La cristología es la disciplina de la teología dogmática cristiana que estudia la persona, doctrina y obra de Jesucristo . Se trata más particularmente de la naturaleza de Jesús y su relación con Dios : ¿es Jesús el hijo de Dios, el hijo adoptivo, un ser puramente humano o puramente divino?
Las cuestiones cristológicas juegan un papel determinante en todos los ámbitos de la teología cristiana : Creación ; el pecado ; lo trascendental ; la soteriología . Ninguna teología cristiana lo hace sin cuestionar la persona de Cristo y su resurrección .
Este estudio comienza en particular con los títulos dados a Jesús en el Nuevo Testamento , como Cristo , Señor , Hijo de Dios , Mesías y, por tanto, reflexiona sobre la identidad de Cristo y el significado del título de Cristo. Las amplias definiciones dogmáticas en el IV º y V º siglos por los consejos ecuménicos , no han agotado el tema. Sin embargo, marcan una etapa imprescindible. La reflexión teológica sobre Cristo continuó no solo durante el período patrístico , sino también en la época medieval, renacentista y moderna.
Actualmente, las discusiones siguen activas en Alemania , Estados Unidos , Francia , Gran Bretaña , África , América Latina , India ... La articulación entre "Jesús" y "Cristo" no va bien. En sí ni al mismo ritmo para todos Cristianos. A este debate se suma otro: el de la interacción entre teología y filosofía .
El principio subyacente de la cristología es que el Nuevo Testamento nos permite identificar la realidad de Jesucristo, ya sea explícita o implícitamente.
Ella se refiere para la comprensión de su naturaleza divina a los títulos que le dieron sus discípulos, como " Hijo del Hombre " o Mesías.
La distinción se ha convertido en el XIX ° siglo entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe . En el primer caso, si nos referimos a “Jesús”, estamos hablando de Jesús de Nazaret , un hombre inscrito en una época y un territorio, que creemos conocer a través de diversas fuentes escritas. Durante un primer período, el historiador como teólogo de hoy distinguirá lo que se relaciona con las "ciencias sagradas" y las "ciencias religiosas". En el segundo caso, cuando hablamos de “Cristo”, evocamos al Jesús de la fe cristiana, como “Cristo y Señor”, es decir Jesucristo . La palabra "Cristo" designa a los ungidos, los elegidos de Dios . Χριστός , christos en griego, significa "revestido", "ungido", luego "quien recibió la santa unción"; se refiere al " Mesías ", transliteración de la palabra hebrea מָשִׁיחַ , mashiah .
A veces se ha hecho una distinción entre "alta cristología" (o "alta") y "baja cristología", según el punto de partida de la exposición de la fe. Estos dos enfoques no son mutuamente excluyentes.
La “alta cristología” estudia a Cristo desde su posición elevada en los cielos, es decir, desde su divinidad, su preexistencia y su eternidad; su método de análisis muestra un movimiento descendente. Esta forma de cristología es tradicional, como explica Henri Blocher . Para Raymond Brown , ella concibe a Jesús como perteneciente a la esfera de la divinidad y aplica, por ejemplo, un título como "Hijo de Dios" tomado en sentido literal, implicando entonces un origen divino con exclusión de cualquier metáfora. Asimismo, el título "Señor" se toma en el sentido más fuerte y se convierte en un título de culto , del cortés término inicial que es en la época de Jesús (con el significado de "maestro"). Esta cristología, a diferencia de las denominadas cristologías adoptianistas , incluye generalmente la percepción de la preexistencia de la divinidad de Jesús.
La “baja cristología” describe un movimiento ascendente: comienza con Jesús como hombre y los eventos de su vida para comprender quién es Cristo. Raymond Brown señala que le aplica a Jesús una titulación resultante de la expectativa mesianista del Antiguo Testamento , incluso del período intertestamentario , que no implica necesariamente la divinidad. Utiliza términos como "mesías", "siervo", "profeta", "señor" o incluso " hijo de Dios ", que es entonces una designación metafórica del rey como representante de Dios. Sin embargo, este tipo de título no excluye la idea de la divinidad de Jesús.
El teólogo protestante Raphaël Picon, por su parte, propuso la distinción “ cristología ontológica / cristología empírica ”, que le pareció preferible porque no inducía ningún juicio de valor.
Investigadores que van desde Rudolf Bultmann hasta Adela Yarbro Collins han argumentado que el desarrollo trinitario vino de la erupción de los "cristianos pagano" en el cristianismo primitivo contra los "judeocristianos". La escuela anglosajona reformula la pregunta bajo dos aspectos:
En este contexto, tanto la cristología de Arrio (que lanza el debate conciliar) como la de Atanasio que lo cierra pero también cristologías angelológicas más particulares como la de los testigos de Jehová o las del Islam, beberían de la misma fuente.
La Iglesia antigua se define como "la infancia del cristianismo" según las palabras de André Trocmé , es decir, antes del establecimiento de un cristianismo estatal cuyo "presidente" sería el emperador de Constantinopla.
Anteriormente, el debate cristológico era la regla, incluso entre los cuatro evangelios y las epístolas de Pablo de Tarso , como muestra Boismard .
Entonces no existe una centralidad capaz de regular. Cada obispo es maestro en su propia casa (especialmente en las grandes comunidades de cristianos como la de Egipto de donde vino Arrio ) excepto si dependía de un metropolitano que no se estableció hasta el 325, imitando la situación egipcia, el único " Iglesia "con 100 episcopios . El consejo regional es un hábito, como lo demostró una reunión anterior del consejo en Anatolia a instancias de Eusebio de Cesarea alrededor del 322.
La cuestión de los orígenes del cristianismo es problemática en sí misma, dependiendo de si se hace referencia a la teología dogmática de una Iglesia particular oa las diversas escuelas de historiadores; Jesucristo es considerado el único Salvador. Sin embargo, aunque la conciencia de esta realidad es clara, la formulación no está exenta de prueba y error. Los Padres de la Iglesia basan entonces su reflexión en los textos de la Biblia, considerados como un todo coherente cuyas diferentes partes se complementan. Durante varios siglos, la alternancia de opiniones y doctrinas llevó a los teólogos a definir con cada vez más fina precisión el dogma de su Iglesia .
El debate cristológico no es el mero hecho de las élites y se puede alimentar de controversia entre las personas más humildes: un sermón Gregorio de Nisa sus seguidores a Constantinopla al final de la IV ª siglo , atestigua ya pesar contra la dogmatizaciones principio: “En este ciudad, si le pides cambio a un comerciante, no tardará en discutir contigo si el Hijo es engendrado o increado. Si le preguntas al panadero sobre la calidad de su pan, te responderá que “el Padre es superior al Hijo” y si le pides al bañista que haga su oficio, te dirá que el Hijo fue creado ex nihilo . "
Número de Cristologías desarrolló entre la I er y el IV º siglo , como lo demuestra una multitud de apócrifa publicada en ese momento. Antes del 70, incluso del 135, el cristianismo debe considerarse enteramente como una forma de judaísmo de la que gradualmente se extraerá y se diferenciará. El debate entre varias escuelas de pensamiento, que disputan y a veces excomulgan, es por tanto la regla, como se refleja en el Talmud que ve el comienzo de la escritura de la Mishná en este período.
La principal cuestión planteada en estas cristologías se refiere a las modalidades de la paternidad divina de la que habla Jesús, evocando a su "Padre que está en los cielos". Meditamos "quien me ve, ve a mi padre" mientras tratamos de averiguar las condiciones en las que este fenómeno sería posible. Se dividen en tres categorías según la forma en que se entiendan los elementos de esta paternidad: cristologías angelológicas , cristologías diferencialistas y finalmente aquellas que consideran que Cristo es un hombre elegido por Dios .
La palabra "Cristo" es la traducción griega del término Mesías que resulta de la esperanza de la restauración del reinado (independiente) de Israel, ya que el ideal está fijado por la figura de David en el Antiguo Testamento. En esta configuración, las distintas metafísicas establecen un sutil equilibrio entre el concepto de daimon , el concepto de realeza - entendido a veces como soberanía , a veces como autoridad - y la humanidad de Jesús.
Sin embargo, no existe consenso sobre esta identidad entre las doctrinas profesadas por estas primeras comunidades mesianistas y una ortodoxia que se constituye paulatinamente y se concreta posteriormente, pudiendo así apenas servir de norma. Marie-Émile Boismard explica varias razones para esto: la preocupación de estas escuelas de pensamiento es más razonar una metafísica y construir una teología que establecer artículos de fe inmutables.
El concepto de confesión de fe no surgió hasta el Concilio de Nicea en 325 . Además, el estado divino del Espíritu Santo no se definió hasta el Concilio de Constantinopla , en 381 . Entonces, seguir a Jesús es apegarse a una persona según el modelo de los discípulos siguiendo a un maestro fariseo y no creer en verdades inmutables. Finalmente, en su Cristología de Pablo , Boismard subraya los diversos significados de la palabra divinidad que a veces designan al Dios único de la Biblia, a veces al Espíritu, actor de la inspiración .
En esta configuración predomina la naturaleza espiritual y desaparece la naturaleza humana. Cristo, por tanto Jesús, es un ser intermediario entre Dios y los hombres, un “enviado” concebido a veces como ángel .
La encarnación no se ve como el hecho de compartir la humanidad común, la de un hombre nacido de mujer ( Pablo de Tarso ), sino como una apariencia de humanidad encarnada en carne celestial. Es la base de las cristologías docetales .
Esta configuración es particularmente el de gnosticismo , corriente religiosa I er siglo que añade una dualidad heredada Mani . El Padre es incognoscible, el Hijo da una idea a los hombres; él es el Salvador celestial . Esta cristología es conocida por el gnóstico Basílides que predicó entre el 117 y el 161 en Alejandría. En esta corriente, se notará el Apolinarianismo , desarrollado por Apollinaire de Laodicea (315-392) que hace un Gran Ángel de Cristo, es decir una estricta emanación de Dios Padre. El Valentinism la V ª siglo proviene de esta corriente.
Cristo, es decir Jesús, es inferior a Dios pero participa de él: es la teología de Arrio la que juzga la igualdad entre el Hijo y el Padre incompatible con el monoteísmo . Afirmó la trascendencia absoluta del Padre pero reconoce en él una semejanza (en griego: homoios que da homoiousiens ).
PosteridadEsta fórmula la impone el emperador arriano Constanza , hijo y sucesor de Constantino.
Aèce d'Antioche , diácono en 357 , durante la época del obispo Jorge de Alejandría, desarrolló una teoría más avanzada en una síntesis de 47 proposiciones, el sintagmio . Hace del engendrado la característica de la trascendencia divina. Como resultado, desde el punto de vista de la esencia, el Hijo y el Padre no pueden tener semejanza alguna. El Padre y el Hijo son, por tanto, diferentes (en griego: anomios ) y sus discípulos llamados " anomeans ".
Fue apodado "el ateo", denunciado y experimentado sucesivos exilios, en 358 y 360 . Amnistiado por el emperador Juliano , regresó a Constantinopla y encontró a Eunome su discípulo. Murió allí en el 366 .
Eunome de Cyzicus , en Capadocia , discípulo y secretario de Aecio, es conocido solo por los escritos de su adversario Basilio de Cesarea . Desarrolla y sistematiza todas las doctrinas de Aecio en su Apología . Utiliza el silogismo y las categorías de Aristóteles con gran precisión, lo que da testimonio de una educación filosófica. Fue diácono en 358 y se convirtió en obispo de Cyzicus. Eunome murió en 394 .
Basilio de Cesarea y Gregorio de Nisa escribieron cada uno un Contra Eunom . Esta controversia continuará mucho después de la muerte de Eunome, ya que su tecnicismo de razonamiento impresionó. Puede considerarse la fuente del unitarismo cristiano.
Estas cristologías defienden un estricto monoteísmo.
MonarquianismoMonarquianismo es originario de Asia Menor , antes de la aparición de la teología Logos, es inicialmente una reacción en contra de la corriente gnóstica cristianismo por medio de II º siglo . El monarquianismo es la concepción divina de la mayoría de los cristianos de este tiempo.
El Monarquianismo exalta la monarquía divina y el monoteísmo estricto, borrando la distinción entre los pueblos , según la idea de que el hombre y Dios no pueden tener nada en común, pero pueden tener relaciones más o menos cercanas.
Adopcionismo dinámico o monarquianismoEl adoptismo reflexiona sobre el Hijo de Dios a través del filtro de este versículo del Salmo 2: "este es mi hijo amado", citado por Juan en el relato del no bautismo de Jesús. Se dice que el Salmo 2 es el "Salmo de la Coronación" y se refiere directamente a la liturgia de la unción de los reyes de Israel.
Para el adopcionismo, Cristo es un hombre divino , el hijo “adoptado” por Dios. Esta cristología es una forma de unitarismo con el que comparte oposición a la teología del Logos . Entre sus seguidores son, en particular Paul de Samosata en el segundo medio de III º siglo .
Patripasianismo o monarquianismo modalistaEl monarquianismo o modalismo modalista ya no tiene como punto de partida la reflexión sobre el ser de Cristo, sino la reacción a quienes vislumbran una distinción numérica de Dios. Los modalistas defienden la unidad de Dios; cualquier distinción real en él les parece una partición; los tres estados son meros "modos" de la Divinidad. También se oponen a las teologías del Logos.
La indiferencia de las Personas lleva a la idea de que es el Padre ( patris ) quien habría experimentado el sufrimiento ( passus ) en la cruz . Según el patripasianismo , el Hijo es una teofanía del Padre y, por tanto, no es una persona distinta aunque esta teofanía esté encarnada en un hombre.
Una variante desarrolla III ª siglo: Sabelianismo , llamado así por el teólogo que se desarrolló en Roma , Sabelio . Según él, el Padre, el Hijo y el Espíritu son una sola y misma persona que se manifiesta gradualmente en estos tres aspectos.
En su posteridad está la comprensión mayoritaria de la trinidad en las Iglesias de la Concordia de Leuenberg .
Montanismo es una doctrina que toma su nombre de Montano o Montano de Frigia , un carismático frigio que comenzó su ministerio en la segunda mitad de la II ª siglo .
La cristología de Montano se relaciona con la formación del Canon del Nuevo Testamento; Las discusiones sobre esta elaboración tienen lugar entre teólogos orientales y occidentales. La mayoría de los orientales están en contra de la inclusión del corpus joánico (Evangelios, Epístolas y Apocalipsis) que consideran demasiado reciente para ser auténtico. Los montanistas incluso rechazan la teología de Jesús Logos, de ahí el nombre de “alienígenas” que se les dio.
Con respecto al paráclito cuya venida se anuncia en Juan 15:26, Montano afirma que él es este consolador.
La elaboración dogmática equivale al establecimiento de una ortodoxia que antes no existía, como muestra el conflicto teológico entre la escuela de Alejandría y la de Antioquía .
La cuestión de los orígenes del cristianismo es problemática en sí misma, dependiendo de si se hace referencia a la teología dogmática de una Iglesia particular oa las diversas escuelas de historiadores; Jesucristo es considerado el único Salvador. Sin embargo, aunque la conciencia de esta realidad es clara, la formulación no está exenta de prueba y error. Los Padres de la Iglesia basan entonces su reflexión en los textos de la Biblia, considerados como un todo coherente cuyas diferentes partes se complementan. Durante varios siglos, la alternancia de opiniones y doctrinas llevó a los teólogos a definir el dogma de la Iglesia con cada vez más precisión.
Este desarrollo se refleja en los primeros cuatro concilios ecuménicos , desde el primer concilio de Nicea ( 325 ) hasta el de Calcedonia ( 451 ). Si el número es cierto , las definiciones del Concilio de Calcedonia todavía encuentran hoy las confesiones de fe de las corrientes mayoritarias de las principales comuniones cristianas (católicos, anglicanos, reformados, luteranos, evangélicos, ortodoxos). El debate cristológico permanece abierto en las iglesias luteranas-reformadas, mientras que ciertas iglesias evangélicas son vigorosamente unitarias.
La esencia de los debates se relaciona con la Trinidad cristiana , luego, posteriormente, con la divinidad y la humanidad en Jesucristo. Estas dos reflexiones están disociadas en la tradición cristiana mayoritaria de la época como lo demuestran las cristologías de las Iglesias de los dos y tres concilios .
Desarrollo de doctrina (325-451)En 325 , el Primer Concilio de Nicea , convocado por Constantino I er , responde a la pregunta "¿Cuál es la relación de Jesús con su Padre celestial?" "Bajo la influencia de Atanasio de Alejandría , la pregunta es:" ¿Es Cristo consustancial con Dios? ". El concilio, reunido para juzgar a Arrio , debido a sus disputas teológicas con su obispo Alejandro de Alejandría , rechaza su teoría que ve en Jesús, a quien muchos llaman Cristo, un ser de rango inferior al de Dios Padre. El concilio afirma la identidad sustantiva del Padre y del Hijo y elabora una primera profesión de fe que no será aceptada sin dificultad.
En 381 , el Primer Concilio de Constantinopla convocado por Teodosio I st , condenó la doctrina de Pneumatomachi que niega la divinidad del Espíritu Santo . El concilio reafirma la divinidad de Cristo, afirma la del Espíritu Santo y completa la redacción del símbolo de Nicea-Constantinopla : el Hijo es "de la misma naturaleza que el Padre", que "se hizo carne y se hizo hombre". Jesucristo, siendo Dios, es verdadero hombre y, por tanto, el concilio se opone a las tesis de Apolinar de Laodicea .
En 431 , el Concilio de Éfeso condena a Nestorio , arzobispo de Constantinopla. Este último, temiendo una confusión entre el hombre Jesús y el Logos divino, enseñó que la Virgen María sólo había dado a luz a un humano indisolublemente ligado al Logos divino. Nestorio habló de "dos personas" que "constituyeron" a Cristo. Por el contrario, el Concilio de Éfeso afirma la unidad de Cristo desde su concepción y llama a su madre “Madre de Dios” (Madre de Aquel que es Dios por naturaleza). Hombre y Dios, Cristo es, sin embargo, uno y no se puede dividir. Cirilo de Alejandría juega un papel principal en esta doctrina.
En 451 , el Concilio de Calcedonia especifica que Cristo es "uno" de "dos naturalezas", tanto hombre como Dios, sin confusión ni absorción. Del mismo modo, el Concilio de Calcedonia rechaza el monofisismo ("una naturaleza") de Eutyches . Significa, por tanto, una etapa primordial en la cristología, afirmando (siguiendo a Nicea I y Constantinopla I) la divinidad de Cristo, pero confirmando su humanidad (frente a quienes suponían que estaba absorbido por su naturaleza divina), y la unidad de su persona (siguiendo a Éfeso). ).
El símbolo de Calcedonia enfatiza la naturaleza dual de Cristo y su unidad ("una persona y una hipóstasis "):
"Confesamos uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en divinidad, y el mismo perfecto en humanidad, el mismo verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma y cuerpo, consustancial con el Padre según la divinidad y el mismo consustancial con nosotros, excepto el pecado, antes de los siglos engendrados por el Padre según la divinidad, y en los últimos días el mismo engendrado por nosotros y para nuestra salvación de la Virgen María, Madre de Dios según la humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, el unigénito, reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación, no siendo la diferencia de naturalezas suprimida en modo alguno por la unión, propiedad de ambos siendo más bien salvaguardado y contribuyendo a una sola persona y una sola hipóstasis, un Cristo que no se escinde ni se divide en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, unigénito, Dios Verbo, Señor Jesucristo. "Según Orígenes, el alma de Cristo existe antes de su nacimiento y es a través de esta alma que el logos divino se une a la carne concebida por María. Esta visión cristológica proviene directamente del binitarismo de Filón mencionado anteriormente.
Aunque un Concilio de Antioquía condena esta idea alejandrina en 268 , encontramos esta idea en Néstor que distingue la parte humana de la parte divina de Jesús.
La cristología de Agustín está íntimamente ligada a la noción de la Trinidad .
Según él, la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) es un Dios, uno y trino: una esencia, tres personas. Si esta fórmula le conviene sólo en parte, como le parece grande este misterio, la adopta porque el término persona evoca “ser-en-relación” . “El Espíritu Santo es así designado propiamente en su relación con el Padre y con el Hijo, porque él es su Espíritu Santo. Pero, según la sustancia, el Padre también es espíritu, así como el Hijo y el Espíritu Santo mismo, no tres espíritus, sino un solo espíritu, ya que no son tres dioses, sino un solo Dios. Dios uno y trino es todo lo que tiene ” .
Por “moderno” nos referimos a las diversas teorías planteadas, es decir, las cristologías resultantes de la Reforma , en las que el Renacimiento inaugura el período histórico llamado clásicamente época moderna. Este renacimiento se debe a la llegada de manuscritos griegos en el equipaje de los exiliados de Constantinopla, recién conquistados por los musulmanes.
Son cristologías esencialmente calcedonias a pesar de la cautelosa contestación de Sébastien Castellion y la contestación más asertiva de Michel Servet .
Isaiah Gasc es un teólogo de Ginebra . Fue nombrado profesor de la facultad de teología protestante de Montauban en 1809 y asumió el cargo en 1810. Su refutación del dogma trinitario provocó controversias, fue cuestionado por pastores del sur y Daniel Encontre trató de responderle con un plan bíblico.
“Ha pasado mucho tiempo”, les enseñó a sus alumnos, “que los teólogos ya no ocupaban al público con sus discusiones sobre la Trinidad . Los más sabios de ellos finalmente han entendido que, como después de catorce o quince siglos de debate, no estábamos más cerca de estar de acuerdo que en el momento en que comenzó la disputa, era necesario que este dogma no estuviera claramente enseñado en las Sagradas Escrituras. y que, en consecuencia, no se trataba de la salvación de los cristianos […] Quienes realmente se preocupan por el honor del cristianismo verían con ansiedad el comienzo de una nueva prueba, que ha causado más escándalo que instrucción en la Iglesia. "
- Extracto de Bernard Reymond, Teología liberal en el protestantismo de la Suiza francófona - Évangile et Liberté, revisión en copyleft .
Jean-Jacques Caton Chenevière (1783-1871)“Pastor y profesor ginebrino, permaneció apegado toda su vida a la idea de que los textos bíblicos estaban dotados de un carácter más o menos sobrenatural. Por lo tanto, ya en 1850, no entendía cuánta libertad de examen protestante debería aplicarse también al estudio histórico de estos textos. [...] Su libertad de examen, es decir, aplicada a las doctrinas ya muchos aspectos de la tradición cristiana, pero nunca se extendió a los propios textos bíblicos. Uno de sus argumentos favoritos, por el contrario, fue el de oponer argumentos de origen bíblico a doctrinas que consideró necesario abandonar. Pero esta actitud no tenía nada de atrasado en la primera mitad del siglo pasado; incluso estaba muy extendido entre los liberales francófonos de la época. "
- Extracto de Bernard Reymond , la teología liberal en el protestantismo de Swiss Romande , copyleft de la revista gospel y Liberty .
Un importante punto de inflexión en la cristología se debe al filósofo protestante Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), quien marca el inicio de la exégesis histórico-crítica con sus Fragmentos de Wolfbuttel .
Según su análisis, dos representaciones de Jesús son visibles en el Nuevo Testamento . Reimarus observa que el Nuevo Testamento desarrolla dos sistemas. Por un lado, los evangelios sinópticos muestran a Jesús profeta, maestro de la moral, referente espiritual. Por otro lado, Pablo y Juan hablan de un Hijo de Dios que descendió del cielo, que sufrió, que murió y resucitó y luego ascendió al cielo.
Reimarus solo conserva el primer sistema, juzgando que el segundo es aberrante. Ya no se plantea la cuestión de si estos escritos estaban destinados a encontrarse juntos y leerse como complementarios entre sí.
Por "contemporáneo Cristología" significa Cristologías de la exégesis histórico-crítica, ya que desarrolla el XIX ° siglo.
Los teólogos del XIX e siglo considerado como el actual de "alta cristología" como la más antigua, por lo tanto el más auténtico; este presupuesto hermenéutico merece ser discutido (“lo más antiguo es lo más auténtico”). Para algunos de ellos, no vieron ningún problema en adoptar el símbolo de Calcedonia . Karl Barth es uno de los más importantes representantes de la XX XX siglo "alta cristología". La otra corriente, la de la teología protestante liberal , a menudo unitaria , basada en los elementos escriturales destacados por Reimarus, se adhiere al profeta Jesús. Esta corriente estará representada por Adolf von Harnack , luego por Rudolf Bultmann , ambos de tradición luterana . Por tanto, podemos oponer una “cristología ontológica” a una “cristología empírica”.
Entre las corrientes que continúan hoy esta exploración, podemos citar una escuela multidisciplinar e interreligiosa caracterizada por el nombre de la conferencia que la aglutinó: Los caminos que nunca parten , representada por Daniel Boyarin , Paula Fredriksen y de la que encontramos el eco en ciertas obras de la Escuela Bíblica de Jerusalén , en particular Étienne Nodet cuando retoma la hipótesis de Griesbach o Marie-Émile Boismard en su obra En los albores del cristianismo, antes del nacimiento de los dogmas , esta 'basada en la teoría de dos fuentes. Entre las preguntas planteadas: ¿podría ser que el judaísmo de la I er siglo ha visto menos común absolutamente monoteísta sí representa hoy en día? Este debate afecta cómo se ve a Pablo, ya sea como apóstol o como apóstata. El método cuestiona textos y testimonios literarios o arqueológicos para averiguar si en ese momento existían oportunidades de conjugar los atributos humanos y divinos para participar en la creación de la "alta cristología".
Adolph von Harnack (1851-1930)Adolph von Harnack, historiador del dogma y teólogo protestante liberal.
En Europa, la interacción entre teología y filosofía llevó en la década de 1970 a lo que se llama “ cristología filosófica ”, representada en particular por Xavier Tilliette , Michel Henry y Claude Bruaire ). Es parte de lo que se llama " filosofía cristiana ".
Jesús o Cristo tiene un papel en otras religiones además del cristianismo. Fuera de Europa, con la expansión del cristianismo, a menudo con motivo de conquistas coloniales, los pueblos indígenas se apropiaron de la teología construyendo cristologías autónomas.