hugonotes de Alençonnais, el administrador de su ciudad era un hombre honrado, y la iglesia de Alençon fue liberada por la pérdida de uno de sus pastores, M. de La Conseillère, quien, despedido, se retiró a Altona .
La animosidad del partido católico no quedó satisfecha; para él era una cuestión de perder a Benoist, y casi era una cuestión de su éxito algún tiempo después. Una declaración de15 de enero de 1683Habiendo reunido los bienes de los consistorios con los hospitales, Benoist quiso proteger los fondos que poseía su iglesia de esta especie de expoliación poniéndolos a salvo. Este hecho lo expuso a una persecución activa de la que escapó, a pesar de la intervención de poderosos protectores, con dificultad, pero su iglesia estaba en ruinas.
Tras la revocación del Edicto de Nantes , Benoist tuvo que abandonar Francia para refugiarse en Holanda . Se embarcó en Dieppe y se fue a La Haya , donde recibió la vocación de tercer pastor de la iglesia valona en Delft . Sirvió en esta iglesia hasta 1715, cuando, después de cincuenta y un años de ministerio, obtuvo el título de pastor emérito. Murió a la edad de casi 89 años, aunque toda su vida había sido delicada y con mala salud.
Se había casado en Alençon con Judith Bonvoust, una joven de buena casa, pero de carácter detestable, que lo atormentó en todos los sentidos durante cuarenta y siete años. Tenía, escribió, todos los defectos que pueden resultarle insoportables a un marido que ama la paz: implicita, avara, procax, jurgiosa, inconstans et varia, indefessa contradicendi libidin . De este matrimonio desajustado nacieron un hijo, que murió a la edad de 17 años, y dos hijas. El más joven aún vivía en Delft en 1750. El mayor se casó con Charles Ancillon . Esta unión no fue feliz. En 1703, Benoist tuvo que recogerla en Berlín para traerla de regreso a Holanda, donde murió con los dos hijos que había dado a luz.
Benoist se describe a sí mismo como un hombre paciente, pacífico, tímido, amante del descanso, inclinado incluso a la pereza, pero diligente y diligente cuando estaba en el trabajo. Chauffepié añade que era astuto e insinuante, que hablaba bien, que poseía un genio feliz. Según Paquot , no se puede negar que no tenía mucho conocimiento y genio; hablaba bien y escribía con facilidad, pero a veces de forma relajada.
Dejó un gran número de obras estimadas, pero la principal, y la que le ha pasado a la posteridad como historiador de la revocación del Edicto de Nantes, es su Histoire de l'édit de Nantes , Delft, 1693- 95, 5 vols. en-4 °.
Bibliografía
- Carta de un pastor desterrado de su país a una iglesia que no cumplió con su deber en la última persecución , Colonia, 1686, en-12;Benoist culpa a la Iglesia de Alençon de haber sucumbido casi sin resistencia y la insta a salir de un estado de hipocresía que la hace culpable a los ojos de Dios. Esta carta fue un completo éxito; casi todos los protestantes de Alençon fueron a hinchar el Refugio .
- Carta a un caballero prisionero por religión , Delft, 1685, in-12;
- Historia y disculpa por la jubilación de los pastores a causa de la persecución de Francia, Frankfurt, 1687, in-12. Los católicos acusaron a los pastores de debilidad y cobardía; muchos protestantes incluso les reprocharon haber pensado en su seguridad personal más que en la salvación de sus rebaños. Benoist publicó este escrito, que, según Bayle , está lleno de delicadeza, elocuencia y erudición, en respuesta a estas diferentes imputaciones. No había puesto su nombre allí, pero, dice Basnage de Beauval en su Histoire des travaux des savants , “la delicadeza y las bellezas de la obra hicieron que el señor Benoist reconociera. El pastor d'Artis lo atacó con dureza. Después de haber insertado un Plan de Respuesta en las Nouvelles de la République des lettres , Benoist publicó una Defensa de la apología de los pastores de Francia (Frankfurt, 1688, in-12), donde indudablemente mostró una gran habilidad y destreza, sin embargo, sin refutar con éxito todas las razones de su adversario. "Sería necesario", escribe Basnage, "emitir un juicio justo sobre la jubilación de los pastores, para haber estado en las mismas alarmas". Miramos las cosas de una manera muy diferente en la distancia. Si San Atanasio hubiera vivido tan tranquilamente como San Agustín, podría haber llamado mercenarios a los que huían de la persecución; y si San Agustín hubiera estado tan atravesado como San Atanasio, tal vez habría aconsejado huir. El peligro era tan apremiante, y los medios para evitarlo tan fáciles, que uno no debería sorprenderse si más bien escuchara la voz y los movimientos de la naturaleza que las leyes de un deber severo. Pero lo primero que nos preocupa es la idea que tenemos de un pastor que afrontará los peligros con valentía. Tiene algo brillante, y siente ese fervor y esa firmeza invencible de los primeros cristianos; mientras que la prudencia de una evasión necesaria no tiene el mismo brillo y golpea mucho menos, porque se asemeja a la debilidad y la timidez. "
- Historia del Edicto de Nantes , Delft, 1693 y 1695, 5 partes, in-4 °; trad. en inglés, Londres, 1693, en-4 °, y en flamenco, Amsterdam, 1696, 2 vols. in-fol.En el 1 er volumen se retroceden en pocas palabras los eventos que produjeron este famoso edicto, y las negociaciones para su promulgación, que dio origen, hasta la muerte de Enrique IV, en 1610. El 2 nd incluye el reinado de Luis XIII. La historia está cargada de tantos detalles minuciosos que resulta poco atractivo leerla. El 3 rd dice, desde 1643 hasta 1665, las vejaciones, las injusticias, la violencia de los cuales los protestantes eran casi siempre las víctimas inocentes; desastre se desarrolla el drama, hasta 1683, en el 4 º volumen y desenreda el 5 º por la revocación. El autor, que tenía en sus manos preciosos recuerdos recogidos por Abraham Tessereau , exsecretario de Luis XIV, fallecido en Rotterdam en 1689, añadió a su obra una multitud de documentos que forman la parte oficial; dan a su obra un grado de autoridad que en vano hemos intentado debilitar. Así, la Biblioteca Histórica de Francia acusa a Benoist de haber escrito “con poca fidelidad; Pero todos los documentos escritos a mano confirman la perfecta veracidad del historiador. Estamos justificados en reprochar a Benoist un tono de amargura, a veces amargura, cuando habla del clero católico, pero ¿no encuentra esta irritación su excusa en la posición que el mismo clero ocupó por él? La Historia del Edicto de Nantes causó una sensación lo suficientemente viva como para que el padre Thomassin del Oratorio pensara que era su deber refutarlo justificando la conducta de Luis XIV; pero no encontró nada mejor para ello que recordar las medidas despóticas y bárbaras de los primeros príncipes cristianos contra los heterodoxos, como si un crimen fuera a legitimar un crimen semejante. En una Memoria insertada en las Nouvelles de la République des lettres de octubre de 1705, Benoist anunció que estaba preparando una respuesta al padre Thomassin y al padre Bordes , que habían añadido un suplemento al Tratado histórico y dogmático de los edictos , publicado por su colega ( París, 1703, 2 vol. In-4 °), pero esta respuesta no vio la luz del día.
- Sermones sobre diversos temas , Delft, 1698, in-8 °.
- Dissertationes epistolicoe ires in priores octodecim versiculos primi capituli Evangelii secundùm Joannem circa Christi divinitatem, Rott., 1697, in-8 °.Tratado contra el socinianismo de M. Le Clerc.
- Un sincero consejo a MM. los prelados de Francia sobre las cartas que les dirigieron con el título de Prelados de la Iglesia Galicana , [Sl], in-12.Cartas anónimas que aparecen cada doce o quince días; la 1 st es de 1 de julio 1.698; después del séptimo, Benoist publicó dos más titulados: Cartas a todos los reformados franceses o que todavía están en el reino bajo opresión, o que están dispersos por toda Europa, y a todos los demás a los que pertenecerá , La Haya, 1698, in-12 . El consistorio de Delft prescribió silencio a los dos adversarios en 1694. Benoist obedeció, pero su antagonista no cumplió sus promesas.
- Carta al arzobispo de Reims sobre la arenga que dirigió al rey al frente del clero, en la inauguración de su última asamblea , Digne,15 de septiembre de 1700.No se sabe si esta carta se entregó para imprimir.
- Arnica expostulatio de pen NT adversùs Epistolam D. Taco Hajo van den Honert , Delft, 1705, in-4 °.
- Mezcla de comentarios críticos, históricos, filosóficos y teológicos sobre las dos disertaciones de M. Tolland tituladas, una: Hombre sin superstición, y la otra: Orígenes judaicos. Con una disertación que sirve de prefacio en la que examinamos el argumento extraído del consentimiento de todos los pueblos para probar la existencia de Dios, y en la que refutamos las principales objeciones con las que se ha pretendido debilitarlo , Delft, 1712, en -8 °.
- Carta del Sr. Benoist, ministro de RPR en Alençon, al predicador jesuita de la misma ciudad , Alençon,29 de enero de 1681E insertado en las Disertaciones de Tilladet .Habiendo acusado el padre de La Rue a los traductores de Ginebra de haber falsificado el texto de Nebemia VIII, 8, Benoist defendió esta versión. El sabio Huet , consultado, decidió que no había falsificación, aunque el pasaje estaba mal traducido. Benoist respondió a ambos con comentarios sobre las cartas con las que se decía que respondía , etc. Este folleto, fechado en Delft, el 22 de julio de 1743, también se insertó en la colección de Tilladet.
Además de sus obras impresas, Benoist dejó voluminosos manuscritos de los que Chauffepié da los títulos con extractos muy extensos. 1 st Reflexiones sobre la Dudaim o la fruta que Reuben dio a luz a su madre ; Benoist afirma que la fruta que Reuben le llevó a su madre no fue mandrágora , sino fresas . 2 nd Disertación en la Oracle de Jacob, Gen. XLIX, 10. Contrariamente a la versión recibida, escucha la predicción en el sentido de que Judá perdería el cetro por un tiempo y lo recuperaría con la venida del Mesías. 3 e Disertación en latín sobre la visión de Ezequiel. 4 ª disertación de América en la aparición de la estrella de los magos. Esta estrella, según él, era solo una combinación de alguna observación astrológica con lo que aprendieron del nacimiento del rey de los judíos. Si San Mateo hizo entender lo contrario, es porque el Espíritu Santo permitió a este evangelista hablar según las ideas del vulgo. 5 º Discurso sobre la utilidad y la necesidad de la revelación. 6 º Reflexiones sobre la manera de refutar el sistema de Spinoza. 7 º Reflexiones sobre el carácter y el sistema de los socinianos. 8 º Reflexiones sobre el arte de conjeturar. Mordidas escritas contra la Parrhasiana de Jaquelot . 9 º Observaciones sobre ciertas predicciones que se hacen generalmente después del hecho . 10 º Reflexiones en torno a la crítica. 11 º Reflexiones sobre Filosofía cartesiana. 12 º Reflexiones sobre la influencia del alma sobre el cuerpo. 13 th Reflexiones sobre la ciencia de las medallas. 14 º Reflexiones sobre la controversia relativa a la preferencia de los antiguos o modernos. 15 E Notas sobre Petronio. 16 th reflexiones sobre diversos temas separados. Estos escritos contienen las ideas más extrañas. Así, el autor afirma, contra toda evidencia, que el Satyricon de Petronius es sólo una traducción del griego; considera que la numismática es una ciencia incierta y sin valor; considera la filosofía de Descartes y Spinoza como puros ensueños. Esto es lo que hizo decir a Paquot "que pensaba con libertad, que buscaba nuevos caminos y que cedía a sensaciones singulares y extrañas". Sin embargo, a través de sus peculiaridades, se reconoce un juicio sólido y una mente penetrante; el estilo también es muy agradable, pero uno siente, al mismo tiempo, que el genio práctico de Benoist carecía por completo de aptitud para las ciencias abstractas.
Referencias
- Paul Pascal, Élie Benoist y la iglesia reformada de Alençon , París, 1892, in-8 °, 208 p. ( leer en línea )
- Hubert Bost, “Elie Benoist y la historiografía del Edicto de Nantes”, en: M. Grandjean - B. Roussel (ed.), Coexister dans intolerance. El Edicto de Nantes (1598) , Ginebra-París: Labor y Fides, 1998 [ Boletín de la Sociedad para la Historia del Protestantismo Francés 144 (1998)], p. 371-384 . Estudio recogido en H. Bost, Ces Messieurs de la RPR , Paris, Champion, 2001, p. 267-279 .
- Registros de autoridad :
Fuentes
- Frères Haag , la Francia protestante o la vida de los protestantes franceses que se hicieron un nombre en la historia, desde los primeros días de la Reforma hasta el reconocimiento del principio de libertad de culto por la Asamblea Nacional , vol. 2, París, Joël Cherbuliez,1857, 516 p. ( leer en línea ) , pág. 173-6.