Nacimiento |
Hacia 1511 Villanueva de Sigena o Tudela |
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Muerte |
27 de octubre de 1553 Ginebra |
Nombre en idioma nativo | Miguel Serveto y Conesa |
Capacitación |
Universidad de París Universidad de Estrasburgo ( d ) Universidad de Basilea Universidad de Toulouse |
Ocupaciones | Médico , teólogo , traductor , cartógrafo , físico |
Religiones | Catolicismo , protestantismo |
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Maestros | Jacques Dubois , Jean Gonthier d'Andernach |
Michel Servet (en español Miguel Serveto y Conesa o Miguel Servet o Serveto ), nacido alrededor1511en Villanueva de Sigena en el Reino de Aragón y ejecutó el27 de octubre de 1553en Ginebra , es un médico y teólogo español, naturalizado francés en 1548.
Uno de los humanistas más eruditos de su tiempo, estaba interesado en todas las ramas del conocimiento, desde la geografía hasta las matemáticas, desde la alquimia hasta la astrología, desde la medicina hasta la teología. Siente que toda la realidad es una y que son siempre los mismos principios fundamentales los que emergen en todos los sectores de la existencia y en las diversas disciplinas de la mente (la intuición que le hará sospechar del panteísmo ). El médico es uno de los primeros en describir la pequeña circulación sanguínea, llamada circulación pulmonar .
Enamorado de la tolerancia y la libertad, el pensador desarrolló una teología radical que abogaba por el retorno a la pureza original del Evangelio y rechazaba el bautismo antes de los 20 años . Publicado en 1531, Des errors de la Trinité refuta como sofisma el dogma de la Trinidad ( herejía que deleita tanto a católicos como a reformadores) y niega la divinidad de Cristo (lo que lleva a la entonces muy seria acusación de arrianismo ).
Publicado en 1553, La restitution du christianisme impuso dos sentencias de muerte en rápida sucesión, por católicos y luego por protestantes. Detenido, fugado y juzgado en rebeldía , fue quemado en efigie en Viena por la Inquisición . En la carrera hacia Italia, se detuvo en Ginebra . Reconocido rápidamente, fue encarcelado allí y luego juzgado como criminal por el Pequeño Consejo , a instigación de Jean Calvin . Convencido de herejía pero negándose a retractarse, fue quemado vivo el27 de octubre de 1553, en circunstancias particularmente crueles. Es uno de los mártires de la libertad de pensamiento .
Miguel Serveto nació alrededor 1511en Villanueva de Sigena , en la provincia de Huesca en Aragón .
Su padre, Antonio Servet (o “Revés”, es decir “lo contrario”), es notario del Monasterio de Santa María de Sigena . Sus antepasados proceden de un caserío del Pirineo Aragonés llamado “Serveto”, de ahí su apellido. Su madre, Catalina Conesa, es descendiente de Zaporta, una familia de judíos conversos de la región de Monzón . Michel tiene dos hermanos, uno notario como su padre y el otro sacerdote.
En 1524 , asistió a la Universidad de Zaragoza o Lérida . Muy dotado para los idiomas, estudió latín , griego y hebreo . Realizó cursos de geografía, matemáticas y astronomía.
A los quince años entró al servicio del monje franciscano Juan de Quintana, un erasmista , como secretario o paje . Gracias a él, lee toda la Biblia en varios idiomas.
En 1526 abandonó España, a la que nunca volvería a ver. A partir de 1528 , estudió Derecho en la Universidad de Toulouse pero pronto la abandonó para dedicarse a los estudios religiosos.
En 1529 viajó a Alemania e Italia como secretario de Quintana, quien se había convertido en confesor de Charles Quint . En Alemania, participa en secreto en reuniones de estudiantes protestantes y se desvía gradualmente de la fe católica .
La 24 de febrero de 1530, asiste a la coronación de Charles Quint . En esta ocasión, el esplendor de la corte papal lo indignó. A los 19, trató de establecer una doctrina buscando apoyo en los países del Rin. Conoció a los reformadores Philippe Melanchton en Augsburgo y Oecolampade en Basilea ; este último no apreciaba su ardor. Dejó Quintana y permaneció unos diez meses en Basilea, donde probablemente se ganaba la vida como corrector de pruebas .
Fue en este momento cuando se forjaron sus convicciones. A los 20, su reflexión se centró en la Trinidad , un dogma central de la fe cristiana . EnMayo 1531, conoce en Estrasburgo a los reformistas Martin Bucer y Wolfgang Capiton . EnJulio 1531, publica De Trinitatis erroribus ( Errores de la Trinidad ). Impreso de forma anónima en Haguenau por Jean Setzer, el libro sorprendió a sus amigos protestantes pero también atrajo la atención de la Inquisición católica.
Para protegerse, adopta el seudónimo de "Michel de Villeneuve" en referencia a su lugar de nacimiento. En 1532 , publicó Dialogorum de Trinitate libri duo ( Dos libros de diálogos sobre la Trinidad ) y De Justitia Regni Christi ( La justicia del reino de Cristo ).
En 1534 , el asunto Placards lo llevó a huir. Planea por un momento partir hacia Estados Unidos. Se trasladó a Lyon , donde trabajó como impresor, corrector de pruebas y comentarista para los hermanos Treschel. A través de su profesión conoció a Symphorien Champier , médico humanista abierto a todas las disciplinas y partidario de una nueva medicina desvinculada de la escolástica medieval y la medicina árabe , volviendo a las fuentes griegas. Servet se convierte en su discípulo. De este encuentro nació su vocación médica.
En 1537 , adquiere notoriedad gracias a un tratado terapéutico sobre los jarabes (de hecho, la obra se refiere principalmente a la digestión ). Residente en Calvy College , se matriculó en la Facultad de París para estudiar medicina. Tomó lecciones de Jacques Dubois , Jean Fernel y Jean Winther d'Andernach . Con su compañero de estudios André Vésale , desarrolló una pasión por la anatomía . Tras la marcha de Winther, estuvo a cargo de las disecciones y, como tal, ocupó el cargo de prosector . Ambroise Paré lo admirará.
También se convirtió en lector (es decir, profesor extranjero) de matemáticas en el Collège des Lombards , donde impartió cursos de geometría y astrología. En 1538 , en un virulento panfleto respondiendo a las críticas del Decano de la Facultad de Medicina, Jean Tagault , defendió la astrología judicial y la adivinación . Describe a algunos maestros como "burros y peste". El caso se lleva al Parlamento de París , cuyos miembros "rechinan los dientes contra él" ( omnes in illum dentibus frendebant ). Michel Servet se ve obligado a retractarse y abandonar la adivinación. Luego decide irse de París.
En 1540 , reside en Lyon donde se encuentra con el arzobispo de Vienne Pierre Palmier . Invitado por este último, se trasladó en 1542 a Vienne , en el Dauphiné , para seguir una carrera como jurado. A partir de 1548 , permaneció en el palacio episcopal mientras realizaba actividades médicas y literarias. Tras una solicitud a Enrique II , su naturalización se pronunció enDe octubre de 1548luego confirmado en 1549 . En 1550 , fue recibido como el nuevo burgués de Viena y juró como prior de una hermandad encargada de ayudar a los pobres enfermos del Hôtel-Dieu .
Hacia 1552 , completó un extenso manuscrito que publicó de forma anónima en nombre del autor: Christianismi restitutio ( La restitución del cristianismo ). Este texto responde, parodiando su título, a la Institución de la religión cristiana de Jean Calvin .
El libro se imprime en 800 ejemplares, parte de los cuales se deposita en el librero Jean Frellon . Este último envía a Calvin y otros calvinistas de Ginebra una copia que contiene, siguiendo el texto, una copia de treinta cartas de Servet a Calvin, que revelan la identidad de su autor.
Pero es una correspondencia privada aparentemente inocua que sellará el destino de Michel Servet. Un católico de Lyon llamado Arneis escribe a su primo Guillaume de Trie, un protestante exiliado en Ginebra, que reina el caos en esta ciudad cuyos habitantes llevan una vida desordenada. Piqué, de Trie replica que en Viena toleran a los peores herejes, hasta el punto de alojarlos en el palacio arzobispal, mientras que en Ginebra siete estudiantes protestantes de Lausana fueron condenados a la hoguera . Agrega que un hombre que niega la Trinidad, e incluso la divinidad de Jesucristo, es sin embargo un médico del Arzobispo de Viena. Como prueba, cita la correspondencia entre Servet y Calvin, la mayor parte de la cual fue impresa por el propio Servet.
En circunstancias difíciles, Jean Calvin dicta a Guillaume de Trie, su íntimo confidente, cartas destinadas a la Inquisición de Lyon. Estas exhibiciones prueban la herejía de Servet.
Según T. Vetter: “En Ginebra, un refugiado francés se convierte en el instrumento de la intriga al comunicar las cartas al Gran Inquisidor de la Fe en Francia, Matthieu Ory . Se dispara la información judicial y pronto se prueba que Servet y Villeneuve designan al mismo hereje ”. Los críticos del libro acusan a su autor de arrianismo , es decir, de negar la divinidad de Cristo . Esta carga tan pesada le valió a Servet la condena tanto de los católicos como de los reformados.
Más tarde, durante sus interrogatorios, Servet declinará una sola identidad: los católicos no deben saber que él es Servet, los protestantes deben ignorar que es Villeneuve.
En Viena, el alguacil teniente general de Dauphiné lo invitó a visitar a los enfermos en la prisión real, en compañía del vicario general . Servet no tiene por qué sospechar: ya se ocupó del primero y es compañero del segundo; además, el "vibailli" es el hermano del arzobispo. Pero durante la visita, el vicario le dice que ahora está preso. Sin embargo, se le conceden privilegios con respecto a sus servicios pasados: puede quedarse con su sirviente, entrar y salir libremente dentro del palacio ... El inquisidor Matthieu Ory lo interroga en varias ocasiones. Pero aprovechando los favores que se le otorgan, Servet logra escapar. El juicio continúa en su ausencia. Matthieu Ory declara herético su trabajo. La bailía condena al fuego La Restitution du Christianisme y su autor, juzgado in absentia como "conducido en góndola con sus libros en un día de mercado, desde la puerta del palacio delfinal, pasando por los cruces y lugares habituales hasta el lugar del ayuntamiento ”, luego en“ un lugar llamado la Charnève, donde lo quemarían vivo lentamente, de modo que sus cuernos se redujeron a cenizas ”. El laudo se ejecuta el17 de junio de 1553, alrededor del mediodía: una efigie de madera de Michel Servet se quema públicamente. El juicio eclesiástico no se dictará hasta 23 de diciembre de 1553.
Juicio de GinebraEn su huida, Servet busca llegar a Italia para ejercer la medicina en Nápoles . Pero teme ser arrestado por la Inquisición. Después de vagar durante dos meses, de los que no se sabe nada, llega a Ginebra y baja a la “Hostellerie de la Rose”, ubicada en la Place du Molard. La13 de agosto de 1553, va al templo de la Magdalena donde predica Calvino. Sintió que era más seguro mezclarse con la multitud, ya que los posaderos deben denunciar a los clientes que no asisten al culto. Pero reconocido por hermanos probablemente conocido en Lyon, fue arrestado al final de la oficina y encarcelado de inmediato. Siguió un juicio, interrumpido por ocho interrogatorios. Fue instruido por el inflexible Germain Colladon , aliado incondicional de Calvin. Desde el principio, Servet está acusado de ser un criminal, lo que él cuestiona. A pesar del edicto en vigor, se le negó la ayuda de un abogado. El tribunal de Viena solicitó su extradición y se le ofreció la opción de ser juzgado in situ o devuelto a Francia. Confiado en la indulgencia de sus jueces, suplicó quedarse en Ginebra. En esta ciudad, el partido de los "Libertinos" tomó el poder con el Consejo de los Doscientos , dirigido por Ami Perrin (en) . Hostil al rigor de Calvino, sus miembros son bastante favorables a Servet; algunos incluso piensan que los enemigos del predicador lo llamaron para expulsarlo. Pero por temor a hacerse pasar por herejes, los Libertines no lo defenderán.
Servet está preso en condiciones deplorables, privado de higiene y con frío. Hace cuatro solicitudes a sus acusadores. Abrumado por las disputas teológicas y sin poder establecer la culpabilidad de Servet, el Pequeño Concilio apela a Calvino. Una controversia escrita, en latín, se opone a los dos hombres. Servet se defiende lo mejor que puede. Torpemente, ataca a Calvino: "Si hubiera dicho esto, no solo dicho, sino escrito públicamente, para infectar al mundo, me condenaría a muerte". Por eso, señores señores, pido que se castigue a mi falso acusador, y que se le mantenga preso como yo, hasta que se defina la causa de mi muerte o de él, u otro castigo. Y para ello, registro en su contra la mencionada pena de represalia. Y me alegro de morir si no está convencido de esto y de lo otro que le pondré. Les pido justicia, Messeigneurs, justicia, justicia ”. Para salir del estancamiento, pedimos consejo a las Iglesias reformadas de los demás cantones de la Confederación Suiza . Luego, el juicio toma un giro político. InicioDe octubre de 1553Las respuestas llegan, categóricas: aprueban por unanimidad la necesidad de neutralizar la amenaza, sin pronunciarse, sin embargo, una opinión explícita sobre la pena.
SuplicioLa 26 de octubre de 1553, el Petit-Conseil traduce su frase: "Toy, Michel Servet, condenos a ser atados y conducidos en lugar de Champel, y allí ser vistos en una picota pegada y quemada viva con tu libro, tanto escrito en tu mano como impreso. , hasta que tu cuerpo se reduzca a cenizas; y así terminarán sus días para dar ejemplo a otros que tal caso querrían cometer ”.
Al día siguiente, a las 11 horas, se lee esta sentencia a Michel Servet en su celda. Habiendo esperado hasta el final de ser solo desterrado , mostró un violento ataque de desesperación. En su lengua materna está escrito: “¡Misericordia! Misericordia! ". Pide que la pena de fuego sea reemplazada por la decapitación . Pero hasta el final, se negará a reconocer que Jesús es "el hijo eterno de Dios" y mantendrá firmemente que es "el hijo del Dios eterno".
El viernes27 de octubre de 1553Hacia las dos de la tarde, fue trasladado a pie a la meseta de Champel , actualmente ocupada por la clínica La Colline . La estaca se ha levantado desde la mañana. Pero llovió durante la noche y la madera, almacenada al aire libre, está empapada. Asustado, el condenado habría prometido entregar, contra madera seca, su cadena de oro, sus anillos y sus anillos, que quedaron en manos del carcelero. El verdugo lo ata al poste rodeándolo varias veces con una cadena de hierro y atándole el cuello con una cuerda; la remata con un follaje de azufre trenzado en una corona y cuelga La Restitution du Christianisme de un lado . Al ver la antorcha encendida, el condenado lanza un grito desgarrador. Pronuncia estas últimas palabras: “¡Oh Jesús, hijo del Eterno Dios, ten misericordia de mí! ". La madera, verde y saturada de humedad, arde con dificultad. Compadecidos, algunos testigos habrían arrojado bultos secos a la pira para acelerar la combustión. Pero el infortunado muere al final de un sufrimiento insoportable, quemado lentamente, cruelmente, como recomendó Calvin: su agonía dura media hora.
La tortura de Michel Servet suscita inmediatamente reacciones divergentes, que alimentarán una polémica duradera .
El canciller de Berna, Nicolas Zurkinden, sostiene que la fuerza no convence en materia de religión y que es mejor lavar las almas de los pecadores convirtiéndolos.
Con el seudónimo de Martinus Bellius, Sébastien Castellion , un humanista reformado de Vaud cercano a Calvino, publicó De haereticis, an sint persequendi (¿Debemos castigar a los herejes?) . En esta recopilación de testimonios de los Padres de la Iglesia, Erasmo e incluso Lutero , afirma que la tradición cristiana se opone al uso de la fuerza en materia religiosa: "Matar a un hombre no es defender una doctrina es matar a un hombre. Cuando los ginebrinos destruyeron al Servet, no defendían una doctrina, estaban matando a un ser humano: no se prueba la fe quemando a un hombre, sino quemando por ello ”.
En cuanto a Calvino, declaró que no basta con conformarse con castigar a los herejes "con una simple muerte" sino que es importante "que sean cruelmente quemados".
La 13 de febrero de 1546, confió por carta a Guillaume Farel : “Servet me escribió recientemente y agregó a sus cartas un enorme volumen de sus ensoñaciones, advirtiéndome con fabulosa arrogancia que vería cosas asombrosas e inauditas en ellas. Se ofrece a venir aquí (= a Ginebra) , si me gusta, pero no quiero comprometer mi palabra: porque si viene, nunca sufriré, mientras tenga algún crédito en esta ciudad, que lo deje. salir con vida ”.
Tras la muerte del teólogo español, publica un tratado sobre la Trinidad, en el que justifica su oposición a las opiniones de Servet. Théodore de Bèze defendió a Calvino en 1554 en su Tratado sobre la autoridad del magistrado en el castigo de los herejes y los medios de proceder : “El magistrado tiene la autoridad y el deber de castigar al hereje. La corrupción por herejía toca el alma eterna. Los que corrompen el alma son peores que los criminales de sangre ”.
Establecida por historiadores, la responsabilidad de Jean Calvin en la denuncia, por poder, de Michel Servet a la Inquisición francesa, luego en su ejecución en Ginebra, empañada por una crueldad impactante, sigue siendo muy inquietante para la Iglesia reformada . La inscripción del Monumento de Michel Servet construido en Ginebra en 1903 , exonerando a Calvino de un "error" específico de su época, y la negativa en 1908 , por parte de las autoridades ginebrinas, de erigir una estatua de Servet cerca del Muro de los Reformadores , reflejan esta vergüenza persistente.
Seguidor del anti-trinitarismo y cercano al unitarismo , Servet sostiene que la creencia en la Trinidad es solo una falacia basada no en la palabra bíblica sino más bien en la forma errónea en que el escolasticismo enseña a los filósofos griegos . Quiere devolver a los fieles a la auténtica sencillez de los Evangelios y de los primeros Padres de la Iglesia , en particular Tertuliano e Ireneo . Además, espera que la abolición del dogma trinitario permita convertir a judíos y musulmanes por medio de la persuasión .
Afirma que el logos divino - manifestación de Dios y no la persona divina - estaba unido a un ser humano, Jesús , cuando el espíritu de Dios se encarnó en la Virgen María . Fue solo desde su concepción que el Hijo fue realmente engendrado. De modo que el Hijo no es eterno, a diferencia del logos que lo formó. Por esta razón, Servet rechaza la idea de que Cristo es el "Hijo Eterno de Dios" y sostiene que él es sólo el "Hijo Eterno de Dios". Aunque es original, esta doctrina a menudo se compara con las herejías que fueron el adopcionismo o el modalismo . Bajo la presión de católicos y protestantes, modifica un poco este pensamiento. En su segundo libro Diálogos , hace coincidir el logos con Cristo. Esta es casi la opinión que prevaleció antes del Primer Concilio de Nicea . Sin embargo, sigue acusado de herejía debido a su negación de la Trinidad y la individualidad de las tres personas divinas.
Servet lleva muy lejos el principio de volver a los Evangelios . Considera que estos últimos no dan prueba del dogma de la Trinidad , que la Iglesia católica ha afirmado durante siglos. Jesús no es Dios, sino un hombre a quien la esencia divina está temporalmente aliada. De este modo, Servet alienó a la mayoría de los cristianos de su tiempo, especialmente porque ofreció una metáfora radical: la Trinidad es un "perro del infierno de tres cabezas, signo del Anticristo " . Esta imagen se considerará blasfema . Premonitorio, Calvino escribe entonces: "Si Michel Servet viene a Ginebra, no respondo que pueda salir vivo".
Sin embargo, se afirma cristiano y espera que la abolición del dogma de la Trinidad permita unir al cristianismo a los fieles de las otras religiones monoteístas, a saber, los judíos y los musulmanes . Se le reprochará su interés en estas religiones competitivas del cristianismo . Asimismo, su celibato le valió la sospecha de libertinaje. Durante su juicio en Ginebra, respondió que estaba "cortado de un lado y roto del otro".
Aún poco conocido, su pensamiento a veces parece contradictorio. Quiere "ir más lejos en el regreso a las Escrituras" . Invocando a su santo patrón, afirma serlo, según algunas fuentes , el representante del Arcángel Miguel que, en el Apocalipsis , "expulsa a la bestia" .
A través de su rechazo del dogma de la Trinidad y el juicio después del cual fue quemado vivo, los unitarios a menudo tienden a retratar a Servet como el primer mártir unitario moderno, aunque no era un unitario en el sentido moderno del término. Otras escuelas de pensamiento que se oponen al concepto de la Trinidad , como los testigos de Jehová y la unidad pentecostal, ven a Servet como un antepasado espiritual - Unidad pentecostal en particular, con las enseñanzas de Servet sobre la divinidad de Jesucristo y su énfasis en la unidad de Dios. , a diferencia de una Trinidad donde tres personas diferentes serían identificadas individualmente como Dios: “y por qué su espíritu, siendo todo Dios, se llama Dios, así como por su carne se llama hombre. " Emanuel Swedenborg escribió una teología esquemática que tiene muchas similitudes con la teología de Servet.
Michel Servet encarna plenamente el humanismo renacentista : descubrimiento de la pequeña circulación de la sangre (pulmonar) y cuestionamiento del significado de los textos sagrados. Jules Michelet , uno de los principales historiadores del XIX ° siglo, escribió:
"Lo que el XVI ° siglo, el dominante? El descubrimiento del árbol de la vida, del gran misterio humano. Se abre con Servet, que encuentra la circulación pulmonar ... Así se levanta sobre sus tres cimientos la colosal torre del Renacimiento - por Copérnico , Paracelso y Servet. ¿Cómo sorprendernos de la inmensa alegría de quien es el primero en experimentar la grandeza del movimiento? ".
La intertextualidad es la circulación de la sangre, la circulación del significado, la circulación de ideas transmitidas por la imprenta.
TextoServet es el primer europeo en describir la circulación pulmonar . Apareció en 1553, no en un libro de medicina sino en un tratado de teología: Christianismi Restitutio in integrum , en el libro V que trata del Espíritu Santo .
Se maravilla de la forma en que el espíritu divino penetra en el hombre. Allí percibe el aliento de Dios en el corazón del hombre . Cree en un Dios "al que el hombre puede unirse". Por lo tanto, se opone radicalmente a Juan Calvino , que describe “un Señor soberano (…) ante quien el hombre insignificante y miserable sólo puede postrarse en las cenizas, adorar y obedecer”.
Por la Biblia sabe que el alma, insuflada en el hombre por Dios, está contenida en sangre. A partir de sus conocimientos anatómicos, concluye que la mejor zona de contacto entre la sangre y el alma podría haber sido solo los pulmones y no el ventrículo izquierdo del corazón. Rechaza la posibilidad de un paso entre los dos ventrículos, oponiéndose así al galenismo . Señala que el ancho de la arteria pulmonar es demasiado grande para los pulmones solo, así como el cambio en el color de la sangre. Deduce que la sangre venosa procedente del corazón (ventrículo derecho) recibe el aire (o el alma) en los pulmones:
“Además, los pulmones envían hacia el corazón, a través de la arteria venosa ( vena pulmonar ), no aire simple sino aire mezclado con sangre; la mezcla se realiza por tanto a nivel de los pulmones (...) Mediante un artificio similar al por el cual se realiza el paso de sangre desde la vena porta a la vena cava , a nivel del hígado , la transfusión de el espíritu pasa por el pulmón desde la vena arterial ( arteria pulmonar ) hasta la arteria venosa. Quien compare estos datos con los declarados por Galen De usu partium (Sobre la utilidad de las partes del cuerpo humano) , libros 6 y 7, comprende perfectamente la verdad, mientras que Galeno escapa ”.
En conclusión, resume sus ideas sobre la pequeña circulación:
“En su mayor parte, el aire inspirado se lleva a través de la tráquea hasta los pulmones, para pasar a la arteria venosa después de ser transformado por ellos. En la arteria venosa, se mezcla con sangre amarilla y sutil, y se trabaja mejor. Luego, toda la mezcla se lleva al ventrículo izquierdo del corazón durante la diástole; en el ventrículo izquierdo por el fuego vivificante que está allí, la mezcla toma su forma perfecta; liberado durante esta elaboración de una gran cantidad de residuos hollín vencidos, se convierte en un espíritu vital. El todo es, por así decirlo, la sustancia misma del alma ”.
No es exactamente una circulación (regreso al mismo lugar), la circulación pulmonar (o pequeña circulación) de Servet no es un círculo, sino un arco de círculo. Sin embargo, "la opinión de Servet es profética yendo incluso más allá de Harvey en lo que respecta al papel de la respiración".
Esta "demostración" no tuvo eco en su tiempo. El texto de 1546 del "Manuscrito de París" no ha sido publicado. La reedición de 1553 fue quemada por orden de las autoridades religiosas.
EdiciónEl libro de Servet se salvó gracias a la copia que utilizó uno de los magistrados para obtener su condena. Nos ha llegado en forma de una edición publicada en 1694 por el erudito inglés William Wotton . En 1697, el cirujano inglés Charles Bernard notó que diez páginas de las 734 del libro se referían a la medicina y la circulación menor.
Hoy sólo quedan tres copias en Edimburgo (Biblioteca Universitaria , desde 1698), París ( Biblioteca Nacional de Francia , adquirida por la Biblioteca Real en 1779) y Viena ( Biblioteca Nacional de Austria ). La copia de Viena se utilizó para una nueva edición, impresa en 1790 en Nuremberg por Christoph Gottlieb von Murr . Esta reimpresión, también muy rara, se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Basilea .
PosteridadLos historiadores occidentales piensan hoy que este texto podría estar inspirado en el descubrimiento de la circulación pulmonar realizado en 1242 por Ibn Nafis , nacido en Damasco en 1213. Es posible que Servet tuviera el eco de Ibn-Nafis, pero "no viene ninguna prueba que lo confirme". a los ojos del historiador ". Como el de Ibn-Nafis, el enfoque de Servet también forma parte de un marco teológico o filosófico (opinión basada en la conclusión de un discurso lógico). La anatomía permanece estrechamente ligada a la religión. Servet quería probar la existencia del alma en la sangre, inspiración divina durante la creación del hombre, de acuerdo con la Biblia ( Gn. 9, Lev. 17 y Deut . 12).
La prioridad de la demostración experimental de la circulación cardiopulmonar se atribuye a Realdo Colombo (1510-1559) y su alumno Andrea Cesalpino (1519-1603), este último utilizando los términos capillamenta (capilares) y circulatio (circulación). A partir de ellos, la circulación sanguínea general será plenamente reconocida por los médicos europeos con la publicación de William Harvey en 1628, fruto de su trabajo sobre disecciones, y en un marco conceptual diferente (método experimental y razonamiento cuantitativo).
También en su libro: "La restitución del cristianismo", escribe que el Espíritu Santo o Espíritu , en griego Πνεῦμα Pneuma el aliento , se transporta desde el ventrículo izquierdo a las arterias de todo el cuerpo, incluidas las que conducen a la base el cerebro :
“En este lugar se perfecciona el espíritu vital, especialmente a nivel del plexo retiforme . Allí se produce la transformación del espíritu vital en espíritu animal, que avanza hacia la sede real del alma razonable. Entonces se vuelve aún más sutil bajo la influencia de una fuerza ardiente del espíritu; se transforma y perfecciona en vasos de extrema delicadeza, similares a las arterias capilares, ubicados a nivel de los plexos coroideos y que contienen la quintaesencia del espíritu ”.
Este pasaje ha sido interpretado como una evocación del impulso nervioso , o incluso como un cuestionamiento de la posición central de las ideas (corazón / cerebro) como el heliocentrismo de Copérnico (tierra / sol).
Finalmente, conviene señalar notas marginales en la edición de la obra completa de Galeno , Opera Omnia ; un estudio sobre la sífilis en la Apología contra Leonhart Fuchs , y en particular las 224 nuevas recetas de su farmacopea Dispensarium , que se ha convertido en el principal referente para médicos y galenistas.
Durante el Renacimiento , la invención de la imprenta puso patas arriba la difusión del conocimiento. Permite mayor facilidad de expresión, reaviva polémicas y multiplica polémicas. En reacción, los estados y las iglesias impondrán límites y censura en áreas donde los poderes en el lugar se sienten amenazados (política, religión, filosofía).
Con la Reforma , Europa está dividida en la cuestión religiosa, lo mismo ocurre con las imprentas. Los de países católicos (Italia, España) o ciudades alemanas como Colonia o Ingolstadt no publican autores protestantes, ni siquiera sobre temas no religiosos. Las imprentas de ciudades luteranas como Leipzig , Nuremberg o Wittenberg no publican autores católicos o calvinistas . Muy pocas imprentas aceptan autores anabautistas .
Sin embargo, también hay excepciones notables en las que las autoridades son más tolerantes. Los autores de toda Europa pueden imprimirse en Amberes , Basilea , Frankfurt o Estrasburgo . Estas situaciones son diversas y variables según el lugar y la época.
Los intelectuales podían apoyar cualquier opinión poco ortodoxa, siempre que lo hicieran en privado (conversación o cartas). Los autores, de cualquier nación o religión opuesta, se mantuvieron en contacto, manteniendo correspondencia o intercambiando libros. Si un punto de vista filosófico contradecía la doctrina religiosa local, no podía ser expuesto públicamente, y mucho menos impreso, bajo pena de desencadenar una máquina represiva que iba desde la reprimenda hasta la hoguera .
En Alsacia, Servet hizo imprimir dos folletos teológicos en Jean Setzer en Haguenau . Este es el comienzo de su correspondencia con Calvin:
En 1535, fue corrector de pruebas para los hermanos Trechsel en Lyon. Publicó, bajo el nombre de Michel de Villeneuve, una nueva edición de Ptolomeo : La Géographie de Claudius Ptolémée. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicæ . La obra está dedicada a Hugues de la Porte en su primera edición y a Pierre Palmier en su segunda. El autor especifica que se trata de una traducción latina de Willibald Pirckheimer del griego. Pero precisa que él mismo ha consultado los textos originales. El experto Henri Tollin (1833-1902) considera que, dada la exhaustividad de sus comentarios, Michel de Villeneuve es "el padre de la geografía comparada" .
En 1536, escribió un panfleto a favor de su amigo Symphorien Champier contra los ataques de Leonhart Fuchs (sobre las creencias luteranas y católicas): Las disculpas contra Leonhart Fuchs . En Leonardum Fucsium Apologia . Lyon, impreso por Gilles Hugetand con un prólogo parisino, todavía bajo el nombre de Michel de Villeneuve. En una segunda parte, se ocupa de las propiedades de una planta medicinal. La última parte, firmada por un alumno que es atacado por un profesor , analiza el origen de la sífilis .
En 1537, publicó un tratado sobre terapia: Explicación universal de los jarabes ( Syruporum universia ratio ). París, impreso por Simon de Colines , firmado Michel de Villeneuve. Este tratado incluye un prólogo, El uso de los jarabes , y cinco capítulos: Yo quien es la concocción y quien es único y no múltiple ; II ¿Cuáles son las cosas que debe saber ? III Que el brebaje es siempre… ; IV Los aforismos de Hipócrates ; V Sobre la composición de los jarabes en la exposición . El autor menciona tratamientos farmacéuticos que explicará con mayor detalle en su farmacopea Enquiridion o Dispensarium . Además de Claude Galien , cita a dos de sus maestros, Jacques Dubois y Johann Winther d'Andernach. El libro es una oportunidad para exaltar el galenismo grecorromano en detrimento de Avicena y los médicos arabistas. Esta publicación es un gran éxito, con cinco ediciones en 11 años (dos en Lyon y tres en Venecia).
En 1538, atacó a los profesores de la Facultad de Medicina en un panfleto titulado Discours de Michel de Villeneuve pour l'Astrologie y contra cierto médico. Michaelis Villanovani en quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia .
El autor refuta a Jean Tagault, decano en ejercicio, que atacó la astrología que sin embargo elogió a los grandes pensadores. Esbozando las ideas de Galeno , Hipócrates , Platón y Aristóteles , explica cómo un buen médico puede predecir los efectos de los planetas, que gobiernan la salud. La Luna y el Sol no solo influyen en el océano, los vientos y las lluvias, sino también en la menstruación, el ritmo de descomposición de los cadáveres ... La astrología es buena porque genera un deseo de sabiduría que eleva el pensamiento humano. El primer argumento de Tagault radica en la inconsistencia de la astrología, que conduce a diferentes predicciones y, por lo tanto, no es una ciencia en sí misma. Michel de Villeneuve refuta este argumento recordando que la esencia del Derecho consiste en no demostrar que el Derecho es falso. Existen diferentes diagnósticos en virtud de una misma doctrina médica: "Toda ciencia es una conjetura, si no lo fuera, seríamos dioses". No debemos condenar a la ciencia. “ Como segundo argumento, Tagault avanza el cielo observándose en todas partes de la misma manera, es estático. Por tanto, la astrología afirma que las cosas son como no son. Michel de Villeneuve da la vuelta a este argumento explicando que esta afirmación puede usarse contra la medicina. Y asumiendo que todas las observaciones son iguales, denuncia la ignorancia matemática de Tagault, aunque presume que las ha estudiado.
La controversia es resuelta por el Parlamento de París: a Servet se le ordena renunciar a sus escritos y renunciar a la adivinación, lo que hace antes de salir de París.
En 1542, publicó en Lyon y Viena, ediciones de la Biblia, según la traducción latina del dominico Sante Pagnini : Sagrada Biblia de las traducciones de Sante Pagnini, hebraísta. Traducción Biblia sacra ex Santes Pagnini . Michel de Villeneuve se menciona en el prólogo.
También está la sagrada Biblia de los ancianos de la iglesia. Biblia sacra ex postremis doctorum . Viena, editado por Delaporte e impreso por Trechsel. Anónimo (1542) y la Santa Biblia con comentarios. Biblia Sacra cum Glossis . Lyon, impreso por Trechel y Vincent. Anónimo (1545). Este último también es llamado "Biblia fantasma" por algunos servetists que niegan su existencia. Esta obra anónima se publica en virtud del contrato celebrado en 1540 por Michel de Villeneuve con la empresa de libreros. El libro incluye 6 volúmenes y un índice, ilustrado por Hans Holbein . La investigación sobre este trabajo fue realizada por Julien Baudrier en la década de 1960. González Echeverría demostró su autenticidad a la Sociedad Internacional de Historia de la Medicina con una copia conservada en los archivos de la ciudad de Tudela .
El Manuscrito de París (sin fecha) fue considerado un proyecto de Christianismi Restitutio . La autoría de Servet fue confirmada por González Echeverría, gracias a una comparación grafológica con el Manuscrito de la Universidad Complutense de Madrid .
En 1553 publicó la obra que causará su pérdida: La Restitution du Christianisme. Christianismi Restitutio . El libro se presenta como un octavo con un título de portada en latín y dos subtítulos, uno en hebreo y el otro en griego. No lleva el nombre del lugar, impresor o editor. La última página termina con las iniciales "MSV" (aunque el nombre de Servet aparece en un diálogo) con el año 1553 a continuación.
Solo Balthazar Arnoullet , un impresor de Lyon con sede en Viena, accedió a publicar el libro a expensas del autor . Este es un trabajo teológico de 734 páginas sobre la Trinidad. En el capítulo V , páginas 169 a 178, Servet presenta la circulación pulmonar y el destino del espíritu vital en los vasos cerebrales. El trabajo también se ocupa de los medicamentos.
La Biblia Sacra Ex Postremis Doctorum fue autenticada como obra de Michel Villeneuve - o Servet - a partir de los contratos firmados en 1540 con los editores e impresores de las Compagnies des Libraires (Melchior y Gaspard Trechsel y los hermanos Frellon) y en comparación con los contemporáneos obras anónimas. El investigador González Echeverría demostró a la Sociedad Internacional de Historia de la Medicina , la Sociedad Española de Historia de la Medicina y la Real Academia de Medicina de Cataluña que Michel escribió cinco obras médicas, dos obras, dos obras bíblicas y tres tratados sobre Gramática latino-española.
Obras bíblicas ilustradas(Aparte del Andriana , fueron diseñados para estudiantes).
(Paternidad de Servet posible pero no asegurada).
El profesor John M. Riddle de la Universidad Estatal de Carolina del Norte , uno de los principales expertos en Dioscórides-Materia Médica , describe las dos obras de 1543 y 1554 como anónimas. Tras examinar la obra de González Echeverría, considera a Michel de Villeneuve como autor de las dos obras.
En Suiza :
En Francia :
En España :
“Colón descubrió un continente y varias islas que los españoles ahora gobiernan felizmente. Por eso es completamente erróneo llamar a este continente América, ya que fue mucho después de Colón que Amerigo fue allí. "
“Hungría produce ganado; la Baviera de los cerdos; la Franconia de cebollas, nabos, regaliz; la Suabia de las putas; Bohemia de herejes, Baviera de nuevo, de ladrones; la Suiza de verdugos y pastores; la Wesfalia de los mentirosos y toda la Alemania de glotones y borrachos. "
“La situación de los campesinos de Alemania es terrible. Viven aquí y allá en el campo, acampando en chozas de barro, madera y paja. Comen avena y verduras cocidas, beben agua y suero. Las autoridades de cada territorio los despojan y explotan; esta es la razón de la reciente revuelta de los campesinos y su levantamiento contra los nobles. Pero los pobres siempre fallan. "
“Los franceses son enérgicos, desenfadados, sociables y totalmente desprovistos de la hipocresía y seriedad de los sombríos españoles. En Francia, los huéspedes son recibidos en los albergues de la manera más cívica del mundo. En España, con rudeza como por parte de los campesinos, de modo que el viajero cansado se ve obligado a mendigar su comida de pueblo en pueblo. En España, los inquisidores tienen un poder inmenso contra los marranos y los moros, y actúan con la mayor severidad. "
En la coronación de Carlos V: “ Es llevado por los hombres sobre sus hombros y adorado como Dios en la tierra, algo que, desde la creación del mundo, nunca impío ha tenido la osadía de intentar. Lo hemos visto, con nuestros propios ojos, llevado pomposamente sobre cuellos principescos, blandiendo la cruz de tres brazos, y adorado en medio de lugares públicos, por todo un pueblo de rodillas. Tanto es así que quienes lograban besarle los pies o sus mulas se consideraban felices por encima de los demás, y proclamaban que habían obtenido muchas indulgencias , gracias a las cuales se les devolverían años de sufrimiento infernal. ¡Oh, la más vil de las bestias, oh la ramera más desvergonzada! "
En la "Restitución del cristianismo": "¿Quién da fe a las imposturas del Papa, ya que él mismo no cree lo que hace? En secreto se ríe de nuestras tonterías, y toda la Curia romana también se ríe de ello. "
“Eres un abstracto; tu haces todo. "
“Me parece que hay en todos una parte de verdad y una parte de error y cada uno espía el error de los demás sin poder ver el suyo. Que Dios, en su misericordia, nos permita percibir nuestros errores sin terquedad. "
“Ni la doctrina católica ni la protestante se ajusta a las Escrituras. Cada una de estas iglesias conoce solo una parte de la verdad; y no quiere admitir sus faltas. "
“No estoy de acuerdo ni en desacuerdo con ninguna de las partes. Ambos me parecen tener algo de verdad y algún error. Cada uno nota los errores del otro, pero ninguno ve los suyos. "
“El verdadero conocimiento de Dios es aquello que no pertenece a lo que él es, sino a lo que no es. Nadie conoce a Dios hasta que no sabe por qué medios se ha manifestado. "
“Lo divino se ha rebajado a lo humano para que lo humano pueda elevarse a lo divino. Nuestro hombre interior no es otro que el mismo Cristo. "
"Puedo aprender más de un enemigo cuando afirma la verdad que de doscientas mentiras propias". "
“El espíritu del Hombre siempre tiene en sí el espíritu de Dios o el espíritu del Diablo; pero es el espíritu del Hombre cuyos poderes sobrehumanos compiten por la dominación; el espíritu de Dios a veces nunca deja de advertirnos en los mismos momentos en que estamos sufriendo bajo la acción del espíritu maligno. "
“Es grave matar a un hombre por las ideas que profesa en materia de religión. "
A Oecolampade: “Esta es una de las flaquezas de la naturaleza humana que consideramos como impostura e impiedad la opinión de todos los que no somos nosotros, porque a nadie se le da la inteligencia de sus propios errores. (...) Me parece grave matar hombres con el pretexto de que se equivocan en algún punto de interpretación, cuando, como bien sabemos, los elegidos no siempre son inmunes a él. ”Error. "
“Tal es la ceguera del mundo, que fui perseguido para ser llevado a la muerte. "
"Mis muy honorables señores, les ruego muy humildemente que acorten estas grandes dilataciones, es decir," esta larga demora ", o me saquen de la criminalidad. Ves que Calvin está en su ingenio, sin saber qué decir, y para su placer quiere que yo esté aquí para pudrirme en la cárcel. Los piojos me comen vivo, mis calzones están rotos y no tengo nada que cambiar, ni jubón ni camisa, pero sí una malvada. "
Monumento expiatorio de Champel en Ginebra. Detalle de la cara posterior.
Monumento expiatorio de Champel en Ginebra. Nota explicativa.
Monumento a Annemasse de Clotilde Roch (1902).
Estatua de la antigua Facultad de Medicina de Zaragoza .
Estatua en Villanueva de Sigena .
Busto del Parque Miguel Servet de Huesca de Blanca Marchán.
Retratos de Aonio Paleario y Michel Servet en el monumento dedicado a Giordano Bruno en Roma .
Signo de la calle en Ginebra.
Cartel de la calle Badalona en Barcelona .
Signo de la calle en Madrid .
Placa conmemorativa en Budapest (distrito XVIII, Szervét Mihály tér 1).
Dialogorum de Trinitate libri duo - Dos libros de diálogos sobre la Trinidad (1532).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografía de Claudius Ptolomeo de Alejandría . Asiae Tabula III - Tabla III de Asia: Colchis , Iberia , Albania , Armenia maior (1535).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografía de Claudius Ptolomeo de Alejandría . Asiae Tabula XII - Cuadro XII de Asia: Taprobane y Océano Índico (1535).
Christianismi restitutio - Restitución del cristianismo (1553).
Carta escrita en prisión el 10 de octubre de 1553, firmado "Michel Servetus". Sorprendentemente moderno comparado con moscas piernas medievales de sus contemporáneos, el anuncio escrito que el XVII ° siglo.