Guillaume d'Auvergne | ||||||||
Guillaume d'Auvergne representado en la bahía 11 de la iglesia de Saint-Godard en Rouen | ||||||||
Biografía | ||||||||
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Nacimiento | alrededor de 1190 Aurillac |
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Muerte |
París |
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Obispo de la iglesia católica | ||||||||
Consagración episcopal | por el Papa Gregorio IX | |||||||
Obispo de parís | ||||||||
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Otras funciones | ||||||||
Función religiosa | ||||||||
Teólogo | ||||||||
Función secular | ||||||||
Consejero y Confesor de San Luis | ||||||||
(es) Aviso en www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
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Guillaume d'Auvergne ( 1190 - 1249 ), a veces llamado Guillaume de Paris , fue teólogo, consejero y confesor de San Luis , obispo de París . Participó en 1241 en París en el juicio del Talmud .
Nacido en Aurillac hacia 1190 , Guillaume d'Auvergne era hijo de Astorg V, señor de Conros , y Marie de Bénavent-Rodez, y tío del trovador Astor d'Orlhac ,
Fue primer canónigo de Saint-Julien du Mans en 1216-1217, luego de Notre-Dame de Paris en 1223 , y profesor de teología en 1225 . El Papa Honorio III le confió varias misiones importantes.
Fundó el convento Filles-Dieu en París en 1226 para sacar a los pecadores que, a lo largo de su vida, habían abusado de sus cuerpos y al final estaban mendigando .
A la muerte del obispo Barthélémy de París en 1227 , Guillaume protestó contra la elección, que consideraba anti-canónica, de su sucesor y apeló a la Santa Sede. El Papa Gregorio IX rompe la elección, reservándose el derecho de nombrarse nuevo obispo de París . Luego designó a Guillaume d'Auvergne, el, y el propio obispo consagrado.
En los primeros años de su episcopado, Guillaume d'Auvergne tuvo que gestionar numerosos conflictos con los maestros de la Universidad, los canónigos y los oficiales del rey. Más tarde, completamente de acuerdo con San Luis , gobernó piadosamente su diócesis, confió la dirección espiritual del monasterio de Port-Royal a San Thibault de Marly y protegió a las órdenes mendicantes durante toda su vida .
Influenciados tanto por Avicena como por san Agustín , sus principios teológicos parecen lograr: "una síntesis - nueva ciertamente, pero aún intuitiva y ambigua - de conceptos cristianos y de una ontología aristotélica, notablemente distorsionada por un neoplatonismo difuso". En De legibus , considera que el signo sacramental es el simétrico del signo mágico , este último funcionando gracias a un pacto con el diablo , el primero a un pacto con Cristo. La magia y la religión se asocian así como opuestos, en lugar de verse como dos dominios radicalmente heterogéneos.