Ernst Cassirer

Ernst Cassirer Imagen en Infobox.
Nacimiento 28 de julio de 1874
Breslau , Imperio alemán
Muerte 13 de abril de 1945
Nueva York , Estados Unidos
Nacionalidades
Sueco alemán (desde1939)
Capacitación Universidad Humboldt de Berlín
Escuela / tradición Neokantismo
Intereses principales epistemología , ética , política , lingüística , estética
Ideas notables Símbolo, concepto
Obras primarias La filosofía de las formas simbólicas
Sustancia y función
Influenciado por Jean-Jacques Rousseau , Emmanuel Kant , Hermann Cohen , Paul Natorp
Influenciado Pierre Bourdieu , Paul Ricœur , Maurice Merleau-Ponty , Erwin Panofsky , Ernst Hoffmann
Cónyuge Toni Cassirer ( d ) (de1902 a 1945)
Niño Heinz Cassirer ( en )
Premios Doctorado honorario de la Universidad de Gotemburgo
Premio Kuno Fischer ( d ) (1914)

Ernst Cassirer , nacido el28 de julio de 1874en Breslau y murió el13 de abril de 1945en Nueva York , es un filósofo alemán , sueco naturalizado , representante de una variedad del neokantismo , actual fundado por Paul Natorp y Hermann Cohen , desarrollado en lo que hoy se llama la escuela de Marburg .

Biografía

Ernst Cassirer nació el 28 de julio de 1874, en una familia judía alemana acomodada y cosmopolita en Breslau (ahora Wrocław , Polonia). Parte de su familia vive en Berlín: uno de sus primos es el editor Bruno Cassirer , que publicará algunas de sus obras. Ernst estudió derecho, literatura y filosofía alemanas en Berlín y, de 1896 a 1899, en la Universidad de Marburg . Le gusta el profesor Georg Simmel , quien recomendó leer la interpretación de la Crítica de la razón pura de Kant , de Hermann Cohen , quien es el fundador de la escuela de Marburg , y la universidad judía primero en haber obtenido una cátedra de profesor en Alemania. Cassirer estaba entusiasmado con la lectura "epistemológica" de Kant, mientras que el idealismo alemán había dado hasta ahora a su obra una lectura "metafísica". Bajo la dirección de Paul Natorp , en 1899 defendió su tesis doctoral titulada La critique de la knowledge mathatique et naturelle chez Descartes ( Kritik der mathischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis bei Descartes ).

En 1902 contrajo matrimonio con su prima Toni (Antonia) Bondy, con quien tuvo tres hijos. De regreso a Berlín, publicó un estudio sobre el sistema Leibniz , que fue recompensado, pero que varias universidades rechazaron como acreditación. En 1906, se le concedió la acreditación en Berlín por su estudio sobre "el problema del conocimiento en la filosofía y la ciencia contemporáneas" ( Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit ). Luego enseñó durante trece años como docente privado : el Privatdozent no es remunerado por el estado, sino teóricamente por las tarifas que pagan los estudiantes. A partir de 1919, con el advenimiento de la República de Weimar , se le ofreció una cátedra de filosofía en la Universidad de Hamburgo . Supervisa la tesis doctoral de Leo Strauss . Fue en Hamburgo donde compuso su obra principal, Philosophie des formes symboliques ( Philosophie der symbolischen Formen ), en tres volúmenes. En este trabajo analiza el lenguaje, el mito, la religión o la ciencia como las principales categorías de cultura, lo que debería permitir extender la filosofía trascendente de Kant a la vida de la mente.

En 1929, Cassirer defendió al régimen en un discurso que pronunció con motivo del décimo aniversario de la República de Weimar, un discurso publicado bajo el título Die Idee der republikanischen Verfassung . Nombrado rector de la universidad, fue al mismo tiempo el primer judío en ocupar ese cargo en Alemania.

La toma del poder de Hitler en 1933 lo empujó a abandonar Alemania. De acuerdo con la Ley de Servicio Civil de7 de abril de 1933, Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums , los funcionarios que no son de origen ario se retiran automáticamente. Cassirer fue a enseñar en la Universidad de Oxford (1933-1935), luego en Gotemburgo , Suecia (1935-1941). Sueco naturalizado en 1939, se consideró en peligro con la extensión de la guerra en Europa y emigró a los Estados Unidos en 1941. Fue recibido como profesor en la Universidad de Yale (1941-1944) en New Haven , luego en la Universidad de Columbia ( 1944-1945) en Nueva York . Escribió durante esos años, en perfecto inglés, An Essay on Man ( man on trial ), donde reflexiona sobre el significado de una antropología filosófica y The Myth of the State ( The State Myth ), donde intenta comprender el surgimiento de totalitarismo en Europa. Murió en 1945, al final de la Segunda Guerra Mundial, mientras corrigía las pruebas del último capítulo de El mito del Estado .

Filosofía

Ernst Cassirer está unido tradicionalmente a la corriente del liberalismo y sobre todo consciente de que los llamados neo-kantianos , aunque su trabajo sigue siendo único en el XX °  siglo, en particular los vínculos que establece entre la ciencia de la mente ( Geisteswissenschaften ) y la reflexión sobre lo natural ciencias. Es costumbre considerarlo como miembro de la Escuela de Marburgo . Además, Ernst Cassirer fue un gran profesor de historia de la filosofía, con estudios sobre el Renacimiento ( Individual y Cosmos en el Renacimiento ), sobre Jean-Jacques Rousseau ( Le Problem Jean-Jacques Rousseau ), sobre la Ilustración y sobre GWF Hegel. . Las obras de historia de la filosofía que le debemos a Cassirer se consultan hoy más que su obra filosófica original.

Teoría del Conocimiento

Ernst Cassirer eligió ir a la Universidad de Marburg para realizar estudios filosóficos que había iniciado en Berlín con Max Scheler , con Hermann Cohen y Paul Natorp . Sus primeros trabajos, que forman parte de la corriente neokantiana, están dedicados a la teoría del conocimiento. El espacio y el tiempo ya no son a priori , como en Kant, sino percepciones originales. El a priori es un presupuesto lógico del juicio sobre los hechos, como el juicio de causalidad. A los ojos de los filósofos de la Escuela de Marburgo, el a priori no tiene el estatus de categoría trascendente, sino de invariante lógico.

Fue con Los conceptos de sustancia y función (1910) que Cassirer comenzó a forjar su propio camino. Demuestra que los conceptos utilizados en matemáticas y ciencias naturales no son conceptos que designan cosas, sino relaciones. El objeto de conocimiento se aborda como una red de relaciones. Bien versado en las teorías de la física contemporánea, Cassirer reevalúa la relación del espacio y el tiempo a la luz de la teoría de la relatividad de Einstein (1921) , pero también del intuicionismo matemático ( Luitzen Egbertus Jan Brouwer ) y las paradojas de la teoría de conjuntos (Russell).

De la biblioteca de Warburg a las "formas simbólicas"

En la Universidad de Hamburgo, Cassirer encontró recursos extraordinarios en la Biblioteca de Ciencias Culturales ( Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg , transferida a Londres en 1933), fundada por Aby Warburg . Un brillante historiador del arte, Warburg había recopilado más de sesenta mil libros sobre antiguos cultos, rituales, mitos, magia y arte, que elaboró ​​a partir de las fórmulas supervivientes del patetismo. El arte del Renacimiento , incluido Warburg como especialista, bien podría aparecer en Hamburgo como la expresión más completa de cierta cultura invariable.

Fue en La teoría de las formas simbólicas , desarrollada y publicada en la década de 1920, que Cassirer desarrolló un intento original de unificar formas de pensar científicas y no científicas. Gracias a la exploración de "formas simbólicas", tipos de invariantes de la cultura humana, el filósofo espera unir la ciencia y otras producciones culturales de la mente en una misma visión filosófica. Las formas más primitivas de representación del mundo dan lugar a formas culturales más elevadas y sofisticadas. Así, la religión y el arte se desarrollan a partir del mito y el lenguaje científico a partir del lenguaje natural. Estas posiciones son incompatibles con el neokantianismo y llevan a Cassirer a interesarse más por el período del idealismo y el romanticismo alemán.

El símbolo es la base de su filosofía de la cultura. La mente humana produce símbolos que crean un "mundo" significativo y exclusivamente humano. Cuando la mente humana es incapaz de mantener el símbolo a distancia, vuelve a convertirse en un mito y hace que pierda su rumbo. Esta filosofía tiene como objetivo unificar los diferentes aspectos de la mente humana definiendo al hombre, siguiendo a Wilhelm von Humboldt , como un animal simbólico . Para él, el espíritu humano se desarrolla a través de una simbolización cada vez más precisa y sofisticada. Puso las bases de su filosofía en un artículo de 1910 Forma y función , que retomó y desarrolló en Filosofía de las formas simbólicas . El símbolo producido por el espíritu permite al ser humano conocer siempre mejor el mundo que le rodea. Esta simbolización parte de la percepción en bruto tal y como la dan los sentidos, para luego estructurarla mediante conceptos e ideas cada vez más exactas. Así, para Cassirer, la ciencia moderna constituye la culminación del desarrollo de la mente humana, como muestra la historia del conocimiento y el pensamiento. Para él, sin que esto se exprese explícitamente, la ciencia es el modo superior de conocimiento.

La controversia de Davos

En 1929, participó en el segundo curso universitario en Davos (Suiza), que fue famoso por su enfrentamiento con Heidegger . Celui-ci veut fonder une « analytique existentielle du Dasein  » et procède entre autres à une relecture radicale de Kant — en s'appuyant en particulier sur la première édition de la Critique de la Raison Pure où il voit une affirmation de la finitude de l 'hombre. Heidegger ataca la interpretación neokantiana de Kant acusándolo de olvidar la cuestión ontológica . Cassirer apela a la tradición kantiana para preguntar cómo el sujeto construye sus representaciones y cómo estas representaciones pueden declararse válidas. Define la posibilidad de verdades objetivas , necesarias y eternas, por las cuales el sujeto racional escapa a la finitud. Estas verdades son accesibles a través de la experiencia moral o la investigación matemática.

A pesar de su desacuerdo, Cassirer y Heidegger mantendrán relaciones cordiales hasta que la ley deAbril de 1933 que libera a los profesores no arios de su cargo y la emigración de Cassirer a Suecia.

Cassirer quiere dar cuenta de las producciones de la razón integrando los avances científicos más modernos en física nuclear , lingüística , análisis de mitos , etc. ¿Qué tienen en común estas diferentes actividades? ¿Cómo explicar la historia del espíritu humano? ¿Qué definición de hombre podemos extraer de él? Como filósofo racionalista, Cassirer intenta ampliar el marco kantiano clásico (de "categorías" que fundan "representaciones") a todas las actividades de la mente humana.

Cultura, el proceso de liberación de la mente.

Cassirer intentó renovar la crítica kantiana extendiéndola a la cultura. Quiere comprender el espíritu humano a través de sus producciones culturales objetivas, y no solo a través de sus percepciones o representaciones. El hombre mantiene una relación simbólica con los demás y su entorno, lo que le ofrece una mejor comprensión del mundo y de sí mismo, una mayor eficiencia en la acción y un distanciamiento de sus propias representaciones o emociones.

Como filósofo racionalista, quiere describir cómo el hombre accede a las representaciones objetivas, de las que la ciencia moderna es, según él, la máxima expresión. El hilo conductor de este trabajo a largo plazo es la exploración de "formas simbólicas", en las que Cassirer engloba todas las formas míticas, lingüísticas, artísticas o científicas de la cultura. El hombre no nace con representaciones, sino que las construye. Su historia, tanto individual como colectiva, corresponde a un paso de formas simbólicas primitivas a formas simbólicas superiores. En consecuencia, el hombre tiene las representaciones que se merece: Cassirer conserva la idea de progreso de la razón, del individuo y del cuerpo social. La cultura es un proceso histórico de autoconstrucción y liberación.

La "  personalidad libre" ( die freie Persönlichkeit ) es el objetivo de la cultura. De hecho, es a través de su apropiación por parte de los individuos que los bienes culturales pueden cobrar vida y son susceptibles de progreso. Cassirer ve la liberación del individuo a través de la cultura como un objetivo legítimo, por lo que la cultura tiene el significado de educación humana. Es desde esta perspectiva que declara que su propia filosofía es de "interés práctico", y no sólo teórico. Además, el reconocimiento de formas culturales diferentes a las nuestras no procede en Cassirer de un principio de relatividad (hoy llamado relativismo cultural ) sino que parece ser el resultado de un reconocimiento más fundamental, otorgado a la liberación de uno mismo del espíritu humano a través de la cultura. Procesos.

Antropología filosófica

Habiendo tenido la metafísica especulativa, con Kant, que renunciar a sus pretensiones, y habiendo sido socavada la existencia de una finalidad de la existencia humana por Nietzsche , Darwin y Freud , Cassirer piensa que las cuestiones de la finalidad moral y de la naturaleza de lo humano se plantean con una agudeza muy particular. Además, según él, una antropología filosófica debe explorar el mundo de la cultura y reflexionar sobre este mundo, con el fin de completar el conocimiento que proporciona la filosofía de la mente.

El hombre no es solo un ser orgánico y espiritual, sino un ser que pide y fabrica sentido. La relación entre espíritu y cuerpo debe restablecerse en sí misma en el campo de los significados simbólicos. Como productor y receptor de asociaciones simbólicas, el hombre está calificado como animal symbolicum  : según esta definición, Cassirer se hace eco de la definición tradicional del hombre como animal racional , pero al mismo tiempo la extiende a todas las "formas simbólicas. razón. Así, el entramado de referencias, significados, sentimientos y aspiraciones que constituye el mundo simbólico humano siempre está ya plasmado en producciones materiales (arquitectura, representaciones pictóricas, tradiciones musicales, gastronomía, mitos orales y luego escritos, artes decorativas ...). Cassirer subraya entonces que "el concepto de razón es totalmente inapropiado, si se quiere captar las formas de la cultura en su plenitud y su diversidad" ( Ensayo sobre el hombre ).

El Ensayo sobre el hombre es la síntesis de su visión del hombre, plasmada en papel a petición de sus amigos norteamericanos y más accesible que los elementos antropológicos de la Filosofía de las formas simbólicas . La pregunta guía es lo que hace que el XX °  siglo, la unidad de la idea del hombre. Frente a la diversidad de la filosofía moderna, Cassirer renuncia, sin embargo, a la empresa de unificación: “La teoría moderna ha perdido su centro intelectual de referencia. Hemos ganado a cambio una completa anarquía de pensamiento. "

“Ésta es la extraña situación en la que se encuentra la filosofía moderna. Ninguna otra época ha estado en una posición tan favorable con respecto a las fuentes del conocimiento de la naturaleza humana. Psicología, etnología , antropología e historia han reunido un conjunto de hechos de una riqueza asombrosa y que no deja de crecer. [...] Si no logramos encontrar un rastro de migas de pan para salir de este laberinto, no será posible un conocimiento real del carácter general de la cultura humana; continuaremos perdiéndonos en una masa de datos aislados y dispersos, aparentemente desprovistos de cualquier unidad conceptual. "

El filósofo superado por lo político

Desde Gotemburgo, Ernst Cassirer emigró a los Estados Unidos en 1941. El filósofo, atrapado en la historia e incitado por sus amigos a analizar el presente, escribió An Essay on Man , luego The Myth of the State , obra en la que escribió. La ambición básica es explicar el fenómeno nazi a partir de la construcción mítica que representa el Estado en Europa. El título de este último libro es una respuesta a la importante labor del ideólogo nazi Alfred Rosenberg , El mito de la 20 ª  Siglo ( Der Mythus des zwanzigsten Jahrunderts , 1934, Mythus siendo una opción de Rosenberg en lugar de Mythos ), donde las formas de cultura y política se explican a partir de la diferencia de razas.

Cassirer aborda la cuestión del vínculo entre moralidad y política en la Edad Media, el Renacimiento, la Edad Moderna (Hegel) y durante el auge del nacionalismo. Gran parte del libro está dedicado a Maquiavelo . Ve así en El príncipe de Maquiavelo el “momento” en el que el poder se convierte en un fenómeno autónomo, liberándose de la religión y la moral: “Este libro describe con perfecta indiferencia los medios por los que se adquiere y retiene el poder. No dice una palabra sobre el uso adecuado del poder. [...] Maquiavelo considera el combate político como un juego de ajedrez. Lo único que le interesa es el tiro ganador. "

El Mito del Estado consta de tres partes:

Las crisis sociales tienen el efecto de desestabilizar las representaciones razonables de la realidad y de alentar el escape al prejuicio, la religión o el mito. En Alemania, el nacionalsocialismo marcó la victoria del mito sobre la razón. Cassirer ve las semillas de esta inversión al final de la Ilustración, con Hegel y los románticos alemanes. Los escritos de Oswald Spengler y Martin Heidegger desarrollaron una visión fatalista del mundo de la cultura, donde el hombre ya no es responsable de dar vida a las representaciones racionales, sino simplemente "arrojado allí" (Heidegger) y llamado a un destino oscuro.

Ernst Cassirer integra en su pensamiento político un principio elemental de estrategia, que formula en vísperas de su muerte: "Empezar a estudiar con detenimiento el origen, la estructura y la técnica de los mitos políticos", que contribuirá a "mirar al oponente". en la cara para saber combatirlo ”. Aboga por un ejercicio activo de la libertad, que el filósofo realiza por su parte en la conciencia crítica de su tiempo.

Recepción e influencia

Tuvo una gran influencia en Maurice Merleau-Ponty , en particular en la Fenomenología de la percepción .

Bibliografía

Obras de Cassirer, por orden de publicación

Libros de Cassirer disponibles en francés

Artículos de Cassirer disponibles en francés

Estudios sobre Cassirer en francés

Principios de conceptualización e interpretación en Ernst Cassirer. "Universidad de Quebec en Montreal. (SDU-522 - Rev. 01-2006)

Referencias

  1. litt. "Ley sobre el restablecimiento de la función pública profesional", consulte la declaración de la ley en Wikipedia en alemán.
  2. Jeffrey Andrew Barash, "la política Mitologías al XX XX  siglo desde la perspectiva de Hermann Heller, Ernst Cassirer, Karl Löwith" , Boletín del Centro de Investigación Francés de Jerusalén [en línea], 6 | 2000, publicado el 7 de julio de 2008, consultado el 16 de abril de 2010.
  3. Ensayo sobre el hombre , transl. fr., 1975, pág.  39.
  4. ibíd.
  5. El mito del estado , 1946, p.  142 .

enlaces externos