Etapa de canonización | Santo |
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Fiesta | 29 de septiembre |
Gabriel (del hebreo : גַּבְרִיאֵל [ġabrīēl]) es un personaje del Libro de Daniel que es parte de la Biblia hebrea y del Nuevo Testamento , llamado Cebrail [djébraïl] en diferentes culturas, aparece como Djibril ( árabe : جِبْرِيل [jibrīl] ) en el Corán . Se trata de un arcángel , considerado mensajero de Dios. También se le llama " la fuerza de Dios ", porque además de ser el más poderoso de los ángeles, también es el señor de los ángeles.
En el libro de Daniel , que es parte del Antiguo Testamento , le explica al profeta Daniel su visión del carnero y la cabra , luego declara la Profecía de las 70 semanas . De acuerdo con el significado de su nombre ( hebreo : גַּבְרִיאֵל [ġabrīēl], La Fuerza de Dios o Dios es mi Fuerza o el Héroe de Dios ), de gabar (fuerza) y El (Dios), cuando se materializa en la Biblia o cuando aparece en una visión , su apariencia es como la de un hombre fuerte (Dan. 8:15; Dan. 12-7). Se le considera la mano izquierda de Dios.
En el Nuevo Testamento , le anuncia a Zacarías que su esposa Elisabet tendrá un hijo al que llamará Juan , luego anuncia el nacimiento de Jesús a la Virgen María ( Lc 1,11-20 y 26-38 ): este es el ' Anunciación .
Por escrito apostólico de12 de enero de 1951, Proclamó el Papa Pío XII a Gabriel, "que trajo a los hombres , sumidos en las tinieblas y desesperados por su salvación, el ansiado anuncio de la Redención de los hombres", "patrón celestial de todas las actividades relacionadas con las telecomunicaciones y de todos sus técnicos y trabajadores".
Es celebrado, junto con los otros arcángeles Miguel y Rafael , por la Iglesia Latina el 29 de septiembre . Esta fecha corresponde a la dedicación de una basílica en honor de San Miguel , al norte de Roma, en el V º siglo . La fecha se ha utilizado para los tres arcángeles ( Miguel , Rafael y Gabriel).
Lo celebra la Iglesia Ortodoxa el 8 de noviembre (Sinaxis de los Archistrados de la Milicia Celeste, Miguel y Gabriel, y de los demás Poderes celestiales e incorpóreos), el 26 de marzo (Sinaxis del Arcángel Gabriel) y el 13 de julio (Sinaxis de Arcángel Gabriel) por la Iglesia Ortodoxa .
Es el santo patrón de embajadores , diplomáticos y señales militares.
Gabriel es conocido por el nombre árabe de Jibrīl (جبريل [ʒɛbrɪːl]) o Jibrāʾīl (جبرائيل [ʒɛbrɛːjɪːl]). El nombre Jibrīl (جِبْرِيل) es la forma utilizada en el Corán y en contextos islámicos. En el Corán, Jibril se menciona en dos pasajes: “La Défense”, LXVI, 4 y “La Vache”, II, 97-99. Las menciones coránicas de Jiibril son complejas de explotar. Su vínculo con la revelación "no es muy obvio y plantea un problema en la formulación precisa del texto coránico". No es imposible, para Chabbi , que estos pasajes hayan "sufrido alteraciones".
El primer pasaje evoca una disputa matrimonial entre Mahoma y sus esposas. Gabriel aparece como protector de Mahoma, lo que podría permitirle repudiar a sus esposas y reemplazarlas. El segundo texto comienza (v. 97) con una oración gramaticalmente inestable (posiblemente debido a un cambio textual). La segunda parte de la frase evoca un intermediario anónimo "él", a menudo asociado con Gabriel, de la Revelación coránica. El intermediario clásico de la revelación del Corán es el Espíritu, ruh . El versículo 98, por otro lado, cita a Gabriel en un contexto que ya no evoca la revelación sino el séquito angelical de Allah . Sin embargo, es en estos versos "muy problemáticos en su comprensión" donde se basa la figura de Gabriel tal como la desarrollarán las tradiciones. El papel principal del Gabriel coránico es ser un "ejecutor de las misiones de fuerza, contra los enemigos de Dios y las esposas rebeldes".
Para Chabbi, el Gabriel coránico está muy lejos del Gabriel de las tradiciones. El lugar de Gabriel se ha desarrollado en los hadices y la sira . Así, el episodio de la apertura del cofre de Mahoma proviene de la tradición y se ha asociado a un verso coránico. Chabbi advierte contra la explicitación de los textos, “incluso si se consideran sagrados, a partir de presuposiciones que se basan en una creencia formulada a posteriori. ". La figura de Gabriel en las tradiciones musulmanas está inspirada en la tradición judeocristiana .
Asimismo, los comentaristas asocian a Gabriel con el Ruh, con el Espíritu. Para Chabbi , "no hay razón para admitir la asimilación que hicieron ciertos eruditos entre el ruh y Gabriel". Este ruh es una figura de "ascendencia bíblica". Un pasaje del Corán (XVII, 85) parece incluso excluir la asimilación de Gabriel al ruh. Esta atribución tardía, que niega la evolución del texto, participa en un "borrado de la temporalidad del texto recurrente [...] en la exégesis musulmana medieval". Para Dye, con respecto a la sura 17 , “Rūḥ no significa aquí el aliento de vida (Q 15:28), el ángel Gabriel (Q 19:17), o el contenido del mensaje inspirado (Q 42:52), sino el espíritu de Dios se supone que habla a través de las palabras del profeta (para ser comparado, por supuesto, con el Espíritu Santo…) ”. Para Toorawa, si la asociación con Gabriel no es imposible, parece poco probable.