Honor

El honor es un sentido de estima y consideración que se extiende a un individuo que tiene una conducta digna , merecedora, de acuerdo con una serie de normas de un grupo o sociedad. Es un vínculo entre una persona y un grupo social que le da su identidad y le da respeto .

El honor se gana a través de actos admirados por la comunidad. En este sentido, el honor es un atributo colectivo, así como la virtud es un atributo individual.

Cuando las instituciones reconocen en un acto público la importancia para ellas de una persona, a esto se le llama conferir honores . Está el cuadro de honor con el retrato del empleado del mes; los Estados otorgan condecoraciones, de las cuales en Francia la principal es la Legión de Honor . El apetito de la gente por estos elogios a veces hace que pierdan su marca. Los candidatos codiciosos utilizan para obtenerlos, medios opuestos a los valores que sustentan la institución. La reacción a esta consecuencia de la institucionalización del honor hace que otras personas pongan su honor en rechazar los honores.

Orígenes

Honor procede

“Desde lat. clase. honos, honoris, masc. “Honor otorgado a los dioses, otorgado a alguien, una señal de consideración; oficina, magistratura, servicio público ”; en la época medieval, el honor se refiere sobre todo al oficio otorgado por el rey al conde, al duque y a los oficiales reales. "

El honor es un signo de veneración, de consideración unida también a la virtud y al mérito . En consecuencia, el honor es una forma de estima que disfrutamos después de la pelea como recompensa .

Variaciones del concepto de honor

En el marco de esta filiación semántica, el honor parece estar en el origen de un concepto positivo social, patrimonial y moral, que se puede descomponer de la siguiente manera:

Bien concedido por un soberano a sus hombres . Es una recompensa, un botín patrimonial que es más o menos sinónimo de feudo . El término sigue en uso para Inglaterra, donde Guillermo el Conquistador se había cuidado de no permitir que se establecieran principados. Uno de los más importantes, el honor de Richmond pasará a la familia ducal de Bretaña poniendo a los duques bretones en una situación difícil durante la Guerra de los Cien Años . También conocemos el honor de Leicester que una vez poseyó la familia de Grandmesnil .
Actos de distinción : (rendir honores a ...) honores militares u honores fúnebres , Señora de honor  ; los diplomas o medallas de honor  ; las medallas de honor y la condecoración de la Legión de Honor  ; títulos otorgados Honoris Causa o con carácter honorífico  ; ser nombrado ciudadano honorario de una ciudad; pasar bajo una guardia de honor  ; honrar a alguien con la propia casa significa honrarlo . Por extensión, entran en esta categoría todas las distinciones que hacen honor a alguien ( condecoraciones , copas , títulos honoríficos o nobiliarios, trofeos artísticos, etc.), así como el hecho de destacar o exhibir ( poner en el centro de atención ) a una persona, un evento, un hecho, una cosa, una profesión, una categoría (generacional, social ...), un comportamiento (ciudadanía, por ejemplo), un territorio, etc.
Dignidad , orgullo, lealtad, ética de un individuo o de un grupo: una declaración de honor  ; da su palabra de honor  ; pinchar el honor es persuadir a alguien de que su honor está en juego; llevar todo al punto del honor equivale a una extrema susceptibilidad en cuanto al honor; comprometer su honor o el del grupo al que pertenece (el honor de un oficial o del Ejército); honor nacional  ; caer en el campo del honor  ; salvar el honor (François I st ); hacer un punto de honor a , código de honor ... La radicalización del sentido del honor provoca sentimientos individuales de venganza, dependiendo de la percepción de las circunstancias históricas o, por el contrario, el sentimiento mortal de vergüenza en caso de fracaso , error o falta deshonrosa (mutilación del dedo meñique entre los Yakuza y suicidio ritual de los japoneses por hara-kiri ). Vender el honor de uno significa estar de acuerdo en hacer algo deshonroso a cambio de alguna consideración. Por el contrario, la banalización de la noción de honor lleva a considerar la conducta, el comportamiento honorable, incluso cuando tiene lugar fuera del campo tradicional del honor, o cuando tiene lugar en la abstención (ver más abajo).
Virtud de una mujer en relación con su moral, la pérdida de su virginidad o de las relaciones extramatrimoniales , aunque sean concedidas: quitarle el honor significa violarla y haberla hecho perder su calidad de joven honorable, aunque el este último fue cómplice del crimen; Honrar a una mujer significa casarse con ella para enmendar la ofensa , antes de que se conozca la posibilidad de un parto. Hoy, tal reacción continúa en Francia en ciertos estratos de la sociedad, tan pronto como se anuncia un acontecimiento feliz. Defender celosamente el honor significa proteger la propia virtud. En algunas sociedades tradicionales, los ataques a la virtud de una mujer pueden derivar en asesinatos por honor contra ella y (o) el hombre que ha dañado su honor , habiendo violado el código de honor de dicha empresa.
Formas de cortesía más o menos pactadas y solemnes: Tengo el honor de ... , Haciendo honor a ... , Su señoría (al dirigirse a un juez anglosajón).
Ciertas figuras de naipes , las más altas, en ciertos juegos: los honores en bridge (y en Whist de donde deriva), son As, King, Queen, Jack y, como en la nobleza que encarnan, un pequeño advenedizo recientemente ennoblecido, el 10 en el Puente moderno. En Mhing derivado de Mah-Jong , los honores son los vientos y los dragones.

Derivado (honorable):

Carácter aceptable, pero más banal, de un individuo , un comportamiento o un resultado : este comportamiento es honorable ( digno o único, ha hecho un buen trabajo , se escapó honorablemente , esta tarea es en su haber ...). Esto se puede lograr en la acción, en el comportamiento y la conducta, incluso en la abnegación o la abstención (no agacharse, deshonrarse al hacer tal cosa, tener el coraje de no reaccionar, aguantar, etc.). Esto se puede proyectar en la banalización de los criterios de reputación; esta persona es honorable ( buena reputación o única, no hace que la gente hable de ella , no plantea un problema , está bien integrada ). También calificamos un resultado o una derrota de honorable, en particular cuando uno podría temer un resultado menos bueno (para salvar el honor ).

Consideración del honor ante la ley

El atentado al honor de la mujer , en el sentido descrito anteriormente, se encuentra hoy en las nociones legales de violación o acoso sexual, por lo que sólo cuando el atentado se sufre, y se resuelve mediante sentencia correccional o penal en materia penal. En esta materia, hoy se trata menos de una cuestión de honor que de atentar contra la dignidad e integridad de la mujer, o de un hombre, aunque este sentimiento de atentado al honor continúa culturalmente en el círculo familiar de algunas víctimas femeninas.
La vendetta , es decir, el hecho de tomar la propia ley en particular para vengar un insulto al honor o una deuda de honor (asesinato, daño físico o herencia) es común en personas que mantuvieron una fuerte y extensa tradición cultural del honor. , a lo que la ley no responde (o no lo suficiente). Por ejemplo, en Afganistán, donde un padre no puede escapar a su palabra de dar a su hija para casarse. Sin embargo, en las sociedades modernas (países occidentales en particular), los actos de los que da lugar esta venganza se castigan a nivel del delito cometido, generalmente sin consideración del motivo, dependiendo del nivel penal o civil (infracciones patrimoniales y daños). .
El atentado al honor nacional ha sido, o sigue siendo en ocasiones objeto de un delito ( Andorra , Bulgaria , España , Italia ) pero generalmente es a través del atentado a los símbolos nacionales ( bandera , Jefe de Estado , himno nacional , etc. ) que este concepto está aprehendido por la ley , como es el caso en Francia . Según el derecho internacional, aparte de los ataques caracterizados, los actos y declaraciones que pueden considerarse un ataque al honor nacional ya no son objeto de un estado de beligerancia, como en el pasado. Hoy, se resuelven en el terreno diplomático y dan lugar a una solicitud de disculpa o, en su defecto, a diversas medidas de represalia (destitución del embajador, o en caso contrario expulsión de diplomáticos extranjeros, sanciones económicas, etc.).

Sistema legal francés

Cuestiones de honor, en particular los daños a la reputación de una persona o deudas de honor (pecuniaria) se resolvieron a menudo en el pasado por el duelo que, sin embargo prohibido en tiempos de Luis XIII, continuó en la práctica hasta el principio. Del XX ° siglo , "como una Tienen leyes suplementarias que desconocen los delitos a los que honrar ", dice Chateaubriand . Para no incurrir en una sanción penal, generalmente terminaba con la primera gota de sangre derramada. Sin embargo, antes de la Revolución, los mariscales de Francia formaron un tribunal encargado de tratar las cuestiones de honor entre caballeros u oficiales, que se suponía que evitaba los duelos. Tenían delegados en las provincias (reporteros puntuales). La toma en cuenta de este daño reputacional se encuentra hoy en la noción jurídica de difamación y se resuelve mediante la adjudicación de daños y perjuicios en materia civil.
La declaración jurada es hoy aceptada como suficiente en un cierto número de trámites administrativos (declaración de convivencia , declaración de situación a entidades sociales o aseguradoras, publicación de prohibiciones , etc.) y se encuentra, en cierto modo, ante un tribunal cuando es juramentado .
La concesión de la Legión de Honor es objeto de un decreto del Presidente de la República . Esta decoración prima sobre todas las demás. Otorga derecho, a las mujeres descendientes del titular (hasta tercer grado), a beneficiarse de una educación en la Casa de Educación de la Legión de Honor . La destitución de la Orden puede tener lugar en caso de atentado contra el honor o la dignidad. Es automático, por considerarse como tal, en caso de privación de la nacionalidad francesa o de pena privativa de libertad de un año o más, por delito grave. Caso de Maurice Papon quien, aunque visto removido esta decoración, fue enterrado con ella.
Un niño, según el Código Civil , “ debe honor y respeto a sus padres y madres ” . El Código Civil francés retoma así uno de los diez mandamientos judeocristianos . Dicho código especifica que esta obligación pesa sobre el niño " a cualquier edad " . Sin embargo, en la práctica, sólo indirectamente esta obligación de honrar está sancionada, en particular, por la obligación de los hijos de pagar los funerales de sus padres, incluso en caso de denegación de la sucesión de estos últimos; la variación más concreta de la obligación de honrar a los padres se formaliza en otro artículo del Código Civil relativo a la obligación de alimentos que los hijos tienen con los ascendientes. Por lo tanto, se invita a los niños, en cierto modo, a que sea un punto de honor garantizar a sus padres la reciprocidad de las obligaciones de manutención y educación que pesaron sobre sus antepasados para su beneficio.
Diferentes órganos de funcionarios públicos y auxiliares de justicia deben responder por sus violaciones al honor (entre otras). Así, los abogados están expuestos a sanciones disciplinarias (por ejemplo, suspensión), de acuerdo con el código disciplinario y la ética que rige su profesión. Este es también el caso de los magistrados que fallan en el honor de su cargo o en el honor de la justicia. En cuanto a cualquier funcionario público cuyas violaciones a la probidad, la buena moral o el honor puedan constituir una falta profesional .
Maurice Cusson hizo honor al motivo esencial del homicidio. Establece así un vínculo entre la pérdida del sentido del honor a lo largo de la historia y la caída de la tasa de homicidios.

La noción de honor

Es una noción tanto sociológica como cultural, contingente:

sensibilidad individual y / o colectiva (familiar o social);
de la moral y costumbres de un período determinado;
circunstancias.

Los orígenes del honor vinculan esta noción con la victoria en el campo de batalla .

Durante la antigüedad, la derrota era cruel y el vencedor podía humillar al adversario. “¡ Vae Victis ! "  . Los vencidos, al perder el control de su destino, perdieron, con todas sus posesiones, incluidas las más preciadas, su honor en la humillación. Si era necesario, el suicidio permitía escapar del enemigo y el deshonor. Cassius y Brutus se suicidaron después de sus derrotas contra los Triunviros. En la sociedad romana, el poder sobre las cosas y las personas lo ejercían los hombres. También el honor, asociado con el poder sobre uno mismo y sus dependientes, esposa, hijos, esclavos, es, como la virtud (de vir , hombre), una cualidad viril. Sin embargo, una mujer que ejerce el poder, la reina de Egipto, Cleopatra , también prefiere, en circunstancias similares, morir antes que ser exhibida como derrotada en el triunfo de Augusto .

En la Edad Media, los caballeros se preocupaban más por el honor de su linaje que por el destino de la batalla, es decir, comportarse con valentía y estilo que comportarse de manera eficiente.

En los tiempos modernos, el honor permanece unido al deber patriótico y al sacrificio por la nación que será exaltada para apoyar el esfuerzo bélico durante los grandes conflictos.

El honor es ante todo un valor colectivo. Se adhiere al linaje, a la tribu, a la nación. Así, el honor perdido de una mujer, es decir el hecho de que tenga relaciones sexuales con un hombre que no se ha integrado en ella (o cuya línea no se ha integrado) es ante todo el de la estirpe. Esto se basa en la idea de que los hombres se perpetúan por la sangre en las mujeres, considerada más o menos como un vaso en el que se desarrolla la semilla. Para que el linaje continúe, el linaje no debe estar en duda . La virginidad de una mujer, su sexualidad no le pertenece. Es un mecanismo de clan, un asunto familiar. Es el honor de la familia , en el primer rango del cual está el padre , luego el esposo , el proteger a la mujer de todas las relaciones fuera del marco o de todas las tentaciones. Aún hoy, aunque de forma muchas veces atenuada, se perpetúa la idea de que la familia está salpicada por la conducta de una mujer, como también lo es por la de los hombres que carecen de probidad, palabra dada, y por sus miembros afligidos de una deformidad física. , y que por lo tanto debe cumplir con ciertos códigos de conducta y vestimenta en sus relaciones con los hombres, difícilmente para cuestionar el honor de su clan .

Estos aspectos bélicos y de clanes explican en parte la supervivencia de ciertos códigos de honor, particularmente en el norte o sur del Mediterráneo, entre pueblos retraídos a sus valores familiares, a su territorio y a su tradición de resistencia a las múltiples invasiones que han conocido. Se piensa en la vendetta, la omertà y el machismo que caracterizan el código de honor en Sicilia y Córcega , o el muy estricto Kanoun en Albania y Cabilia. Pero estos orígenes bélicos, que permitieron obtener un feudo, una ciudad, un territorio, y por tanto un título, que se transmitió a sus descendientes con los valores viriles que lo originaron, explican también que en Occidente , el honor se asoció primero con ser bien nacido (implícito, resultado de esta nobleza guerrera) y, por lo tanto, ser capaz, en acción, de una grandeza que podría exceder los requisitos del deber estricto o la utilidad estricta. Esto es lo que fundó los valores de la nobleza patriarcal (todos los orígenes gradualmente combinados) durante varios siglos.

Honor en literatura

Platón enfatiza que el Thumos (una de las tres partes del alma) "es en realidad el asiento del coraje, del sentimiento de dignidad, orgullo, honor" .
Rabelais da en Gargantúa (1532) una definición de honor: "Las personas liberadas, bien nacidas, bien educadas, que conversan en compañerismo honesto, tienen por naturaleza un instinto y un aguijón que siempre les hace ser virtuosos y retrae el vicio, al que llamaron honor. . » ( Gargantúa , LVII.)
William Shakespeare hace que Falstaff diga en su obra Enrique IV (primera parte) que "¿el honor puede restaurar una pierna?" No. ¿Un brazo? No. ¿Quitar el dolor de una herida? No. ¿Qué es el honor? una palabra. ¿Y cuál es esa palabra, honor? Qué honor es: viento. ¡Una buena adición de verdad! ¿Y a quién beneficia? El que murió el miércoles, ¿lo siente? No. ¿Lo oye? No. Entonces, ¿es el honor algo insensible? Sí, por los muertos. ¿Pero no podría vivir con los vivos? No. ¿Por qué? Es porque la murmuración nunca sufrirá. Por eso no quiero ningún honor, el honor es puro escudo fúnebre: y así termina mi catecismo »
Jean de La Fontaine ilustra en su fábula La liebre y la tortuga cómo el orgullo puede engañar al honor; "Ella [la Tortuga] se apresura lentamente, sin embargo, él desprecia tal victoria, sostiene la apuesta con poca gloria, cree que es su honor, irse tarde" .
Montesquieu ve el honor como la fuente "que limita el poder" en los estados monárquicos y moderados. El honor "reina, como un monarca, sobre el príncipe y la gente pequeña" . ( Del espíritu de las leyes , III, X.).
Voltaire enfatiza que el honor no solo sería asunto de personas honestas: “Puedo imaginar fácilmente que un sinvergüenza, asociado con otros sinvergüenzas, en primer lugar esconde a sus cómplices; los bandidos lo convierten en una cuestión de honor; porque existe lo que se llama honor incluso en el crimen. » ( Disertación sobre la muerte de Enrique IV .)
Chamfort evoca irónicamente la evolución moderna de la noción de honor: “Para hablar sólo de moralidad, uno siente cuánto esta palabra, honor, contiene ideas complejas y metafísicas. Nuestro siglo ha sentido sus desventajas; y, para mantener todo simple, para evitar cualquier abuso de palabras, estableció que el honor permanecía en su integridad para cualquier hombre que no hubiera sido amonestado. » ( Máximas y pensamientos , Filosofía y moral, XLII.)
Arthur Schopenhauer discute la noción de honor con cierta extensión en su obra Aforismos sobre la sabiduría en la vida (capítulo 4): “El honor es, objetivamente, la opinión que otros tienen de nuestro valor y, subjetivamente, el miedo que esta opinión inspira en nosotros. En esta última cualidad, a menudo tiene una acción muy saludable, aunque no fundada en la pura moralidad, sobre el hombre de honor. […] El honor tiene, en cierto sentido, un carácter negativo , en contraposición a la gloria, que es de carácter positivo , pues el honor no es la opinión que incide sobre determinadas cualidades especiales, que pertenecen únicamente a un solo individuo; pero es lo que se relaciona con las cualidades que generalmente se presuponen, que este individuo también está obligado a poseer. Honor, por tanto, se complace en dar fe de que este tema no es una excepción, siempre que la gloria afirme que lo es. Por tanto, la gloria debe adquirirse; el honor, por el contrario, sólo necesita no perderse. "
Simone Weil describe el honor como un motor del alma: “El honor es una necesidad vital del alma humana. El respeto que se le debe a todo ser humano como tal, aunque realmente se le otorgue, no es suficiente para satisfacer esta necesidad; porque es idéntico para todos e inmutable; en cambio, ese honor se relaciona con un ser humano considerado, no simplemente como tal, sino en su entorno social. Esta necesidad queda plenamente satisfecha, si cada una de las comunidades de las que un ser humano es miembro le ofrece una participación en una tradición de grandeza encerrada en su pasado y públicamente reconocida fuera. " ( El enraizamiento .)

Bibliografía

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Marie-Luce Gélard , El pilar de la carpa. Rituales y representaciones de honor entre los Aït Khebbach (Tafilalt) , París, Casa de las Ciencias Humanas, 2003
Philippe d'Iribarne , La lógica del honor. Gestión de empresas y tradiciones nacionales , (Le Seuil, 1989) Colección Essais, Poche, 1993
Pierre Lafargue , Honor es peor que librea , William Blake & Co. Editar, 1994
Florence Weber , El honor de los jardineros. Huertas en Francia en el XX ° siglo , Belin, coll. "Sociohistoria", París, 1998, 287 p.

Notas y referencias

"Honor" , en el Diccionario de la Academia Francesa , en el Centro Nacional de Recursos Textuales y Léxicos
Hobbes , Leviatán (1651), cap. X.
Tesoro de la lengua francesa , artículo "Honor".
Como esta vieja fdp que a cambio de haber recibido a una niña como esposa durante su viudez prometió en cuanto cumpliera 5 años entregar a su hija para que se casara a cambio. La ONG, ayudada por las autoridades locales, no logrará hacer cambiar de opinión al padre amenazado de muerte si no paga su deuda de honor, y que se siente deshonrado de que otros se encarguen de esta historia que obligarán al niño a dejar la escuela. ( Nassima, una vida confiscada , Enviada Especial, Francia 2, 31 de diciembre de 2008)
Art. 79 del Código Penal de Andorra; Arte. 88 del Código Penal de Bulgaria de 1951; Arte. 5 del Código Penal de España; Arte. 291 del Código Penal de Italia de 1930
Memorias del más allá de la tumba, t. VI, p. 280
Louis Larrieu, “Historia de la policía y la gendarmería. Los Duelos. Corte de mariscales. Teniente de los mariscales ”, Departamento de Defensa Histórico (leer en línea)
El Cuaderno de Toulouse - Origen de la jurisdicción del punto de honor
Artículos R90 y R91 del Reglamento de la Orden Nacional de la Legión de Honor
Al respecto, las autoridades públicas dejaron que la ceremonia se desarrolle de acuerdo con los deseos de los simpatizantes de los fallecidos " http://www.liberation.fr/actualite/societe/236528.FR.php?rss=true " ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? )
Artículo 371 del Código Civil francés
Artículo 205 del Código Civil francés
Artículo 371-2 del Código Civil francés
Artículo 138 del decreto de 27 de noviembre de 1991 que complementa las disposiciones de la ley de 31 de diciembre de 1971 (art. 3)
Artículo 43 de la Ordenanza n o 58-1270 del 22 de diciembre de 1958
Maurice Cusson , Homicidios - Criminología histórica de la violencia y la no violencia , Éditions Hurtubise inc.,2015, 256 p.
Laurent Lemasson, “ No matarás ”, Revue française de criminologie et de droit penal , vol. 5,octubre de 2015( leer en línea )
Livy V, 48
En la batalla de Waterloo , cuando la situación era desesperada, el mariscal Ney regresó al ataque, a pie, exclamando: "¡Venid a ver cómo muere un mariscal de Francia!" ". Y, efectivamente, todos los testigos dijeron que buscaba la muerte, pero que la muerte no lo quería a él.
Arthur Schopenhauer ( transl. J.-A. Cantacuzène), Aforismos sobre la sabiduría en la vida , París, Librairie Germer Baillière et Cie,1880( leer en Wikisource )pag. 78 y 82.

enlaces externos

Diferentes definiciones de honor según la Orden de los Templarios [1]
Honor y lo honorable. Boletín reflexivo; Instituto de Ética Aplicada de Quebec; [2]