Presidente de la Escuela Práctica de Estudios Avanzados | |
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1999-2003 | |
Bruno Neveu Marie-Françoise Courel ( d ) | |
Director de Grupo de Sociedades, Religiones y Secularidades | |
1995-2001 | |
Jean-Paul Willaime |
Nacimiento |
26 de julio de 1941 Châteauponsac |
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Nacionalidad | francés |
Capacitación |
Facultad de Letras de París Escuela Práctica de Estudios Avanzados de la Universidad de París-Sorbona |
Ocupaciones | Historiador , sociólogo , profesor universitario |
Padre | René Baubérot ( d ) |
Trabajé para | Graduate Practical School , Universidad de Nueva York , Centro Nacional de Investigación Científica , Universidad de Tokio ( d ) |
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Campo | Sociología de las religiones |
Miembro de |
Asociación Internacional de Libertad Religiosa Unión Racionalista Comisión Stasi Asociación por el Derecho a Morir con Dignidad |
Sitio web | jeanbauberotlaicite.blogspirit.com |
Premios |
Jean Baubérot , nacido Jean-Ernest Baubérot el26 de julio de 1941en Châteauponsac ( Haute-Vienne ), es un historiador y sociólogo francés , profesor emérito especializado en sociología de las religiones y fundador de la sociología del secularismo .
Después de haber ocupado la cátedra de "Historia y sociología del protestantismo " de 1978 a 1990, pasó a ser titular de la cátedra de "Historia y sociología del laicismo" de 1991 a 2007 en la Escuela Práctica de Estudios Superiores de la que se encuentra. Actualmente Presidente de Honor y profesor emérito . Ha escrito treinta y dos libros, incluida una novela histórica, y ha editado trece libros colectivos y publicado más de cien artículos en revistas revisadas por pares. Es coautor de una Declaración Internacional sobre laicismo firmada por 250 académicos de 30 países.
La “pluma” de François Mitterrand para temas relacionados con el laicismo, apoyó públicamente a varios candidatos del Partido Socialista .
Jean Baubérot es hijo del profesor de historia René Baubérot, fundador del museo Châteauponsac que lleva su nombre.
El hijo de maestros, asistió a la escuela secundaria en el Lycée Gay Lussac de Limoges y obtiene la primera historia de precio -alrededor de las escuelas secundarias en 1959. Fue galardonado con el fundamento Zellidja ( 3 e premio) en 1960. En la Sorbona , obtuvo en 1966 un doctorado de 3 er ciclo en la historia (bajo la dirección de Jean-Marie Mayeur ) en 1966, un doctorado de letras y ciencias humanas en 1984 en la Universidad de París-IV . En 1967, también se graduó de la Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE).
Comenzó como colaborador técnico en la EPHE en 1967, pasó a ser asistente de investigación en 1971, luego director de estudios desde 1978. Presidió la sección de ciencias religiosas entre 1986 y 1994 y fue nombrado presidente de la Escuela en 1999, antes de convertirse en presidente honorario en 2003.
Fue fundador en 1995 y luego director hasta 2001 del Grupo de Sociología de las Religiones y Secularismo ( CNRS - EPHE ), que pasó a ser el Grupo Sociedades, Religiones, Laïcités. También es profesor emérito de la cátedra “Historia y sociología del secularismo” (EPHE-Sorbonne).
En 1971, se negó a unirse al Partido Socialista, que consideró "demasiado socialdemócrata". Es la “pluma” de François Mitterrand para temas relacionados con el secularismo.
En 1997 y 1998 fue asesor técnico del gabinete de Ségolène Royal , Ministro Delegado encargado de la educación escolar (Educación para la ciudadanía). Es miembro de la comisión consultiva de religiones, Ministerio de Empleo y Solidaridad de 1999 a 2004, miembro de la misión de evaluación, análisis y propuestas relativas a representaciones violentas en televisión del Ministerio de Cultura. De junio adiciembre de 2002, miembro de la comisión de educación superior privada del Ministerio de Educación Nacional de 2003 a 2007. Fue miembro de la comisión “Sigma” , comisión general de planificación de 2004 a 2006.
Mes de julio-diciembre de 2003, es miembro de la comisión independiente sobre la aplicación del principio de laicismo en la República, conocida como la “ comisión Stasi ”, y se abstiene de votar sobre la prohibición del velo en la escuela. Denuncia, en un ensayo publicado en 2008, el laicismo de Nicolas Sarkozy.
Apoya a Ségolène Royal en las elecciones presidenciales de 2007 y en las primarias de 2011.
Vota a François Hollande en las elecciones presidenciales de 2012 en contraposición a N. Sarkozy.
En 2017, participó en el trabajo colectivo editado por B. Hamon e Y. Jadot, La politique et à nous (Robert Laffont), y votó a Emmanuel Macron en oposición a M. Le Pen.
Jean Baubérot apoya la idea de que Francia debe liberarse de sus “raíces cristianas”. En su libro Histoire de la laïcité en France (2005), especifica que la noción de pacto secular no implica en modo alguno que la separación de las Iglesias del Estado sea el resultado de una negociación de poder a poder, sino que tiene en cuenta el paso de un laicismo que era propiedad exclusiva de una de las dos Francia en conflicto (la de los partidarios de la Revolución Francesa y la de "la hija mayor de la Iglesia"), a un laicismo que puede incluir a los miembros de ambas Francia, cuando, en 1946, se convirtió en el laicismo constitucional con la Cuarta República , y en 1958 la constitución de la V ª República , que establece: "la República es laico (...). Ella respeta todas las creencias. "
El laicismo no es una "excepción francesa" y la propia Francia no practica el secularismo absoluto (Concordato en Alsacia-Mosela, ley Debré que subsidia escuelas privadas, devolución gratuita e indefinida de edificios religiosos en propiedad pública, capellanes del presupuesto público, feriados católicos, etc. .).
Se utilizan cuatro criterios para evaluar el grado de secularismo en los diferentes países (ya sea que el término se use socialmente o no): 1) La base del poder político es inmanente, de acuerdo con la filosofía política del “contrato social”; 2) el Estado es independiente de las Iglesias y otros grupos religiosos o de convicciones; 3) la ciudadanía es independiente de las religiones y creencias, todos los ciudadanos son legalmente iguales, independientemente de su religión o creencias; 4) el Estado garantiza la libertad de conciencia, garantiza la libertad de religión y creencias, así como el libre ejercicio del culto, tal como lo definen los principales textos internacionales.
Jean Baubérot es también el autor de la noción de umbrales de secularización distingue tres umbrales, el primero es el resultado de la revolución francesa y el reenfoque operado por Napoleón Bonaparte , el segundo de las leyes que aseguran la escuela pública (1882-1886) y que separa la iglesia y el Estado (1905, 1907, 1908), la tercera fue desarrollado en 1968 (la protesta anti-corporativa mayo 68) y 1989 (caída del muro de Berlín, 1 re asunto bufanda).
Jean Baubérot cree que la sociedad francesa en 2015 estuvo atravesada por siete laicidades en el sentido de que laicismo significa "corriente para pensar laicidad"
A quienes le reprochan "adjetivando el laicismo", Jean Baubérot responde: "La creencia de que sólo hay una (representación del) laicismo lo esencializa. La consigna de" laicismo sin adjetivo "ha velado que se ha producido una transformación en el dominante. uso social del término 'secularismo' ".
El nuevo laicismo es una expresión popularizada por Jean Baubérot para designar una interpretación del laicismo de derecha o incluso de extrema derecha, que se manifiesta en particular por la creación de una desigualdad entre religiones y entre creyentes (como las leyes sobre el velo islámico) , contraviniendo así directamente el espíritu original de la ley.
El año 1989 y el affaire de las universitarias de Creil marcan la aparición de un nuevo conflicto. Si hasta la fecha el debate en torno al secularismo había opuesto a los militantes seculares a la Iglesia católica , es el Islam el que se convierte a partir de 1989 "en el objeto de todos los interrogatorios, incluso de todas las sospechas, con gran apoyo mediático" . "El desarrollo del Islam en Francia" se encuentra así atrapado en "un profundo cambio en el secularismo en Francia" .
Este debate cristalizó en 2004 con la ley de símbolos religiosos en las escuelas públicas francesas . Durante la comisión de la Stasi (julio-diciembre de 2003) es el único que se abstuvo. Nuevamente habló en contra de la ley que prohibía el burka en 2010 en nombre del orden público (y no del secularismo).
En un trabajo reciente, Laurent Bouvet dedica un largo desarrollo a refutar la perspectiva de Jean Baubérot (ver más abajo la parte 4 "Crítica").
Según Baubérot y el politólogo Raphaël Liogier , el año 2003 constituye un punto de inflexión en la concepción del secularismo. Fue en 2003 cuando François Baroin elaboró un informe encargado por el Primer Ministro Jean-Pierre Raffarin y titulado "Por un nuevo laicismo". Según Jean Baubérot, el informe se aleja de la concepción liberal del laicismo resultante de la ley de 1905. Jean Baubérot señala que el "nuevo secularismo" , a diferencia del resultante de la ley de 1905, no es anticlerical sino anticomunitario. ; está más vinculado al pasado colonial de Francia que a las guerras de religión y la Revolución ; está vinculado al contexto geopolítico de la “ globalización ” y el miedo a un “Islam político transnacional” , más que a la supervivencia del “conflicto entre las dos Francia” ; se afirma como una “excepción francesa” opuesta al “modelo anglosajón” considerado “demasiado complaciente con las religiones” ; es menos una construcción política que mediática: por lo tanto, está "enfocada en" asuntos "construidos mediáticamente . Además, este “nuevo secularismo” señala una apropiación por parte de la derecha (entonces de la extrema derecha) de la lucha por el secularismo, una apropiación posibilitada por la división de la izquierda sobre este tema.
Según los profesores de derecho Stéphanie Hennette-Vauchez y Vincent Valentin , autores de un libro sobre el tema, escrito como una extensión del caso Baby Loup, este "nuevo secularismo" es, a diferencia del resultante de la ley de 1905, "en una lógica de control. Quiere neutralizar todo lo que, en religión, diferencia, singulariza. Movilizamos el secularismo para desinfectar a los religiosos, percibidos como un microbio que corrompe la convivencia. Los ciudadanos deben ceder la parte de ellos que no es común, tan pronto como ingresan al espacio público. Esta visión amplia del secularismo es llevada por personas de derecha e izquierda. Pero estos defensores, que se refieren a la ley de 1905, en realidad están reñidos con ella. Lo subvierten, lo invierten. En los discursos políticos, en los medios de comunicación, se difunde la idea, como obvia, de que el laicismo estaría amenazado. Como si el laicismo fuera un estado de sociedad y no un deber del estado ” . Los autores añaden: "A menudo escuchamos: 'La religión debe seguir siendo un asunto puramente privado'. Sin embargo, este no es en absoluto el espíritu de la ley de 1905. Una vez más, lo que esta ley ha dicho durante un siglo es que la religión no debe ser una cuestión de estado. El proyecto político republicano del nuevo laicismo busca crear un espacio común, una sociedad pacífica. Pero luego necesita una sociedad secular, no solo un estado secular. O incluso una sociedad atea ” .
El "nuevo laicismo" opera entonces una transferencia del principio de laicismo y la exigencia de neutralidad, del Estado a la sociedad civil , y de los agentes del servicio público a los usuarios del espacio público. Los partidarios del "nuevo secularismo" asocian así el secularismo con la " secularización " de la sociedad.
Según Jean Baubérot, para apoyar esta "confusión" , este "giro falaz" , la retórica del "nuevo secularismo" se basa en "una lectura simplista y falsa [del concepto de laicismo] con respecto a la ley de 1905" , lectura que se basa en la equívoco de la palabra "público" , que se encuentra en este caso movilizada en una lógica espacial. Mientras que el laicismo introducido por la Ley de 1905 y se menciona en el artículo 1 er de la Constitución de 1958 dice que la neutralidad del estado en la base de una distinción entre "privado" y "público" (en el sentido de “República” , “asuntos públicos” y “público servicios ” , es decir, las instituciones políticas y administrativas del Estado), esta distinción no cubre sin embargo la que existe entre “ espacio privado ” y “ espacio público ” , ni la que existe entre “ esfera privada ” (o “ doméstica ” ) y “ esfera pública ”. . En efecto, la ley de 1905 (y la jurisprudencia al respecto) no prohíbe sino que por el contrario autoriza (incluso favorece) las prácticas, manifestaciones, expresiones religiosas en lo que hoy parece llamarse "el espacio" público ” .
Esta lógica de espacialización del "nuevo secularismo" , y la extensión correlativa del requisito de neutralidad a los miembros de la sociedad civil, se ilustra particularmente en el informe de la Comisión Stasi y en los informes parlamentarios que preceden a la aprobación en 2004 de la ley. sobre los símbolos religiosos en las escuelas públicas francesas (la ley pretendía preservar el "laicismo en el espacio escolar" y la " neutralidad del espacio escolar " ) y en la ley que prohíbe el ocultamiento del rostro en el espacio público de 2010. La ley de 2010 es, primero en integrar la noción de espacio público en la ley.
La lógica de confinar al religioso en el dominio de "lo íntimo" (en contraposición al "espacio público" ), defendida por los partidarios del "nuevo laicismo" , es retomada por el presidente François Hollande durante el discurso de instalación del Laicismo Observatorio . En esta ocasión (y en medio de la guardería Baby Loup ) dijo: “las líneas de separación entre el sector público y el privado han evolucionado. Por tanto, es necesaria una aclaración. En 1905, el secularismo era simplemente la separación del estado y las sectas. Hoy es una frontera entre lo privado, que debe protegerse, y lo que pertenece a la esfera pública, que debe preservarse. Y como cualquier borde, no siempre es fácil trazarlo ” .
El itinerario y las obras de Jean Baubérot provocaron debates. Lo último y lo más detallado , proviene del politólogo Laurent Bouvet , cofundador de la Primavera Republicana . Más allá de sus controvertidos pasajes, indica claramente diferencias reales entre dos representaciones actuales del "secularismo francés".
Los lados controvertidos no siempre son justos. Así, por poner sólo un ejemplo , Bouvet escribe que el "programa republicano" propuesto por Baubérot, durante la campaña presidencial de 2012, está "en un contexto de libertad de conciencia reducida a la libertad religiosa y la separación entre Estado y religiones reducidas a una tolerancia muy generalizada de cualquier forma de religiosidad en la sociedad ". Sin embargo, este programa pide "nuevas 'libertades seculares': la posibilidad de matrimonio entre personas del mismo sexo, (...) avances en bioética, (...) la posibilidad de optar por la eutanasia". Y se precisa que tales leyes desagradarán "a ciertas religiones (...). Pero es precisamente sobre la base de la libertad que el laicismo se impone a las religiones". Así que nada de reduccionismo. Bouvet es más contundente cuando apunta a la tendencia "normativa" de algunos juicios Baubérot, mientras que otros están principalmente en el análisis (y muestra con relevancia, la diferencia de planteamiento entre el laicismo falseado de 2012 y El 7 laicidades de 2015). De hecho, Baubérot reconoce que algunas de sus obras son de género mixto.
Sobre todo, Bouvet expone las divergencias, tanto académicas como políticas, entre su propio enfoque y el de Baubérot. Le acusa de haber construido "una narrativa unificadora" para combatir lo que el historiador "llama las 'derivas' que han llevado a la situación actual, la de una ofensiva del 'nuevo laicismo' republicano contra el liberal original de 1905". Bouvet afirma que existe confusión porque el término "liberalismo" ha cambiado de significado entre principios del siglo XX y la actualidad. Según el politólogo, este término está teñido de "multiculturalismo" anglosajón (de hecho, es más bien "interculturalismo" quebequense el que está presente en la obra de Baubérot) y minimiza las especificidades propias del secularismo francés. Bouvet también critica la importancia que otorga Baubérot a la "sociedad civil" frente al Estado, ya las "minorías" (protestantismo ayer, hoy Islam) frente a las corrientes dominantes ("galicanismo, jacobinismo, bonapartismo"). Lo acusa, finalmente, de haber "hecho [de su obra] una lucha política al transformarse durante veinte años en un verdadero empresario político-intelectual para promoverlo y difundirlo en la sociedad".
Hasta el momento, Baubérot no ha respondido a estos ataques , pero poco después de la obra de Bouvet, él mismo publicó un libro académico (430 p.), que constituye el volumen 1 de Historia política de las separaciones de iglesias y Estado "(1902-1908) (6), donde insiste en la existencia, en 1905, de varias concepciones republicanas del laicismo (Bouvet está de acuerdo, aunque saca conclusiones divergentes) y sobre los préstamos hechos por la propia ley de 1905, a las separaciones de la Iglesia y el Estado existentes en otros países El debate, por tanto, continúa .