obispo |
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Nacimiento |
Hacia 70 Asia Menor ( d ) |
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Muerte |
Hacia 155 Esmirna ( en ) |
Ocupaciones | Sacerdote , escritor |
Religión | cristianismo ortodoxo |
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Etapa de canonización | Santo |
Maestría | Vaqueros |
Fiesta | 22 de febrero |
Papías es un obispo de Hierápolis ( Phrygie ) de la primera parte del II e siglo . Papías es considerado santo por la Iglesia Católica , y su memoria se celebra el 22 de febrero .
Escribió una obra en cinco libros titulada Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις / Logiôn kyriakôn exêgêseis , título generalmente traducido como Explicación de las palabras del Señor . El trabajo de Papias está perdido. Es imposible fecharlo con precisión, lo que sin embargo sería fundamental. El único testimonio disponible es el de Ireneo de Lyon , quien lo califica de "viejo", y escribe que Papías había escuchado la predicación del apóstol Juan y era amigo de Policarpo de Esmirna . De acuerdo con Eusebio , historiador de la IV ª siglo , Papías creía en el Reino de Cristo mil años literales (aunque dos siglos después, Eusebio estaba en total desacuerdo con él) (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica , III , 39).
Eusebio, la fuente principal, dedica un capítulo de su Historia Eclesiástica a Papías , pero apenas lo aprecia: según él, hombre de inteligencia mediocre "como lo muestran sus libros", le reprocha propagar "enseñanzas extrañas y fabulosas", leyendas y chismes.
Papias, por su formación personal, desconfía de los libros y prefiere la tradición oral "viva" a ellos:
“Si alguien llega a algún lugar que ha estado en compañía de los presbíteros, le pregunto acerca de las palabras de los presbíteros: lo que dijo Andrés o Pedro, o Felipe, o Tomás, o Jacques, o Juan, o Mateo, o algún otro de los discípulos del Señor; y lo que dicen Aristion y el sacerdote Juan , discípulos del Señor. No pensé que las cosas que provienen de los libros fueran tan útiles para mí como lo que proviene de un discurso vivo y duradero. "
Por "presbíteros" se entiende los "ancianos". Papías usa el término tanto para referirse a los miembros del grupo de los doce - que en adelante se llamarán "los Doce Apóstoles" - como a otros "ancianos" que, según él, también eran "discípulos del Señor" y que conoció personalmente, como Aristion o " Juan el presbítero " - distinto de Juan de Zebedeo - o incluso un extraño pasajero. Los presbíteros a los que interroga aprenden a indagar sobre quién era ese Marcos cuyo Evangelio circulaba entonces en las Iglesias de Oriente y qué crédito se le debía dar.
La crítica y la hipercrítica pueden ejercerse sobre este texto (que no dejaron de hacerlo), los restos hecho de que por lo tanto aprender lo que podríamos saber acerca de la marca en una iglesia en Asia Menor. Al principio del II ° siglo , y que la fuente de cualquier otro texto evangélico, se nos envía como elemento claro. Papías también habla de Mateo . Eusebio cita sólo una frase cuyo contexto es lamentablemente deficiente: "Sobre Mateo dijo esto: Mateo, por tanto, reúne en el idioma hebreo la logia (de Jesús) y cada uno las interpretó como pudo".
Esta oración ha ennegrecido volúmenes enteros de interpretaciones y comentarios, y se necesitaría otra para resumirlos incluso de manera sucinta. Intentemos identificar lo que está en juego.
¿Es la identidad de Mateo la del evangelista? Eusebio, receloso, no duda. Para Papías, parece claro, en vista de los fragmentos conservados, que Mateo es el apóstol. Pero, ¿conocía Papías el evangelio griego de Mateo?El libro de Papías registró muchas otras tradiciones, algunas de las cuales se dice que provienen de las hijas del apóstol Felipe que vivían en Hierápolis. Había una historia de la resurrección de un hombre muerto que habría sucedido en tiempos de Felipe y la del asesinato de Juan, hermano de Jacobo, cometido por los judíos; eso también de Justus dice Barsabas que habría bebido veneno mortal sin inconvenientes (pero debe haber una reminiscencia del evangelio de Marcos, XVI, 18). Según un escolio de Apolinar de Laodicea (que se puede encontrar en un texto de Teofilacto ), Papías conocía una tradición popular sobre la muerte de Judas , que se había hinchado tanto que ya no podía pasar por donde pasaba fácilmente un carro y que terminaba. hasta ser aplastado por el mencionado carro, esparciendo sus tripas en la calle.
Entre estas enseñanzas extrañas y otras cosas absolutamente fabulosas que hacen que Eusebio se estremezca , está esta:
“… Dijo que habrá mil años después de la resurrección de los muertos y que el reinado de Cristo tendrá lugar corporalmente en esta tierra. Creo que asume todo esto después de haber entendido mal las historias de los apóstoles, y que no entendió las cosas dichas por ellos en cifras y de manera simbólica ...Además, Eusebio culpa a Papías de que “un gran número de escritores eclesiásticos (…) adoptaron las mismas opiniones que él, confiando en su antigüedad: esto es lo que le sucedió a Ireneo… Ahora, en su Adversus Hæreses , es de hecho en el capítulo final sobre milenarismo que Ireneo cita lo que da como enseñanza de Juan según el libro IV de Papías, él mismo ascendido a presbítero:
"Vendrán días en que crecerán vides, cada una con diez mil vides, y en cada vid diez mil ramas, y en cada rama diez mil yemas, y en cada yema diez mil racimos, y en cada racimo diez mil semillas, y cada grano prensado dará veinticinco metros de vino. Y cuando uno de los santos arranca un montón, otro montón le grita: ¡Estoy mejor, arrancame y, a través de mí, bendice al Señor! De la misma manera el grano de trigo producirá diez mil espigas, cada espiga tendrá diez mil granos y cada grano dará cinco chenices de harina fina; y será lo mismo, manteniendo todas las proporciones, con los demás frutos, con las semillas y con la hierba. Y todos los animales, utilizando este alimento que recibirán de la tierra, vivirán en paz y armonía unos con otros y estarán plenamente sometidos a los hombres ” (traducción de A. Rousseau).
Papías indudablemente no tuvo la importancia que le da Eusebio para deplorarlo, pero este texto basta para hacer lamentar al historiador la pérdida de una fuente que habría sido preciosa para el conocimiento del milenarismo antiguo. Hay algunos otros fragmentos, atribuidos más o menos firmemente a Papias, y que son de poca importancia (aunque se han utilizado para discusiones sobre las Epístolas de Juan ). Los otros autores que hablan de él ( Jérôme , Philippe de Sidè , etc.) dependen de Eusebio y no aportan mucho. En cuanto al martirio de Papias, indudablemente solo hay confusión con los homónimos.