Voltaire



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Voltaire
Imagen en Infobox.
François-Marie Arouet dit Voltaire (1724 o 1725), después de Nicolas de Largillierre , expuesto en el Palacio de Versalles .
Funciones
Historiografo de Francia
-
Sillón 33 de la Academia Francesa
Biografía
Nacimiento
Muerte
Entierro
Nombre de nacimiento
François-Marie Arouet
Apodo
Voltaire
Seudónimos
Voltaire, benedictino
Capacitación
Actividad
Padre
Francois Arouet ( d )
Mamá
Marguerite d'Aumard ( d )
Otras informaciones
Campo
Propietario de
Miembro de
Movimiento
Género artístico
Influenciado por
Adjetivos derivados
Voltairian  "
Distinción
Al mérito de las ciencias y las artes ( d )
Obras primarias
firma de Voltaire
firma
Rue Voltaire, Lausana.JPG
placa conmemorativa
Tumba de Voltaire en el Panthéon.jpg
Vista de la tumba.

François-Marie Arouet , dit Voltaire , nacido el 21 de noviembre de 1694 en París, donde murió elEs un escritor , filósofo , enciclopedista y el hombre de negocios francés que anotó el XVIII °  siglo .

El representante más conocido de la filosofía de la Ilustración , anglómano , aficionado a las artes y las ciencias , de carácter complejo, no exento de contradicciones, Voltaire dejó su huella en su tiempo con su producción literaria y sus batallas políticas. Su influencia es decisiva en clases adineradas liberales antes de la Revolución Francesa y durante el comienzo del XIX °  siglo .

Anticlerical pero deísta , denuncia en su Diccionario filosófico el fanatismo religioso de su tiempo. En el plano político, está a favor de una monarquía moderada y liberal, iluminada por los "filósofos". Poniendo su notoriedad al servicio de las víctimas de la intolerancia religiosa o la arbitrariedad, se posiciona en los casos que ha hecho famosos: Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , el Chevalier de La Barre y el Comte de Lally .

Su producción teatral , largas epopeyas tales Henriada , obras históricas y especialmente panfletistas de él uno de los más famosos escritores franceses en el hecho XVIII ª  siglo. Su obra también incluye cuentos, en particular Cándido u Optimismo , Cartas filosóficas , el Diccionario filosófico y una correspondencia monumental de la que conocemos más de 15.000 cartas de un total a veces estimado en 40.000.

Poseedor durante varios años de un cargo oficial de historiógrafo del rey, publicó El siglo de Luis XIV , El siglo de Luis XV y el Ensayo sobre la moral , obras consideradas como los primeros ensayos históricos modernos. Su filosofía de la historia de él el precursor del determinismo histórico en el hecho XIX XX  siglo y la historia cultural en el XX °  siglo .

Tout au long de sa vie, Voltaire fréquente les Grands et courtise les monarques, sans dissimuler son dédain pour le peuple, mais il est aussi en butte aux interventions du pouvoir, qui l' embastille et le pousse à l'exil en Angleterre ou loin de París. En 1749 , tras la muerte de Émilie du Châtelet , con quien mantuvo una acalorada aventura durante quince años, se fue a la corte prusiana pero, decepcionado de sus esperanzas de desempeñar un papel importante con Federico II en Berlín , se peleó con él después de tres años y salió de Berlín en 1753 . Un poco más tarde se refugió en Les Délices, cerca de Ginebra , antes de adquirir en 1759 una finca en Ferney , en la frontera franco-ginebrina, al abrigo de los poderosos. No regresó a París hasta 1778, recibiendo una gran ovación de sus seguidores después de una ausencia de casi veintiocho años. Murió allí a la edad de 83 años.

A Voltaire le gusta la comodidad, los placeres de la mesa y la conversación que considera, junto con el teatro , una de las formas de vida más exitosas en la sociedad. Adquirió una considerable fortuna en operaciones especulativas, especialmente la venta de armas, y en la venta de sus obras, lo que le permitió instalarse en 1759 en el Château de Ferney y vivir allí sobre un pie amplio, con mesa y puerta abiertas. La peregrinación a Ferney fue parte en 1770-1775 del viaje de formación de las clases altas europeas que simpatizaban con el partido filosófico. Al invertir su capital, convirtió el miserable pueblo de Ferney en una pequeña y próspera ciudad. Generoso y alegre, no obstante es quisquilloso ya veces feroz y mezquino con sus oponentes como Jean-Jacques Rousseau , Crébillon o Lefranc de Pompignan .

La Revolución Francesa vio en él como en Rousseau un precursor, tanto que entró en el Panteón en 1791, el segundo después de Mirabeau . Al mismo tiempo, por iniciativa del marqués de Villette que lo acogió, el quai des Théatins donde el escritor vivía en París en el momento de su muerte se llamará   quai Voltaire  . Celebrada por el III e República (en 1870, en París, un bulevar y un lugar llevan su nombre), se alimenta en el XIX °  siglo, pasiones antagónicas de adversarios y partidarios del secular del estado y la escuela pública, y, más allá, el espíritu de la Ilustración.

Biografía

Inicios (1694-1733)

Orígenes: nacimiento y parentesco impugnado

François-Marie Arouet nació oficialmente el en París y fue bautizado al día siguiente en la iglesia de Saint-André-des-Arcs . Es el segundo hijo de François Arouet (1647-1722), notario en Châtelet desde 1675, casado elen Saint-Germain-l'Auxerrois con Marie-Marguerite Daumart (1661-1701), hija de un secretario criminal del Parlamento que le dio cinco hijos (tres de los cuales llegaron a la edad adulta). El padre revende en 1696 su oficio de notario para adquirir el de consejero del rey , receptor de especias en la Cámara de Cuentas . Voltaire pierde a su madre a la edad de siete años. Tiene como hermano mayor a Armand Arouet (1685-1745), abogado en el Parlamento, entonces sucesor de su padre como coleccionista de especias, personalidad muy implicada en el jansenismo parisino en la época de la honda contra la bula Unigenitus y del diácono Pâris . Su hermana, Marie Arouet (1686-1726), la única persona de su familia que inspiró afecto en Voltaire, se casaría con Pierre François Mignot, corrector de la Cámara de Cuentas, y ella sería la madre del padre Mignot, quien se encargaría de del cuerpo de Voltaire a su muerte, y de Marie-Louise , la futura "Madame Denis", que compartirá parte de la vida del escritor.

Sin embargo, Voltaire ha afirmado repetidamente que nació el en Châtenay-Malabry , donde su padre tenía una propiedad, el Château de la Petite Roseraie . Este hecho parece ser confirmado por la persona que se convirtió en la dueña del castillo, la condesa de Boigne, como escribió en sus memorias: El nacimiento de Voltaire en esta casa le da derecho a una celebridad. También desafió su filiación paterna, convencido de que su verdadero padre era un tal Roquebrune: "Creo tan cierto que d'Alembert es hijo de Fontenelle , como lo es que yo soy de Roquebrune" . Voltaire afirmó que el honor de su madre consistía en haber preferido a un hombre de ingenio como Roquebrune, "mosquetero, oficial, autor y hombre de ingenio", a su padre, el notario Arouet, de quien Roquebrune era cliente, porque Arouet lo era, según Voltaire, un hombre muy común. El bautismo en París se habría retrasado por el nacimiento ilegítimo y la poca esperanza de supervivencia del niño. No existe ninguna certeza, excepto que la idea de un nacimiento ilegítimo y un vínculo de sangre con la nobleza de la espada no disgustó a Voltaire.

En el lado paterno, el Arouet son de un pequeño pueblo en el norte de Poitou , Saint-Loup-sur-Thouet , cerca de Airvault , donde realizan el XV ° y XVI °  siglos una actividad mercantil curtidores , que enriquece el abuelo de Voltaire, Heleno Arouet (1569-1625), propietario del señorío de Puy-Terrois, comprador en 1612 por 4.000  livres tournois de "la noble casa de tierra y señorío y minifundio de La Routte" en Saint-Loup que 'revende en 1615. El primero Arouet al salir de su provincia se trasladó a París en 1625 donde abrió una tienda comercial de telas y sedas. Se casó con la hija de un rico comerciante de telas y se hizo lo suficientemente rico como para comprar en 1675 para su hijo, François, el padre de Voltaire, una ennoblecedora oficina de notario en Châtelet , asegurando a su titular el acceso a la nobleza del vestido . El padre de Voltaire, un trabajador austero y honesto con conexiones importantes, completó aún más la fortuna familiar y se casó con ella hija de un secretario criminal en el Parlamento .

Estudios entre los jesuitas (1704-1711)

A diferencia de su hermano mayor que estudió con los jansenistas , François-Marie ingresó a los diez años como pasante (a un costo de 400 y luego 500 libras por año) en el colegio Louis-le-Grand , dirigido por los jesuitas , y permaneció allí siete años. Los jesuitas enseñan lenguas clásicas y retórica pero, en línea con su Ratio Studiorum , quieren sobre todo formar hombres del mundo e introducir a sus alumnos en las artes de la sociedad: juegos de oratoria , alegatos , concursos de versificación y teatro . Un espectáculo teatral, generalmente en latín y del que se excluyen en principio las escenas de amor, y donde los roles de la mujer son interpretados por hombres, se presenta a fin de año durante el reparto de premios.

Arouet fue un estudiante brillante, rápidamente famoso por su facilidad para versificar: su primera publicación fue su Ode sur sainte Geneviève (1709). Impresa por los Padres, esta oda se difunde fuera de los muros de Louis-le-Grand (para disgusto del adulto Voltaire). El muy joven Arouet aprendió en el Louis-le-Grand College a dirigirse como iguales a los hijos de personajes poderosos, y forjó preciosos lazos de amistad, muy útiles a lo largo de su vida: entre muchos otros, los hermanos d'Argenson, René-Louis y Marc-Pierre , futuros ministros de Luis XV y futuro duque de Richelieu . Aunque muy crítico de la religión en general y de los eclesiásticos en particular, mantuvo una gran veneración por su maestro jesuita Charles Porée durante toda su vida . Voltaire escribió en 1746: Nada borrará de mi corazón la memoria del padre Porée, que también es querido por todos los que estudiaron con él. Nunca un hombre hizo que el estudio y la virtud fueran más amables. Las horas de sus lecciones fueron horas deliciosas para nosotros; y me hubiera gustado que se hubiera establecido en París, como en Atenas, que uno pudiera asistir a tales lecciones; Habría vuelto a menudo para escucharlos .

Inicios como literato y primeras provocaciones (1711-1718)

El Templo , detalle del plano de Turgot, 1739. El palacio del gran prior (a la derecha de la puerta de entrada) reúne a una sociedad libertina que Arouet frecuenta asiduamente al salir de la universidad.

Arouet dejó la universidad en 1711 a la edad de diecisiete años y anunció a su padre que quería ser un hombre de letras, y no un abogado o poseedor de un puesto de asesor en el Parlamento , una inversión considerable que este último estaba dispuesto a hacerle. . Ante la oposición paterna, se matriculó en la facultad de derecho y asistió a la Société du Temple , que reunió en el hotel de Philippe de Vendôme a miembros de la alta nobleza y poetas (incluido Chaulieu ), epicúreos letrados , conocidos por su ingenio, su libertinaje y su escepticismo . El abate de Châteauneuf , su padrino, que tenía allí sus costumbres, lo había presentado en 1708. En su compañía, se convenció de que había nacido un gran señor libertino y que no tenía nada que ver con los Arouet y la gente común. También es para él una escuela de poesía; aprenderá así a hacer versos "ligeros, rápidos, picantes, nutridos de referencias antiguas, libres de tono hasta el descaro, bromeando sin freno sobre la religión y la monarquía" .

Su padre lo sacó por un momento de este entorno enviándolo a Caen , luego confiándolo al hermano de su padrino, el marqués de Châteauneuf , que acababa de ser nombrado embajador en La Haya y acordó nombrarlo su secretario privado. . Pero su distanciamiento no duró. En la Navidad de 1713, regresó, expulsado de su puesto y de los Países Bajos por tener relaciones ruidosas con Olympe du Noyer, la hija de Anne-Marguerite Petit du Noyer . Furioso, su padre quiere enviarlo a América pero termina colocándolo en el estudio de un magistrado parisino. Lo salvó un antiguo cliente de Arouet, letrado y muy rico, M. de Caumartin , marqués de Saint-Ange, quien lo convenció de que le confiara a su hijo para probar el talento poético del joven rebelde. Arouet fils pasó así unas vacaciones en el castillo de Saint-Ange, cerca de Fontainebleau , leyendo, escribiendo y escuchando las historias de su anfitrión que utilizó para La Henriade y Le Siècle de Louis XIV .

El castillo de Sceaux. La duquesa de Maine celebró una corte real allí y exigió que sus invitados escribieran versos sobre todo y nada. En estos juegos, Arouet es de suma importancia.

En 1715, cuando comenzó la Regencia , Arouet tenía 21 años y se encontró en el campo de los enemigos del Regente. Invitado al castillo de Sceaux , el centro más activo de oposición al nuevo poder, donde la duquesa de Maine , casada con el duque de Maine , bastardo legitimado de Luis XIV , tenía una corte brillante, no pudo evitar escribir versos. las relaciones sentimentales del Regente o de su hija, la duquesa de Berry , que acaba de dar a luz ilegalmente.

La , fue exiliado a Tulle . Su padre usó su influencia con sus antiguos clientes para desviar al regente que reemplazó a Tulle con Sully-sur-Loire , donde el hijo de Arouet se mudó al castillo del joven duque de Sully, un conocido del Temple, que vivía con su séquito. una sucesión de bailes, fiestas y espectáculos diversos. A medida que se acercaba el invierno, solicitó la gracia del Regente que se la concedió. El joven Arouet reanudó entonces su turbulenta vida en Saint-Ange y Sceaux , aprovechando la hospitalidad de los pudientes y la comodidad de sus castillos. Pero, cautivado por el ambiente, unas semanas después, lo volvió a hacer. Habiéndose hecho amigo de un tal Beauregard, en realidad un delator de la policía responsable de hacerle hablar, le confía que es el autor de nuevas obras de versos satíricos contra el Regente y su hija. La, se envía a la Bastilla mediante lettre de cachet . Arouet tenía entonces 23 años y permaneció en la embastilla once meses.

Primeros éxitos literarios y regreso a la Bastilla (1718-1726)

Cuando salió por primera vez de la prisión de la Bastilla, consciente de haber desperdiciado su tiempo y talento hasta entonces, quiso dar un nuevo rumbo a su vida, y hacerse famoso en los géneros más nobles de la literatura de su época: la tragedia y poesía épica .

Para romper con su pasado, y en particular con su familia, para borrar un apellido con consonancias vulgares y equívocas, crea un nombre eufónico  : Voltaire. No se sabe a partir de qué elementos desarrolló este seudónimo . Se han planteado muchas hipótesis, todas plausibles pero nunca probadas: inversión de las sílabas del pequeño pueblo de Airvault (cerca del pueblo de donde es la familia Arouet); anagrama de Arouet lj (el joven); o evocación de la ciudad de Volterra en Toscana: organizada en la república de Volterra en la liga Guelph, era orgullosa y rebelde y se oponía a la autoridad de los obispos. Se ha dicho que Voltaire, que viajaba y estaba enfermo, estaba tan bien atendido allí que estaba agradecido; la hipótesis es hermosa, pero Chaudon la cuestiona.

La , la primera obra escrita bajo el seudónimo de Voltaire, Edipo , fue un gran éxito. El público aprecia sus versos en forma de máxima y sus atrevidas alusiones al difunto rey y la religión. Su talento como poeta mundano triunfó en salones y castillos. Se convierte en amigo íntimo de los Villars , que lo reciben en su castillo de Vaux , y en amante de Madame de Bernières, esposa del mortero presidente del Parlamento de Rouen .

Tras el fracaso de una segunda tragedia, Artémire , experimentó un nuevo éxito en 1723 con La Henriade , un poema épico de 4.300  alejandrinos referente a los modelos clásicos ( Ilíada de Homero , Eneida de Virgilio ) cuyo tema es la sede de París de Henri IV y que dibuja el retrato de un soberano ideal, enemigo de todo fanatismo: vendidos 4.000 ejemplares en pocas semanas, este poema pasó por sesenta ediciones sucesivas durante la vida de su autor. Para sus contemporáneos, Voltaire será larga autor Henriada , el "Virgilio francés," el primero en escribir una epopeya nacional, pero el movimiento romántico del XIX °  siglo relegar en el olvido.

En , sufre una humillación que lo marcará toda su vida. El caballero Guy-Auguste de Rohan-Chabot , un joven arrogante, perteneciente a una de las familias más ilustres del reino, apóstrofe a la Comédie-Française  : Monsieur de Voltaire, Monsieur Arouet, ¿cómo se llama "  ; Voltaire luego respondió: ¡Voltaire! Empiezo mi nombre y tú terminas el tuyo . Unos días después, lo llamaron mientras cenaba con su amigo el duque de Sully. En la calle, es golpeado con un garrote por los lacayos del caballero, que supervisa el funcionamiento de su entrenador. Herido y humillado, Voltaire quería obtener reparación, pero ninguno de sus amigos aristocráticos se puso de su lado. El duque de Sully se niega a acompañarlo al comisario de policía para respaldar su denuncia. No se trata de preocupar a un Rohan por haber golpeado a un escritor: "Seríamos muy infelices si los poetas no tuvieran hombros", dijo un familiar de Caumartin. El príncipe de Conti señala sobre el incidente que las porras "fueron bien recibidas pero mal entregadas" . Voltaire quiere vengar su honor con las armas, pero su ardor por querer hacerse justicia a sí mismo molesta a todos. Los Rohans obtuvieron el arresto de Voltaire, quien fue llevado a la Bastilla el. Fue puesto en libertad dos semanas después sólo con la condición de que se exiliara.

En Inglaterra, "tierra de la libertad" (1726-1728)

Voltaire tiene 32 años. Esta experiencia lo marcará con una huella imborrable. Quedó profundamente impresionado por el espíritu de libertad que vio en la sociedad inglesa (que no le impidió ver las sombras del cuadro, especialmente hacia el final de su estancia). Mientras que las cartas de prestigio reinan en Francia , la Ley de Habeas Corpus de 1679 (nadie puede permanecer bajo custodia excepto por decisión de un juez) y la Declaración de Derechos de 1689 protegen a los ciudadanos ingleses contra el poder del rey. Inglaterra, esta "nación de filósofos", hace justicia a la verdadera grandeza que es la mente. Presente en 1727 en el solemne funeral de Newton en la Abadía de Westminster , hizo la comparación: suponiendo que Descartes muriera en París, ciertamente no se le habría concedido ser enterrado en Saint-Denis , cerca de los entierros reales. El éxito material del pueblo de Inglaterra también despierta su admiración. Establece el vínculo con el atraso de Francia en el campo económico y el arcaísmo de sus instituciones.

Solo le llevará poco tiempo adquirir un excelente dominio del inglés. En noviembre de 1726 se trasladó a Londres. Conoce a escritores, filósofos, científicos (físicos, matemáticos, naturalistas) y aprende sobre áreas de conocimiento que no conocía hasta ahora. Su estancia en Inglaterra le brindó la oportunidad de conocer a Newton, cuya obra nunca dejaría de dar a conocer. Así se esboza la transformación del literato en filósofo, lo que le lleva a invertir en géneros hasta ahora considerados poco prestigiosos: la historia, el ensayo político y más tarde la novela. Fue en Inglaterra donde comenzó a escribir en inglés la obra en la que exponía sus observaciones sobre Inglaterra, que publicó en 1733 en Londres con el título Letters Concerning the English Nation , cuya versión francesa ya no se publicó. que no sean las letras filosóficas .

Se encuentra cerca de la corte de George I er entonces George II y la preparación de una edición de Henriada de suscripción, acompañado de dos ensayos en Inglés. Este libro es un gran éxito (343 suscriptores) y repone sus finanzas. Una suscripción similar abierta en Francia por su amigo Thériot reúne solo a 80 y será objeto de numerosas incautaciones por parte de la policía.

Regreso de Inglaterra (1728-1733)

En el otoño de 1728 , se le autorizó a regresar a Francia siempre que se mantuviera alejado de la capital. El asunto Rohan se remonta a más de tres años. Voltaire procede con cautela, permaneciendo varios meses en Dieppe, donde se hace pasar por un inglés. En abril obtuvo permiso para venir a París , pero Versalles le quedó prohibido.

Cuando regresó de Inglaterra, solo tenía unos pocos ahorros en los que estaba trabajando activamente para aprovechar. Según algunos historiadores y su autobiografía, gana un capital significativo, sobre una idea del matemático La Condamine , participando en una lotería estatal mal diseñada. Luego, partió hacia Nancy para especular sobre las acciones emitidas por el duque Francisco III de Lorena , quien introdujo la masonería en Austria, operación en la que habría "triplicado su oro". También recibe ensu parte de la herencia paterna. Estos fondos se colocarán juiciosamente en el comercio, "el negocio de Berbería", la venta de trigo del norte de África a España e Italia donde es más lucrativo que en Marsella y las "transacciones de Cádiz  ", el intercambio de productos de las colonias francesas por oro. y plata de Perú y México . En 1734, confió su capital a los hermanos Pâris en su compañía de abastecimiento de los ejércitos. Según algunos historiadores, fue Joseph Pâris quien hizo la fortuna de Voltaire. Finalmente, a partir de 1736, Voltaire prestará especialmente dinero a grandes figuras y príncipes europeos, préstamos transformados en rentas vitalicias según una práctica corriente de la época (a él le corresponde activar a sus deudores, eventuales pero teniendo demandado, para obtener el pago de sus pensiones). He visto a tantos literatos pobres y despreciados que hace tiempo concluí que no debía aumentar su número . Programa producido a su regreso de Inglaterra.

En 1730, un incidente, que recordará en el momento de su muerte, lo trastorna y escandaliza. Está con Adrienne Lecouvreur , una actriz que protagonizó sus obras de teatro y con la que tuvo un romance, cuando ella murió. El párroco de la parroquia de Saint-Sulpice le negó el entierro (Francia era entonces el único país católico donde los actores fueron excomulgados ). El cadáver debe ser colocado en un taxi a un terreno baldío en las afueras de la ciudad donde está enterrado sin ningún monumento que marque su tumba. Unos meses más tarde, una actriz, la Sra. Oldfield, murió en Londres, enterrada en la Abadía de Westminster. Aquí nuevamente, Voltaire hace la comparación.

Voltaire hizo su regreso literario a París a través del teatro, trabajando como de costumbre en varias obras al mismo tiempo. Sin mucho éxito con Brutus , The Death of Caesar y Eriphylus . Pero el Zaire en 1732 ganó un triunfo comparable a la de Edipo y se llevó a cabo en toda Europa ( 488 °  actuación tuvo lugar en 1936).

Las letras filosóficas y la academia (1733-1749)

Durante meses, su deteriorada salud ha hecho que Voltaire viva sin una amante. En 1733 se convierte en amante de M me Chatelet. Émilie du Châtelet tiene 27 años, 12 más joven que Voltaire. Hija de su ex protector, el barón de Breteuil , decidió durante dieciséis años el rumbo de su vida, en una situación casi conyugal (su marido, un soldado llamado a viajar por Europa al frente de su regimiento, no exigió fidelidad de ella, a condición de que se conserven las apariencias, regla que Voltaire "amigo de la familia" sabe respetar). Tienen un entusiasmo común por el estudio y bajo la influencia de su amigo, Voltaire se apasionará por las ciencias. Él "aprende de ella a pensar" , dice. Desempeña un papel fundamental en la metamorfosis del literato en "filósofo". Ella le enseña diplomacia, frena su ardor desordenado. Experimentarán diez años de felicidad y vida en común. Entonces la pasión se enfría. Las infidelidades son recíprocas (la sobrina de Voltaire, M me Denis , se convierte en su amante a finales de 1745, un secreto bien guardado durante su vida; M me du Châtelet se enamora apasionadamente de Saint-Lambert en 1748), pero no lo harán. separados por tanto, el entendimiento entre las dos mentes sigue siendo el más fuerte. Cuando murió en 1749, nunca sería reemplazada. M me Denis, a quien Voltaire querrá mucho, reinará sobre su casa (que no le importaba a M me du Châtelet), pero nunca será la confidente y consejera de su trabajo.

Émilie es una verdadera mujer de ciencia. La amplitud de sus conocimientos en matemáticas y física lo convierte en una excepción en el siglo. También es una mujer de mundo que lleva una vida social bastante frenética fuera de sus estudios. Ama el amor (ya ha tenido varios amantes, entre ellos el duque de Richelieu  ; en 1734 se convierte en la amante de su profesor de matemáticas, Maupertuis , a quien Voltaire le presentó) y el juego, donde pierde mucho dinero. Busca a un hombre de su medida para establecer su éxito intelectual: Voltaire es un escritor destacado, de reputación europea, también ansioso por el éxito.

1734 es el año de la publicación clandestina de las Cartas Filosóficas , el "manifiesto de la Ilustración", un gran informe intelectual y controvertido sobre la modernidad inglesa, publicado en toda Europa en 20.000 ejemplares, según la estimación de René Pomeau , cifra particularmente alta en el tiempo. El elogio de la "libertad y tolerancia inglesas" se ve en París como un ataque al gobierno y la religión. El libro fue condenado por el Parlamento de mayoría jansenista y quemado al pie de la gran escalinata del Palacio . Entonces se lanza una carta de prestigio contra Voltaire, y Émilie du Châtelet le ofrece refugiarse en el castillo de Cirey , ubicado en Champagne . Un año después, tras una carta de desmentido en la que protesta por su total sumisión a la religión de sus padres, se le autorizará a regresar a París si es necesario, pero la lettre de cachet no será revocada.

Durante los siguientes diez años, pasados principalmente en el Château de Cirey, Voltaire jugó un doble juego: tranquilizar a sus oponentes para que evitaran la Bastilla , mientras continuaba su trabajo filosófico para ganarse a los vacilantes. Todos los medios son buenos: publicaciones clandestinas repudiadas, manuscritos que se dan a conocer que son fantasías privadas no destinadas a ser publicadas y que se leen a amigos y visitantes que difunden los pasajes más feroces (ejemplo La Pucelle que ridiculizó a Juana de Arco ). Su compromiso es inseparable de una lucha antirreligiosa. Considera que la intolerancia religiosa es responsable del atraso de Francia en términos de organización social.

Voltaire restaura el castillo con su dinero y lo amplía. Realiza experimentos científicos en el laboratorio de Emilie para el concurso de la Academia de Ciencias . Con la ayuda de Émilie du Châtelet , fue uno de los primeros en popularizar las ideas de Newton sobre la gravitación universal en Francia mediante la publicación de Newton's Elements of Philosophy (1737). Comienza La Pucelle (para divertirse, dice) y Le Siècle de Louis XIV (para convencer a su amigo que no le gusta la historia), prepara el Ensayo sobre la moral , Historia general de las civilizaciones, donde cuenta los horrores engendrados por el fanatismo. Enriqueció su obra teatral con Alzire (que hizo "perder el aliento" al joven Rousseau) y Mérope, que fue un gran éxito. Un poema en el que defiende el lujo ("Le superflu, eligió très necesario"), Le Mondain , y evoca la vida de Adam , escandaliza a los círculos jansenistas de París . Advertido, huyó a Holanda por temor a represalias. En 1742, su obra Fanatismo o Mahoma el profeta fue aplaudida en París. Pero los jansenistas consideran que Voltaire, con el pretexto del Islam, en realidad ataca al cristianismo. Obtienen el poder real bastante reacios a prohibir el hecho de la sala, ya que Voltaire, siempre dentro del alcance de la carta de sello de 1734, debe retirarse después de 3 e  representación. No se reanudará hasta 1751. Voltaire aparece cada vez más como un oponente de la religión.

En 1736, Voltaire recibió la primera carta del futuro rey de Prusia , iniciado en la masonería en 1738. Se inició entonces una correspondencia que duraría hasta la muerte de Voltaire (interrumpida en 1754, después de la avania de Frankfurt , se reanudaría en 1757) . Continúe, señor, iluminando el mundo. La antorcha de la verdad no se podría confiar en mejores manos , escribe Frédéric, que quiere atarlo a su corte por todos los medios posibles. Voltaire lo hace visitar varias veces, pero se negó a mudarse vivo a Berlín. M me Chatelet, que desconfía del rey-filósofo.

Quizás por esta razón, Madame du Châtelet empuja a Voltaire a buscar un regreso a la gracia con Luis XV . Por su parte, Voltaire no concibe un futuro para sus ideas sin el acuerdo del rey. En 1744, la situación económica lo ayudó: el nuevo ministro de Asuntos Exteriores era d'Argenson , su antiguo compañero de Louis-le-Grand, y sobre todo contó con el apoyo de la nueva favorita Madame de Pompadour , ahijada de su hermano del hermano asociado Joseph Pâris, el hombre más rico de Francia. Su amistad con el rey de Prusia es una ventaja. Sueña con ser el artífice de una alianza entre los dos reyes y acepta una misión diplomática, que fracasa. Gracias a su apoyo, obtuvo el cargo de historiógrafo de Francia, el título de "caballero ordinario de la cámara del rey" y las entradas a su cámara. Como parte de sus funciones, compuso un poema lírico, La Bataille de Fontenoy y una ópera, con Rameau , para gloria del rey. Pero a Luis XV no le agrada y Voltaire nunca será un cortesano.

Asimismo, la conquista de la Academia Francesa le pareció "absolutamente necesaria". Quiere protegerse de sus adversarios y traer a sus amigos allí (cuando ella muera, será en su mayoría voltairiana y estará encabezada por d'Alembert, quien está completamente dedicado a ella). Después de dos fracasos y mucha hipocresía (un elogio de los jesuitas y el engaño de la bendición papal), logró ser elegido como el.

El mismo año, Zadig , un librito publicado en secreto en Amsterdam es desautorizado por Voltaire: "Lamento mucho pasar por el autor de Zadig, al que uno se atreve a acusar de contener dogmas imprudentes contra nuestra santa religión" . Además de sus aspectos filosóficos, Zadig aparece como una valoración autocrítica establecida por Voltaire a los 50 años, cree Pierre Lepape . La gloria sólo se puede obtener a costa del ridículo y la vergüenza de la profesión de cortesano, la felicidad es saqueada por las persecuciones que hay que sufrir, el amor es un fracaso, la ciencia es una forma de esconder el absurdo de la vida. La historia de la humanidad es la de una progresión de la conciencia a pesar de los obstáculos: ignorancia, superstición, intolerancia, injusticia, sinrazón. Zadig es quien lucha contra esta oscuridad de la conciencia: "Su principal talento fue desentrañar la verdad, que todos los hombres buscan oscurecer" . En, M me Châtelet, embarazada de Saint-Lambert , un oficial de la corte del rey Stanislas y poeta, murió en los días después del parto.

A la muerte de Madame du Châtelet, una mujer con la que creía terminar sus días a pesar de sus peleas e infidelidades recíprocas, Voltaire está angustiado y sufre depresión ( "el único sufrimiento real de mi vida" , dirá). Tiene 56 años. Solo permaneció seis meses en París. La hostilidad de Luis XV y el fracaso de su tragedia de Orestes lo empujan a aceptar las repetidas invitaciones de Federico II .

Madurez (1750-1768)

El viaje a Berlín (1750-1753)

Se va en para la corte de Prusia . La, está en Berlín . Magníficamente alojado en el apartamento del mariscal de Saxe , trabajó dos horas al día con el rey, a quien ayudó a perfeccionar sus obras. Por la noche, deliciosas cenas en el pequeño patio muy francés de Potsdam donde conoce a Maupertuis , presidente de la Academia de Ciencias de Berlín , La Mettrie a quien detesta, d'Argens . Tiene su habitación en el castillo de Sans-Souci y un apartamento en la ciudad en el Palacio de la Residencia. En agosto recibió la dignidad de chambelán , con la Orden del Mérito.

Voltaire pasó más de dos años y medio en Prusia (allí terminó Le Siècle de Louis XIV y escribió Micromégas ). Pero tras la euforia de los inicios, sus relaciones con Frédéric se deterioraron, las peleas se hicieron más frecuentes, a veces provocadas por la imprudencia de Voltaire (asunto Hirschel).

Un panfleto contra Voltaire Maupertuis (había cometido, como presidente de la Academia de Ciencias, un abuso de poder contra el ex tutor de M me Châtelet, König , también académico) provoca roturas. Voltaire imprime el panfleto, La diatriba del doctor Akakia , sin el consentimiento del rey y con el permiso otorgado para otra obra. Frédéric se siente engañado, furioso porque su Academia está siendo atacada, y se apodera de las copias que son quemadas en la plaza pública por el verdugo. Voltaire pide su permiso.

Dejó Prusia en con el permiso del rey. No se dirigió de inmediato a Francia, haciendo paradas prolongadas en Leipzig , Gotha y Kassel, donde se celebró, pero en Frankfurt , una ciudad libre del imperio , Frederick hizo que lo arrestaran.por su residente el barón von Freytag, para recuperar un libro de poemas escrito por él y entregado a Voltaire, que teme que este último haga un mal uso (Voltaire lo hace en su relato del evento "la obra de poesía del rey mi maestro ). Durante más de un mes, Voltaire, junto con M me Denis se unió a él, humillado, secuestrado, amenazado y retenido para pedir rescate en una serie de escenas absurdas y grotescas. Finalmente liberado, puede dejar Frankfurt en.

En la frontera de Francia (1753-1755)

La cena de los filósofos ( Huber ). Voltaire levanta la mano para imponer silencio. A su izquierda Diderot , luego el padre Adam, Condorcet , d'Alembert , el padre Maury y La Harpe . La escena tiene lugar en Ferney en 1772. Es ficticia, pero sólo Diderot nunca fue a Ferney.

Hasta fin de año esperó en Colmar el permiso para regresar a París, pero el, se le notifica la prohibición de acercarse a la capital. Luego se dirige, vía Lyon , a Ginebra . Cree que encuentra un remanso de libertad en esta república calvinista de banqueros notables y cultos entre los que tiene muchos admiradores y partidarios.

Gracias a su amigo François Tronchin , Voltaire compra bajo un nominado (los católicos no pueden ser propietarios en Ginebra ) la hermosa casa de las Delicias y alquila otra en el cantón de Vaud para pasar la temporada de invierno. Les Délices anuncia a Ferney. Voltaire embellece la casa, conduce allí con gran estilo, recibe mucho (la visita del gran hombre, en el corazón de la propaganda volteriana, se pone de moda), ofrece obras de teatro privadas (el teatro todavía está prohibido en la ciudad de Calvino ). Muy rápidamente, los pastores de Ginebra le "aconsejaron" que no publicara nada contra la religión mientras viviera entre ellos.

El terremoto y Cándido (1755-1759)

También trabaja mucho: teatro, preparación de Cándido , siete volúmenes del Ensayo sobre la moral y el espíritu de las naciones impresos en 7000 ejemplares, Poema sobre el desastre de Lisboa , revisión de los diez primeros volúmenes de sus Obras completas de Gabriel Cramer, su nueva editorial, que cuenta con una red de corresponsales europeos que permite distribuir libros prohibidos.

Voltaire también contribuye a la Enciclopedia de Diderot y d'Alembert (125 autores enumerados). Este gran diccionario vendido en toda Europa (la suscripción cuesta una fortuna) también defiende la libertad de pensar y escribir, la separación de poderes y ataca la monarquía de derecho divino. Voltaire escribió una treintena de artículos, pero no estuvo de acuerdo con la táctica ("Me gustaría saber qué daño puede hacer un libro que cuesta cien coronas. Veinte volúmenes en folio nunca harán una revolución; estos son los pequeños libros portátiles. que son de temer ). Le gustaría imponer su marca, hacer de la Enciclopedia el órgano de la lucha anticristiana, imprimirla fuera de Francia, pero, si tuviera un aliado importante en d'Alembert, no podría convencer a Diderot de sus opiniones.

Inspirado en gran parte por Voltaire, el artículo de d'Alembert "Ginebra", que apareció en el volumen VII en 1757, provocó un escándalo entre el clero de Ginebra.

En Francia, después del ataque de Damiens contra Luis XV , se lanzó una ofensiva anti- filosófica: después de que el libro de Helvétius , De l'Esprit , prohibido en, la Enciclopedia está a su vez prohibida en, por Real Cédula.

Para asegurar mejor su independencia y escapar del acoso de los pastores de Ginebra , Voltaire compró el Château de Ferney (así como el Château de Tournay que, junto con el anterior, formaba una gran unidad en una sola pieza) y se instaló allí en. Ferney se encuentra en el Pays de Gex , en territorio francés, pero lejos de Versalles y a cuatro kilómetros de la República de Ginebra donde puede encontrar refugio y donde su editor Cramer y muchos de sus seguidores se encuentran en los círculos dominantes.

La viña de la verdad (1759-1763)

Ferney es el período más activo en la vida de Voltaire. Vivió allí durante veinte años hasta su regreso a París . Tiene 64 años.

Voltaire es rico y se enorgullece de ello: Yo nací bastante pobre, he trabajado toda mi vida como mendigo, tejedor de papel, la de Jean-Jacques Rousseau , y sin embargo aquí estoy ahora con dos castillos, 70.000  libros de anualidades y 200.000  libras en efectivo , escribió a su banquero en 1761. Su fortuna le permitió reconstruir el castillo , embellecer los alrededores, construir un teatro allí, hacer durante su vida del miserable pueblo de Ferney una pequeña y próspera ciudad y también para mantener la mesa y la puerta abiertas, hasta que la afluencia de visitantes y el cansancio le obligaran a restringir la recepción.

Es la sobrina y compañera de Voltaire, Madame Denis , quien la recibe como anfitriona. Él mismo solo se presenta a las comidas, reservándose el derecho de aparecer inesperadamente si le conviene, porque se ahorra largas horas de trabajo ( "A veces tengo 50 personas en la mesa. Las dejo con la Sra. Denis que hace los honores, y me encierro ). Sus visitantes, que lo esperan con impaciencia, generalmente quedan impresionados por el encanto de su conversación, la vivacidad de su mirada, su delgadez, su atuendo (normalmente Voltaire no "viste"). Le gusta llevar a sus invitados a su jardín y hacerles admirar el paisaje. Las grandes horas son las de su teatro privado ( "Ya nada anima a la sociedad, nada da más gracia al cuerpo y al espíritu, nada más forma el gusto" , dice). Instalado junto al castillo , puede albergar a 300 personas. Voltaire y M me Denis están interpretando sus propios papeles favoritos.

Lucha contra la injusticia: Calas, Sirven y La Barre (1761-1765)

La Voltaire es informado de que, por orden del Parlamento de Toulouse , un viejo comerciante protestante, llamado Calas, acaba de ser llevado con ruedas, luego estrangulado y quemado. Habría asesinado a su hijo que quería convertirse al catolicismo. Voltaire se entera de que Calas habría sido condenado sin pruebas. Los testimonios lo convencen de su inocencia. Convencido de que es una tragedia de intolerancia, de que los jueces fueron influenciados por lo que él considera "fanatismo ambiental", acomete la rehabilitación de los torturados y exige la absolución de los demás miembros de la familia Calas que siguen imputados. Durante tres años, de 1762 a 1765, lideró una intensa campaña: escritos, cartas, puso en movimiento todo lo que tuvo influencia en Francia y en Europa. Es del asunto Calas que el lema "  Aplasta a los infames  " (en Voltaire, religión, superstición, fanatismo e intolerancia), abreviado para su uso en Ecr.linf ., Aparece en su correspondencia al final de sus cartas. Planteó el debate con un Tratado de tolerancia (1763). Dado que una sentencia de un parlamento no está sujeta a apelación, el único recurso es el Consejo del reino , presidido por el rey. Solo Voltaire tiene suficiente prestigio para apoderarse de un cuerpo así. De Ferney, teniendo solo su escritorio y su papel, logra anular la sentencia del Parlamento y hacer que la familia sea compensada.

También logró rehabilitar a Sirven , otro protestante condenado in absentia enpara ser ahorcado, así como a su esposa, por el asesinato de su hija, que se sabía que estaba loca y que fue encontrada ahogada en un pozo. Su padre y su madre fueron acusados de haberla asesinado para evitar que se convirtiera. Los dos padres preguntarán a Voltaire quién obtiene su absolución después de un largo juicio.

También está involucrado en el caso La Barre . En Abbeville , el, se descubre en el centro de la ciudad, en el Pont-Neuf, un crucifijo de madera mutilado. Hay una investigación abierta. Las sospechas recaen sobre un grupo de jóvenes que se destacó por no revelarse frente a la procesión del Santísimo Sacramento , por cantar canciones obscenas y por conmover a leer el Diccionario Filosófico de Voltaire. Dos de ellos huyen. El Chevalier de La Barre, de 19 años, fue sentenciado a que le cortaran la lengua, luego lo decapitaran y lo quemaran. El Parlamento de París confirma la sentencia. La ejecución tiene lugar el. El Diccionario Filosófico se quema al mismo tiempo que el cuerpo y la cabeza del condenado. Voltaire escribe el relato detallado del asunto, destaca el escándalo, provoca un cambio de opinión. El juez de Abbeville es destituido y el coacusado absuelto. Esta sangre inocente llora, y yo también lloraré; y lloraré hasta morir , escribió Voltaire a d'Argental .

Su compromiso contra la injusticia durará hasta su muerte (rehabilitación póstuma de Lally-Tollendal , Morangiés, Monbailli, siervos de Mont-Jura). "En esta vida hay que luchar hasta el último momento", declaró en 1775.

El diccionario filosófico portátil (1764-1768)

En Ferney, Voltaire se afirmará como el campeón de la "filosofía", este pensamiento de la Ilustración llevado por muchísimos individuos, pero disperso y constantemente involucrado entre ellos en amargas discusiones. Su producción impresa durante estos años será considerable. Escribo para actuar, dice. Quiere ganar a sus lectores para la causa de la Ilustración. Elige obras útiles y breves para su propaganda . A diferencia de La Enciclopedia , con sus grandes volúmenes fácilmente bloqueados por el editor, prefiere folletos de pocas páginas que se ocultan fácilmente, escapan a los registros de la aduana y la policía y se venden por unos pocos centavos.

En París, puede contar con un equipo de fieles, en primer lugar d'Alembert , futuro secretario de la Academia Francesa , cuyas relaciones mundanas y literarias son valiosos para él, y que no duda en advertirle o corregir su errores, pero también Grimm , D'Amilaville , M me d'Épinay , Helvétius , Marmontel , M me du Deffand , y también en apoyos políticos como Richelieu o Choiseul .

Cuando se mudó a Ferney , comenzó la distribución clandestina de Candide , su obra más famosa. René Pomeau estima que en 1759 debió haber vendido alrededor de 20.000 Cándido , una cifra enorme en un momento en que La Enciclopedia en sí no superaba los 4.000 ejemplares.

En Francia, el poder y los círculos conservadores han lanzado una campaña contra las ideas del partido filosófico: prohibición de L'Encyclopédie , discurso de Le Franc de Pompignan en la Academia, comedia de Palissot contra los filósofos en el Théâtre-Français . Los ataques de Fréron , influyente periodista y formidable polemista, contra las obras de Voltaire, provocan reacciones virulentas de Ferney, donde Voltaire organiza la contraofensiva: artículos, folletos, pequeños versos, comedias, obras de teatro, todo está bien para hacer silencio y burla. los enemigos del partido filosófico. Voltaire y el Partido Filosófico también utilizaron sus conexiones políticas para desestabilizar a sus oponentes, lo que provocó la suspensión del periódico de Fréron, L'Année littéraire , y su encarcelamiento en la Bastilla .

En 1764, el Portable Philosophical Dictionary , una colección de máximas y pensamientos, se difundió, todavía clandestinamente, en Europa. Considerado impío, fue condenado en Francia por el Parlamento el( Luis XV , después de haber leído el libro, habría preguntado: ¿No podemos silenciar a este hombre ), Pero también en Ginebra y en Berna donde es quemado. Manifiesto de la Ilustración (Voltaire da cuatro nuevas ediciones de 1764 a 1769 cada vez enriquecidas con nuevos artículos), el Diccionario está compuesto por textos breves y animados, ordenados alfabéticamente. Este libro no requiere una lectura continua , escribe Voltaire en la parte superior del volumen, pero dondequiera que lo abres encuentras algo en lo que pensar . De 1770 a 1774, la obra se completó y se enriqueció considerablemente con las Preguntas sobre la enciclopedia .

Últimos años (1768-1778)

El deísta sigue luchando (1768-1769)

"Fui el posadero de Europa durante 14 años" , le escribió a Madame du Deffand . Ferney está situado en el eje del norte de Europa de la comunicación a Italia itinerario de viaje magnífico de la aristocracia europea en la XVIII ª  siglo. Los visitantes acuden en masa para verlo y escucharlo. Los más numerosos son los ingleses que saben que el filósofo ama Inglaterra (trescientos o cuatrocientos dice Voltaire), pero también hay franceses, alemanes, italianos, rusos. Sus testimonios permiten conocer la vida cotidiana en Ferney.

En Ferney, el artista ginebrino Jean Huber , que se ha familiarizado con la casa, ha realizado innumerables bocetos y acuarelas de Voltaire, tanto cómicos como familiares, en el curso ordinario de su vida diaria. En 1768, la emperatriz Catalina II le encargó la realización de un ciclo de pinturas volterianas, nueve de las cuales se encuentran en el museo del Hermitage .

El capital que invierte Voltaire saca a Ferney de la pobreza. Nada más llegar, mejoró la producción agrícola, drenó pantanos, plantó árboles, compró una novedad de la que estaba orgulloso, el arado de siembra, y dio ejemplo al arar él mismo cada año uno de sus campos. Construyó casas para acoger a los nuevos habitantes, desarrolló actividades económicas, sedas, sobre todo relojería. "Una guarida de 40 salvajes se ha convertido en una pequeña ciudad opulenta habitada por 1.200 personas útiles" , escribió en 1777.

A finales de la década de 1990, el Estado francés compró el Château de Ferney-Voltaire, ahora administrado por el Centre des Monuments nationaux.

En expectativa (1769-1773)

Mucho antes de la muerte de Luis XV , Voltaire quería regresar a París después de una ausencia de casi 28 años.

La última pelea (1773-1776)

Desde el comienzo de , Voltaire sufre de cáncer de próstata (diagnóstico retrospectivo establecido hoy gracias al informe de la autopsia realizada al día siguiente de su muerte). La disuria es mayor, los ataques de fiebre son frecuentes así como la pérdida del conocimiento. Las piernas hinchadas hablan de hidropesía (una condición cuyo probable padre biológico murió en 1719). La, informa d'Alembert: "Veo la muerte al final de mi nariz" . Es difícil orinar. En el verano de 1773, las fuerzas regresaron, pero la crisis de retención aguda de orina, lo lleva de vuelta .

En , pierde a su sobrina menor de tuberculosis, Marie-Élisabeth , marquesa de Florian (ex M. me  Dompierre de Fontaine, de soltera Mignot). Sigue, menos triste para Voltaire, la muerte de Luis XV de viruela en.

El último acto (1776-1778)

Las nuevas autoridades hacen entender a sus amigos que uno haría la vista gorda si acudiera a los ensayos parisinos de su última tragedia. Después de muchas dudas, decidió ir a la capital porcon motivo del estreno de Irène en la Comédie-Française . Sucede eny se mudó a un hermoso apartamento en el hotel del Marqués de Villette (quien en 1777 se casó con su hija adoptiva, Reine Philiberte de Varicourt apodada "Belle et Bonne") en la esquina de la rue de Beaune y quai des Théatins (hoy quai Voltaire ) .

Al día siguiente de su llegada, Voltaire se sorprendió al ver a decenas de visitantes invadir la casa del marqués de Villette, que se convertiría, durante su estancia, en el lugar de encuentro del filósofo All-Paris.

La es el día de su triunfo en la Academia , en la Comédie-Française y en las calles de París. En su camino, una gran multitud lo rodea y lo aplaude. La Académie en corps viene a recibirlo en la primera sala. Asiste a la sesión, sentado en el lugar del director. A la salida, la misma multitud lo espera y sigue al entrenador. Nos subimos al coche, queremos verlo, tocarlo. En la Comédie-Française, el entusiasmo se redobló. La audiencia vino por el autor, no por la obra. La actuación de Irene es interrumpida constantemente por gritos. Al final, se lleva una corona de laurel a su albergue y se coloca su busto en un pedestal en medio del escenario. A la salida, es retenido durante mucho tiempo en la puerta por la multitud que exigía antorchas para verlo mejor. Exclamamos: "¡Viva el defensor de Calas!" ".

Voltaire puede medir esa noche el alcance innegable de su acción, aunque la corte, el clero y la opinión antifilosófica le siguen siendo hostiles y se desatan contra él y sus amigos del partido filosófico, enemigos de la religión católica.

La enfermedad (marzo-mayo de 1778)

Voltaire tiene 83 años . Afectado por una enfermedad que progresa insidiosamente para entrar en su fase final el, Voltaire se comporta como si fuera indestructible. Sin embargo, su estado de salud y su estado de ánimo cambian día a día. Planea regresar a Ferney para Semana Santa , pero se siente tan bien en París que está considerando seriamente instalarse allí. Madame Denis, encantada, va en busca de una casa. Quiere protegerse contra el rechazo del entierro. Desde el, convoca a un oscuro sacerdote de la parroquia de Saint-Sulpice , el padre Gaultier, a quien da una mínima confesión de fe (que se hará pública desde) a cambio de su baja.

La , le escribió a su secretaria Wagnière las dos famosas líneas: "Muero adorando a Dios, amando a mis amigos, no odiando a mis enemigos y detestando la superstición" .

A partir de , a pesar de la ayuda del doctor Théodore Tronchin , sus sufrimientos se volvieron intolerables. Para calmar sus dolores, toma grandes dosis de opio que le hacen hundirse en una somnolencia intercalada con fases de delirio. Pero una vez pasada la acción del opio, la enfermedad despierta peor que nunca.

La conversión de Voltaire, en el apogeo de su gloria, habría sido una gran victoria para la Iglesia sobre la "secta filosófica". El párroco de Saint-Sulpice y el arzobispo de París, desautorizando al padre Gaultier, hicieron saber que el moribundo debe firmar una retractación franca si quiere obtener un entierro en tierra cristiana. Pero Voltaire se niega a negarse a sí mismo. Comienzan las negociaciones entre la familia y las autoridades ansiosas por evitar un escándalo. Se hace un arreglo. Tan pronto como Voltaire murió, fue transportado "como enfermo" a Ferney. Si muere durante el viaje, su cuerpo será llevado al destino.

Voltaire murió el en el hotel de su amigo el marqués de Villette , "con mucho dolor, excepto los últimos cuatro días, donde terminó como una vela" , escribió M me  Denis. LaSegún sus deseos, el Sr. Try, cirujano, asistido por el Sr. Burard, procede a la autopsia. Luego, el cuerpo es embalsamado por el Sr. Mitouart, el boticario vecino que logra quedarse con el cerebro, el corazón regresando a Villèle.

El sobrino de Voltaire, el padre Mignot, no quería correr el riesgo de ser transportado a Ferney. Tiene la idea de enterrarlo provisionalmente en la pequeña abadía de Sellières cerca de Romilly-sur-Seine , de la que es comandante abad . La, el cuerpo embalsamado de Voltaire se instala sentado, bien vestido y bien atado, con un criado, en un carruaje que llega a Scellières la tarde siguiente. Gracias a la nota de confesión firmada por el abad Gaultier, fue enterrado religiosamente en una bóveda de iglesia antes de que el obispo de Troyes , advertido por el arzobispo de París, Christophe de Beaumont , tuviera tiempo de ordenar al prior de Scellières que pospusiera el funeral.

El panteon

Después de la muerte de Voltaire, M me Denis, legado universal, vende Ferney a Villette (la biblioteca, adquirida por Catalina II , es transportada a San Petersburgo por Wagnière ). Villette, al darse cuenta de que la propiedad tenía un gran déficit, la vendió en 1785. La transferencia del lugar de enterramiento a Ferney se hizo imposible. El padre Mignot quiere encargar un mausoleo para adornar la losa anónima bajo la que descansa Voltaire, pero las autoridades se oponen.

En 1789, la Asamblea Constituyente votó por nacionalizar la propiedad del clero . Se pondrá a la venta la abadía de Sellières . Debemos encontrar una solución. Villette está haciendo campaña para el traslado a París de los restos del gran hombre (ya ha cambiado el nombre del Quai des Théatins por su propia cuenta colocando una placa:   Quai Voltaire  ). Es él quien lanza el nombre de Panteón y designa el lugar, la basílica de Sainte-Geneviève .

La , aniversario de su muerte, la Asamblea, a pesar de la fuerte oposición (los miembros del clero constituyen una cuarta parte de los diputados) decide el traslado. La, tras la muerte de Mirabeau el día 2, la Asamblea decretó que el nuevo edificio de Sainte-Geneviève estará destinado a recibir las cenizas de los grandes hombres  " . Mirabeau es el primer "panteonizado". Voltaire lo sigue. Cuando el cuerpo de Mirabeau fue retirado de este monumento tras el descubrimiento del gabinete de hierro , Voltaire se convirtió en el invitado de mayor edad en el Panteón.

La procesión incluye formaciones militares, luego delegaciones de niños. Detrás de una estatua de Voltaire después de Houdon , llevada por estudiantes de bellas artes disfrazados al estilo antiguo, vienen académicos y hombres de letras, acompañados de los 70 volúmenes de la edición Kehl , ofrecida por Beaumarchais e ilustrada por Jean Dambrun . En el sarcófago hay una inscripción:   Se vengó de Calas , La Barre , Sirven y Monbailli. Poeta, filósofo, historiador, dio un gran impulso al espíritu humano y nos preparó para ser libres   .

El trabajo de Voltaire

Voltaire sentado junto a Houdon .
El original de mármol adorna el vestíbulo de la Comédie-Française . M me Denis, que no deseaba quedarse con el Voltaire desnudo de Pigalle , Houdon encargó la estatua y la donó a la Comédie-French. La obra ha sido reproducida en terracota, yeso y bronce en diferentes formatos.

La producción literaria de Voltaire incluye obras de teatro, obras históricas y filosóficas, muchos poemas o textos en verso, cuentos, muchos textos controvertidos y una importante correspondencia. Durante su vida, sus Obras completas consistieron en 40 volúmenes en -8 ° (edición de Ginebra de 1775). Después de su muerte, la edición de Kehl encargada por Beaumarchais y publicada entre 1784 y 1789, incluyó su correspondencia en 30 volúmenes en -8 °, aunque muchos destinatarios se negaron a comunicar las cartas en su poder. La edición que está publicando actualmente la Fundación Voltaire de la Universidad de Oxford tiene 203 volúmenes.

Cuentos filosóficos

Voltaire daba poca importancia a sus cuentos, pero sin duda es hoy la parte de su obra más editada y más leída. Es allí donde encontramos, tan libre como en su correspondencia, el espíritu de Voltaire  ", escribe René Pomeau. Son parte de los textos esenciales de la XVIII ª  siglo y ocupan un lugar prominente en la cultura francesa . Estos son, entre otros, el Sueño de Platón , Micromégas , Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l ' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , El toro blanco , Les Dialogues d'Evhémère , La princesa de Babilonia .

La correspondencia

Exiliado en Ferney, Voltaire se corresponde con todos los que importan en Europa. La abundancia de su correspondencia (del orden de 23.000 cartas encontradas, 13 volúmenes en la biblioteca Pléiade ) hace necesario publicar cartas seleccionadas.

Citemos, entre otros, la correspondencia seguida con Madame du Deffand , anciana y ciega, desilusionada y lúcida escéptica que reúne en su salón a todo el gran mundo parisino ( "con Voltaire, en prosa, el clásico más puro de este período" según Sainte-Beuve ). "El pesimismo de M me de Deffand es tan absoluto" , escribe Benedetta Craveri , "obliga a su corresponsal a decidir sobre el destino del hombre, con una precisión que no se encuentra en el resto de su obra" . Es en sus cartas donde debemos buscar la expresión más íntima de la filosofía de Voltaire; su forma de aceptar la vida y afrontar la muerte, sus ideas metafísicas y su escepticismo, sus luchas apasionadas en nombre de la humanidad y sus arrebatos de mística resignación .

Escritos filosóficos

Voltaire no da respuestas tranquilizadoras, pero enseña a dudar, porque es a través de la duda que aprendemos a pensar. La parte filosófica de su obra sigue siendo actual: las cartas filosóficas , el tratado de tolerancia , el diccionario filosófico portátil , las preguntas sobre la enciclopedia .

El teatro

El teatro de Voltaire, que hizo su gloria y fascinó a sus contemporáneos, está hoy en gran parte olvidado. Voltaire, sin embargo, fue el más grande dramaturgo de la XVIII ª  siglo y se pronunció sobre la etapa de la Comedia Francesa de 1718 a su muerte. Escribió unas cincuenta tragedias que, según la estimación de René Pomeau, fueron aplaudidas, raras veces silbadas, por alrededor de dos millones de espectadores.

En París, sus mayores éxitos son, en orden, Edipo (1718), Zaire (1732), Alzire , (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755). ) y Tancrède (1760).

Algunas de sus tragedias han sido parodiadas, convirtiéndose su comedia L'Écossaise , por ejemplo, en L'Écosseuse de Poinsinet y Anseaume .

La obra poética

La versificación, practicada desde la infancia, se había convertido para Voltaire en una forma natural de escribir. Su producción poética se ha estimado en 250.000 versos. No tenía igual en el manejo del alejandrino. Durante mucho tiempo será para sus contemporáneos el autor de La Henriade que Beaumarchais sitúa al mismo nivel que la Ilíada y que aún conocerá 67 ediciones entre 1789 y 1830 antes de ser arrojado al olvido por el romanticismo . Esta obra versificada ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , le Poème sur le désastre de Lisboa ) es hoy menos legible para nosotros, pero hay, en particular a través de sus epístolas, un poeta Voltaire de alegría y sonrisa, con brío inventivo. , a menudo inspirado por el espíritu satírico.

La obra historica

Sobrevive ( El siglo de Luis XIV , Historia de Carlos XII , Historia del Imperio ruso bajo Pedro el Grande , Ensayo sobre la moral y el espíritu de las naciones ) como el de Michelet , solo porque es la obra de un escritor, incluso si su búsqueda de una historia "filosófica", consistente en seguir los esfuerzos de los hombres en sociedad para salir del estado primitivo, sigue siendo relevante.

El trabajo científico

Ahora se ha vuelto obsoleto, a pesar de que Voltaire fue uno de los pioneros del newtonismo con sus Elementos de la filosofía de Newton (1738). Sin embargo, sigue siendo un testimonio de los debates del siglo XVIII E , implicando a Leibniz , Locke , Newton o Buffon .

Las ideas de Voltaire

Voltaire desnudo por Pigalle .
En 1770, en el salón M me Necker , se abre una suscripción para erigir una estatua al gran hombre. Pigalle elige representarlo en heroico desnudo, al estilo antiguo, sin enmascarar la verdad anatómica de un cuerpo marcado por la edad, contrastando magnificando la cabeza llena de esperanza. La obra, defendida por Diderot , suscitó muchas críticas.

Liberalismo

En el pensamiento del filósofo inglés John Locke , Voltaire encuentra una doctrina que se adapta perfectamente a su ideal positivo y utilitario. John Locke aparece como el defensor del liberalismo al afirmar que el pacto social no suprime los derechos naturales de los individuos. Además, es solo la experiencia la que nos enseña; todo lo que va más allá es solo una hipótesis; el campo de lo cierto coincide con el de lo útil y lo verificable. Voltaire extrae de esta doctrina la pauta de su moralidad: la tarea del hombre es tomar su destino en la mano, mejorar su condición, asegurar, embellecer su vida a través de la ciencia , la industria, las artes y por una buena "policía" de las sociedades. . Por lo tanto, vivir juntos no sería posible sin un acuerdo donde todos encuentren su cuenta. Aunque expresada por leyes propias de cada país, la justicia, que asegura esta convención, es universal. Todos los hombres son capaces de concebir la idea, primero porque todos son seres más o menos razonables, luego porque todos son capaces de comprender que lo que es útil a la sociedad es útil a todos. La virtud, "el intercambio de beneficios, les es dictada tanto por el sentimiento como por el interés". El papel de la moral, según Voltaire, es enseñarnos los principios de esta "policía" y acostumbrarnos a respetarlos.

Sin embargo, la concepción oligárquica y jerárquica de la sociedad de Voltaire no le permite situarse claramente entre los filósofos del liberalismo democrático: afirma por ejemplo en Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones  : "Cuando hablamos de la sabiduría que presidió la constitución de China desde hace cuatro mil años, no pretendemos hablar del populacho; en todos los países sólo se ocupa del trabajo de las manos: el espíritu de una nación reside siempre en el pequeño número, que hace la gran obra, se nutre de ella y la gobierna. Ciertamente, este espíritu de la nación china es el monumento de la razón más antiguo de la tierra .

Deísmo

Ajeno a cualquier dogmatismo religioso , Voltaire rechaza, sin embargo, el ateísmo de Diderot o de Holbach . Siguió repitiendo su famoso pareado  :

El universo me avergüenza y no puedo imaginar
que este reloj exista y no tenga relojero .
(Las Cábalas 1772)

Así, según Voltaire, el orden del universo puede llevarnos a notar la existencia de un geómetra eterno. Para él, esto es una evidencia racional: un efecto no puede existir sin que también exista una causa previa, así como la luz natural no puede existir sin tener su origen en el sol, o que una vela no se puede encender sin que un "ateo" haya decidido previamente para encender su mecha; lo que Voltaire llama "Dios" es la Causa última y absoluta que ordena eterna y presentemente todos los diseños cósmicos: el sol está así "hecho para iluminar nuestra porción del universo".

Su visión de Dios corresponde a un panteísmo , cercano a Giordano Bruno y Baruch Spinoza  ; en Tout en Dieu, comentario sobre Malebranche , Voltaire escribe:

"Una causa sin efecto es una quimera, un absurdo, así como un efecto sin causa". Así que eternamente, y siempre habrá, efectos de esta causa universal. Estos efectos no pueden surgir de la nada; por tanto, son emanaciones eternas de esta causa eterna. Por tanto, la materia del universo pertenece a Dios tanto como las ideas, y las ideas tanto como la materia. Decir que algo está fuera de él sería decir que hay algo fuera del infinito. Dios siendo el principio universal de todas las cosas, todas existen en él y por él (...) No hacemos de Dios la universalidad de las cosas: decimos que la universalidad de las cosas emana de él; y para hacer uso de (...) la indigna comparación del sol y sus rayos, decimos que un rayo de luz lanzado desde el globo del sol, y absorbido en el más vil de los pozos negros, no puede dejar ninguna mancha en este estrella. Este pozo negro no impide que el sol vivifique toda la naturaleza de nuestro globo. (...) También podríamos decir que un rayo de luz, penetrando en el fango, no se mezcla con él, y que conserva allí su esencia invisible; pero es mejor admitir que la luz más pura no puede representar a Dios. La luz emana del sol y todo emana de Dios. No sabemos cómo; pero podemos (...) concebir a Dios como el Ser necesario del que todo emana. [Nota: "  necesario  " significa filosóficamente: "  que no puede no ser - ni ser de otra manera  "]. "

Pero más allá de eso, sólo ve incertidumbres: He contemplado la obra divina, y no he visto al trabajador; Cuestioné a la naturaleza, ella guardó silencio . Concluye: "Me es imposible negar la existencia de este Dios" , y agrega que es "imposible conocerlo". Rechaza toda encarnación, "todos estos supuestos hijos de Dios" . Son "cuentos mágicos" . "¡Un Dios para unirse a la naturaleza humana!" Me gustaría tanto decir que los elefantes se enamoraban de las pulgas y tenían raza: eso sería mucho menos impertinente . Si permanece apegado al deísmo , que corresponde a un teísmo filosófico, denuncia el providencialismo como irrisorio (en Cándido por ejemplo) y vuelve a plantear esta pregunta formulada ya en San Agustín, cuya respuesta es inaccesible a la lógica humana perfectamente limitada: "¿Por qué existe allí ¿Hay tanto mal, todo formado por un Dios a quien todos los teístas han acordado llamar bueno ". Voltaire trae solo esta aclaración sobre este tema:

La tierra está cubierta de crímenes (...); ¿Impide eso que haya una causa universal (...) Hay una serie infinita de verdades, y solo el Ser infinito puede comprender esta serie. (...) Preguntar por qué hay maldad en la tierra es preguntar por qué no vivimos tanto como los robles. (...) El gran Ser es fuerte; pero las emanaciones son necesariamente débiles. Usemos (...) la comparación del sol. Sus rayos unidos funden los metales; pero cuando reúnes a los que lanzó sobre el disco de la luna, no excitan el más mínimo calor. Somos tan necesariamente limitados como necesariamente inmenso el gran Ser. "

- Voltaire, Tout en Dieu, comentario sobre Malebranche .

Voltaire, en el Diccionario Filosófico , afirma que el auténtico milagro es el orden del mundo, que la aparición divina en este mundo es la naturaleza de las cosas y no lo que parece "sobrenatural":

Un milagro, según la energía de la palabra, es algo admirable. En este caso, todo es un milagro. El prodigioso orden de la naturaleza, la rotación de cien millones de globos alrededor de un millón de soles, la actividad de la luz, la vida de los animales son milagros perpetuos. Según la creencia popular, llamamos milagro a la violación de estas leyes divinas y eternas. () Varios físicos sostienen que en este sentido no hay milagros; () Un milagro es la violación de leyes matemáticas divinas, inmutables y eternas. Solo con esta declaración, un milagro es una contradicción de términos. Una ley no puede ser inmutable y violada. Pero, una ley, se les dice, siendo establecida por Dios mismo, ¿no puede ser suspendida por su autor Son lo suficientemente audaces como para decir que no. "

Finalmente, para Voltaire, la creencia en un Dios es útil a nivel moral y social. Es el autor del famoso alejandrino:

Si Dios no existiera, habría que inventarlo.

También se le atribuye esta frase: "Podemos, si quieres, hablar de la existencia de Dios , pero como no quiero que me roben ni me maten en sueños, sufra que primero dé permiso a mis sirvientes" .

El polemista

Desde La Henriade en 1723 , toda la obra de Voltaire es una lucha contra el fanatismo y la intolerancia.

Folletos, panfletos , todo fue bueno para movilizar a las clases europeas ricas. Utiliza la ironía para provocar indignación. Los enemigos de Voltaire tenían todo lo que temer de su burla. Cuando en 1755 recibió el Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres de manos de Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, que desaprobaba la obra, respondió en una carta tan hábil como irónica:

"He recibido, señor, su nuevo libro contra la humanidad, se lo agradezco. [] Nunca hemos usado tanto ingenio para tratar de hacernos estúpidos; siente ganas de gatear cuando lees tu libro. Sin embargo, como hace más de sesenta años que perdí el hábito, lamentablemente siento que me es imposible retomarlo y dejo este look natural a quienes lo merecen más que tú y yo. [] ( Carta a Rousseau ,) "

Según Sainte-Beuve , [] mientras un soplo de vida lo animaba, tenía en él lo que yo llamo el demonio bueno: indignación y ardor. Apóstol de la razón hasta el final, podemos decir que Voltaire murió luchando .

La justicia

Voltaire era un apasionado de varios casos y luchó por que se hiciera justicia.

La libertad de expresión

Voltaire a los 83 años.
Houdon supo plasmar la edad y el sufrimiento, la malicia y la vitalidad del escritor en este busto producido unas semanas antes de su muerte.

El apego de Voltaire a la libertad de expresión quedaría ilustrado por la célebre cita que se le atribuye erróneamente: "No estoy de acuerdo con lo que dices, pero lucharé a muerte por que tienes derecho a decirlo" .

Algunos comentaristas ( Norbert Guterman , A Book of French Quotations , 1963) afirman que esta cita está tomada de una carta dea un abad Le Riche donde Voltaire escribía: Monsieur l'Abbé, detesto lo que escribe, pero daré mi vida para que pueda seguir escribiendo. De hecho, esta carta existe, pero no está la frase, ni siquiera la idea. El Tratado de Tolerancia, al que a veces se adjunta la cita, tampoco lo contiene.

De hecho, la cita es absolutamente apócrifa (no aparece en ninguna parte de su trabajo publicado) y encuentra su fuente en 1906, no en una cita errónea, sino en un comentario de la autora británica Evelyn Hall , en su libro The Friends of Voltaire , donde, pensando en resumir la postura de Voltaire sobre el autor de una obra publicada en 1758 condenada por autoridades religiosas y civiles, escribió " Desapruebo lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo "fue su actitud ahora  " ( " No estoy de acuerdo con lo que dices pero defenderé a muerte tu derecho a decirlo "era ahora su actitud" ). Se ha interpretado que las citas torpemente utilizadas por Evelyn Hall atribuyen la declaración a Voltaire. En 1935, declaró:   No tenía la intención de dar a entender que Voltaire usó estas palabras textualmente, y debería sorprenderme mucho si se encuentran en alguna de sus obras   ( No tenía la intención de sugerir que Voltaire había usado exactamente esas palabras, y me sorprendería muchísimo si estuvieran en sus obras ).

El caso sobre el que estaba escribiendo Evelyn Hall se refería a la publicación en 1758 de Helvetius de De l'Esprit , un libro condenado por las autoridades civiles y religiosas y quemado. Esto es lo que Voltaire escribió en el artículo "Hombre" de las Preguntas sobre la enciclopedia  :

Me encantó el autor del libro De l'Esprit . Este hombre era mejor que todos sus enemigos juntos; pero nunca he aprobado ni los errores de su libro ni las verdades triviales que explica con énfasis. Me puse de su lado en voz alta, cuando hombres absurdos lo condenaron por estas mismas verdades. "

Otro pasaje relevante: En general, es un derecho natural usar la pluma como lengua, bajo el propio riesgo, riesgo y fortuna. Conozco muchos libros que me han aburrido, no conozco ninguno que haya hecho un daño real. [] Pero ¿aparece entre ustedes algún libro nuevo cuyas ideas chocan un poco las suyas (suponiendo que tenga ideas), o cuyo autor sea de un partido contrario a su facción, o, peor aún, cuyo autor no pertenezca a ningún partido : entonces gritas fuego; es un ruido, un escándalo, un alboroto universal en tu pequeño rincón de la tierra. He aquí un hombre abominable, que imprimió que si no tuviéramos manos, no podríamos hacer medias ni zapatos [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: ¡qué blasfemia! Los devotos gritan, los gruesos médicos se reúnen, las alarmas se multiplican de colegio en colegio, de casa en casa; cuerpos enteros están en movimiento y por qué Por cinco o seis páginas que ya no se cuestionan después de tres meses. Si no le gusta un libro, refútelo; si te aburre, no lo leas. "

Por otro lado, en su existencia, Voltaire tenía poco respeto por el derecho de los demás a expresarse. Por lo tanto, puso mucha energía en comprometer, por ejemplo, las carreras de Rousseau y La Mettrie. Se regocija públicamente por la expulsión de los jesuitas en 1765.

Laicismo

Incluso si no utiliza la palabra "  laicismo  " que fue inventada un siglo después, Voltaire es, a través de sus escritos y sus esfuerzos por preservar una justicia desprovista de interés religioso, uno de los instigadores de un espíritu cívico. Equidistante de todas las actitudes religiosas. y opiniones metafísicas (incluido el ateísmo).

Se opone a la figura del "hombre laico", llamado "  Ciudadano  ", visto como el amigo civilizado de todos y del bien público, para afirmar el deber común de tolerarse unos a otros mientras se niega a promover tal o cual profesión de fe .

Soy ciudadano y, por tanto, amigo de todos estos señores [de diferentes religiones]. No discutiré con ninguno de ellos; Solo deseo que todos estén unidos en el plan de ayudarse, amarse y hacerse felices, tanto como hombres de opiniones tan diversas puedan amarse, y tanto como puedan contribuir a su felicidad; que es tan difícil como debe ser. Para ello, les aconsejo que primero arrojen al fuego [] la Gaceta Eclesiástica , y todas las demás calumnias que son sólo el alimento de la guerra civil de los necios. Entonces cada uno de nuestros hermanos, ya sea teísta , o turco , o pagano , o griego cristiano , o latino cristiano , o anglicano , o escandinavo , o judío , o ateo , leerá con atención algunas páginas de los Oficios de Cicerón o de Montaigne. , y algunas fábulas de La Fontaine . Esta lectura lleva imperceptiblemente a los hombres a la armonía []. No venderemos circuncisión , bautismo , entierro , ni permiso para correr en la kaaba alrededor de la piedra negra , ni el placer de endurecer las rodillas frente a Nuestra Señora de Loreto , que es aún más oscura. En todas las disputas que surgirán, está prohibido llamarse perro, por muy enojado que esté; a menos que tratemos a los perros como hombres, cuando nos quitan la cena y nos muerden, etc., etc., etc. "

- Voltaire, debemos tomar posición, XXV Discurso de un ciudadano .

Voltaire está convencido de que los hombres, no porque formen un grupo de las mismas convicciones, sino porque están vinculados entre sí por esta civilidad , pueden aliarse para trabajar juntos por la constitución de una sociedad pacífica y equitativa. Voltaire, por tanto, concibe una "moral cívica" o "ética cívica" universal.

A la duda de Blaise Pascal considerando, en sus Pensées , que es imposible que los hombres se respeten fuera del ámbito del cristianismo ( "El puerto regula a los que están en un barco; pero ¿dónde encontraremos este punto de la moral" ), Voltaire responde muy simplemente: En esta única máxima recibida de todas las naciones: No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti. "

Teísta, Voltaire, no obstante, condena enérgicamente las religiones que devalúan, según él, la vida , la naturaleza y las relaciones sociales y familiares:

Pensamientos de Blaise Pascal  :" Si hay un Dios, debemos amar solo a él, y no a las criaturas. »[Respuesta de Voltaire:] Debemos amar, y con mucha ternura, a las criaturas; tienes que amar a tu país , a tu esposa, a tu padre, a tus hijos; y debemos amarlos tan bien que Dios nos haga amarlos a pesar de nosotros mismos . Los principios contrarios solo sirven para hacer razonadores bárbaros. "

- Voltaire, Vigésima quinta carta sobre los Pensamientos de M. Pascal, X.

Vegetarianismo

Pintura de Jean Huber  : Voltaire contando una fábula .

Voltaire se negó a ver a los seres humanos como superiores, por su esencia , a otras especies animales; esto corresponde a su rechazo de las religiones abrahámicas (donde el animal es más a menudo considerado inferior al hombre) y de la doctrina de las "máquinas-animales" en el Discurso del método de René Descartes , que detesta y considera como la " vana excusa de la barbarie "que permite liberar al hombre de cualquier sentimiento de compasión hacia la angustia animal".

Voltaire comenzó a interesarse constantemente por el vegetarianismo y su defensa, alrededor de 1761-1762, como demostró Renan Larue  ; Varias lecturas están vinculadas a esta afirmación "  pitagórica  " del filósofo: el testamento de Jean Meslier , el Émile de Jean-Jacques Rousseau, el Tratado de pórfido , sobre la abstinencia de la carne de los animales , así como de numerosas obras. sobre el hinduismo (obras brahmánicas que comienzan a ser traducidas al francés y estudiadas en los círculos intelectuales europeos).

En sus cartas, Voltaire declara que "ya no come carne" "ni pescado", definiéndose aún más "pitagórico" que Philippe de Sainte-Aldegonde, un vegetariano que recibió en Ferney , cerca de Ginebra .

Con Voltaire, el vegetarianismo nunca se justifica según una lógica ligada a la salud , sino siempre por razones éticas: el vegetarianismo es una "doctrina humana" y una "ley admirable por la que está prohibido comer animales a nuestros semejantes". Tomando como ejemplo a Isaac Newton , la compasión por los animales resultó ser para él una base sólida para la "verdadera caridad" hacia los hombres, y Voltaire afirma que uno no merece "apenas el nombre de filósofo  " si no se tiene esta "humanidad". , una virtud que incluye todas las virtudes .

En Le Dialogue du capon et de la poularde , Voltaire hace decir a los animales que los hombres que se los comen son "monstruos" que, además, se matan cruelmente unos a otros; el capón alaba a la India, donde "los hombres tienen una ley sagrada que durante miles de siglos les ha prohibido comernos", así como los antiguos filósofos europeos:

Los más grandes filósofos de la Antigüedad nunca nos pusieron en el asador. Intentaron aprender nuestro idioma y descubrir nuestras propiedades tan superiores a las de la especie humana. Estábamos tan seguros como en la edad de oro . Los sabios no matan animales, dice Porfirio; sólo los bárbaros y los sacerdotes los matan y se los comen. "

- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .

En La princesa de Babilonia , Voltaire hace que un pájaro diga que los animales tienen "  un alma  ", al igual que los hombres. Y en una nota al capítulo XII del Tratado de Tolerancia , Voltaire recuerda que consumir carne animal y tratar a los animales como objetos estrictos no son prácticas universales y que "existe una contradicción manifiesta en estar de acuerdo en que Dios ha dado a los animales todos los órganos del sentimiento , y para mantener que no les dio ningún sentimiento. También me parece que nunca debiste haber observado a los animales para no distinguir entre ellos las distintas voces de necesidad, sufrimiento, alegría, miedo, amor, rabia y todas las dolencias .

En el artículo "Carne" del Diccionario Filosófico , Voltaire muestra que Porphyre miraba "a los animales como a nuestros hermanos, porque están animados como nosotros, tienen los mismos principios de vida, que tienen como nosotros. Ideas, sentimiento, memoria, industria. El vegetarianismo, por tanto, afirma Voltaire como una postura filosófica opuesta a cualquier actitud antropocéntrica . El filósofo no cree que la humanidad sea el centro de la creación o la cima de la cadena alimenticia - y que los animales estén por debajo de las naciones humanas y sólo como "  predestinados  " para servir de alimento a los hombres: "Las ovejas n 'no fueron indudablemente hecho absolutamente para ser cocinado y consumido, ya que varias naciones se abstienen de este horror .

En La Filosofía de la Historia (capítulo XVII, "de la India") , Voltaire defiende la doctrina de la reencarnación de las almas ("metempsicosis") que prevalece entre los indios (o "  hindúes  "), en las tierras "hacia el Ganges  ", y que, según él, es un sistema de filosofía ligado a los modales que inspira un horror por el asesinato y por toda violencia. Esta consideración volteriana también se encuentra en Las Cartas de Amabed ("Segunda carta de Amabed a Shastadid") , donde un joven hindú de Benarés , alumno de un misionero jesuita cristiano que quiere evangelizarlo y hacerle abjurar de la fe de sus antepasados , lamenta ver a los europeos, colonizando la India y cometiendo "espantosas crueldades por la pimienta  ", matar pollos pequeños.

Pitágoras defendiendo el vegetarianismo , (1618-20), pintura de Peter Paul Rubens .

Esta postura moral vegetariana es para Voltaire una oportunidad para relativizar las certezas occidentales resultantes del cristianismo, mediante una universalización de referencias que niegan cualquier etnocentrismo y cualquier antropocentrismo . También es una oportunidad para elogiar a los "paganos" y su filosofía antigua ( griega o india ) y para burlarse abiertamente del clero cristiano y de las instituciones eclesiásticas -convencidas de su ejemplaridad- que hacen mucho de los minúsculos detalles dogmáticos sobre las creencias a reconocer. o condenados (recordatorio del odio entre católicos , judíos y protestantes ), pero que se niegan a educar a las masas en la indulgencia hacia los animales, son incapaces de promover el vegetarianismo:

No veo entre nosotros ningún moralista , ninguno de nuestros locuaces predicadores , ni siquiera de nuestras tartas , que haya hecho la más mínima reflexión sobre este espantoso hábito [" alimentarse constantemente de cadáveres "según Voltaire]. Debemos volver al piadoso Porfirio ya los compasivos pitagóricos para encontrar a alguien que nos avergüence de nuestra glotonería sangrienta, o de lo contrario debemos viajar a los brahmanes  ; porque, [] ni entre los monjes, ni en el Concilio de Trento , ni en nuestras asambleas del clero, ni en nuestras academias , uno todavía no se ha atrevido a dar el nombre de mal a esta carnicería universal. "

- Voltaire, debemos tomar partido (el mal, y ante todo la destrucción de los animales) .

Oposición a la vivisección

Voltaire se rebeló contra las prácticas de vivisección de su tiempo (la experimentación con animales se generalizó con el dogma de las "máquinas-animales" de Descartes , así como en los seminarios jansenistas ):

Los bárbaros se apoderan de este perro, que prevalece abrumadoramente sobre el hombre en la amistad; lo clavan a una mesa y lo diseccionan vivo para mostrarle las venas mezaraicas. Descubres en él los mismos órganos de sentimiento que hay en ti . Contéstame, maquinista; ¿Ha dispuesto la naturaleza todos los resortes del sentimiento en este animal para que no huela ¿Tiene los nervios para permanecer impasible No suponga esta impertinente contradicción en la naturaleza. "

Acerca de

Voltaire y Rousseau

El público siempre ha tenido el placer de reunir a estos dos hombres siempre famosos. Ambos, con tan grandes medios, se propusieron el mismo objetivo, la felicidad del género humano , escribió en 1818 Bernardin de Saint-Pierre , el amigo de Rousseau, en su Parallèle de Voltaire et de J.-J Rousseau , primero de una innumerable suite.

Todo se opone a las dos grandes figuras de la Ilustración que la Revolución Francesa instaló una al lado de la otra en el Panteón, Voltaire en 1791, Rousseau en 1794.

Voltaire es hijo de un burgués parisino, sujeto de una monarquía absoluta. Recibió una educación clásica en la mejor universidad de la capital. Su espíritu se forma frecuentando la sociedad del Templo y la corte de los Sellos. Le encanta el dinero, el lujo, el mundo, el teatro. Frecuenta príncipes y reyes. Convencido de que la libertad mental es inseparable de la comodidad material, se vuelve rico y lleva la vida de un señor en Ferney. Se considera líder del partido, responsable del clan filosófico. Su objetivo es penetrar gradualmente en la Ilustración en la cúspide del Estado. Es un escritor comprometido. Es pesimista pero de buen humor. Deísta, odia la religión cristiana. Extrovertido, odia la introspección y habla poco de sí mismo en sus Memorias . Mente precisa y positiva, su arma es la ironía y es el espíritu al que se dirige.

Rousseau es hijo de un relojero ginebrino, ciudadano de una república. Es autodidacta y rural. Le gusta la vida sencilla, el trabajo humilde, la soledad, la naturaleza. Si, como muchos hombres de letras, disfruta de la protección del grande (el príncipe de Conti, mariscal de Luxemburgo), no quiere los beneficios que la sociedad está dispuesta a abrumarle. Sigue siendo pobre, convencido de que está moralmente seguro y se gana la vida copiando música. Para él, todo es adhesión individual a una doctrina desarrollada por un individuo único. No es un escritor comprometido. Es inherentemente optimista pero de mal humor. Protestante de Ginebra, siempre sigue siendo cristiano de memoria, si no de dogma y conducta. Egotista, se entrega íntimamente en sus Confesiones . Tiene un alma poética, soñadora, conmovedora. Su arma es la elocuencia, y el sentimiento es el que habla.

Los dos hombres disfrutaron de una relación cortés durante mucho tiempo antes de separarse en 1760.

Rousseau, que admira a Voltaire, le envía en 1755 su Discurso sobre la desigualdad que sigue a su Discurso sobre las ciencias y las artes de 1750. Le rinde "el homenaje que todos os debemos como a nuestro líder" . La crítica de la civilización, la denuncia del "lujo", la desigualdad social y la propiedad, la exaltación del primitivismo de Rousseau sólo pueden enfrentarse a la incomprensión de Voltaire. Pero Rousseau participa en el combate filosófico, es amigo de Diderot y d'Alembert , colaborador de la Enciclopedia . Voltaire le responde irónicamente: He recibido, señor, su nuevo libro contra el género humano, se lo agradezco () Nunca hemos usado tanto ingenio para querer hacernos estúpidos; siente ganas de gatear cuando lees tu libro. Sin embargo, como hace más de sesenta años que perdí el hábito, lamentablemente siento que me es imposible retomarlo » . Rousseau responde sin acritud. Su canje de cartas se publica en el Mercure de 1755.

En 1756, cuando Voltaire envió a Rousseau su Poema sobre el desastre de Lisboa , esta vez la incomprensión estaba de su lado. Él responde: Lleno de gloria y desilusionado de vana grandeza, vives libre en medio de la abundancia; sin embargo, no encuentras nada más que mal en la tierra; y yo, un pobre hombre oscuro, atormentado por una enfermedad irremediable, medito con placer en mi retiro y encuentro que todo va bien. ¿De dónde provienen estas aparentes contradicciones Tú mismo lo explicaste: disfrutas, espero, y la esperanza suaviza todo . Voltaire no responde sobre el fondo. En las Confesiones , Rousseau dice que la verdadera respuesta le fue dada con Cándido (1759).

En 1758, tras la publicación del artículo de D'Alembert , "  Ginebra  ", en la Encyclopédie , Rousseau publicó su Carta a d'Alembert en espectáculos . Rompió en esta ocasión con Diderot , el amigo de sus inicios y con los enciclopedistas. Apuntando a Voltaire, que hizo campaña por la autorización de la comedia en Ginebra (debía ser autorizada en 1783), retomó la tesis de su primer discurso  : el teatro en Ginebra promovería el lujo, aumentaría la desigualdad, alteraría la libertad y debilitaría la civilidad. Para Voltaire, negar el valor moral y humano del teatro es negar lo obvio. Pero no quiere responder. " Yo,  le escribió a D'Alembert, "actúo como el que empieza a marchar por cualquier respuesta a los argumentos en contra del movimiento. Jean-Jacques demuestra que un teatro no puede ser adecuado en Ginebra, y estoy construyendo uno (esta es la apertura de una sala de espectáculos en su Château de Tourney en 1760) .

El enfrentamiento, sin embargo, se mantuvo cortés hasta la verdadera declaración de guerra (publicada más tarde en las Confesiones , libro X) que Rousseau dirigió a Voltaire el : No lo amo, señor; me has hecho todos los males que podrían ser más sensibles para mí, para mí, tu discípulo y tu entusiasta. Perdiste Ginebra por el precio del asilo que recibiste allí; alejaste de mí a mis conciudadanos por el precio de los aplausos que te prodigé entre ellos; eres tú quien hace insoportable mi estancia en mi país; eres tú quien me hará morir en tierra extranjera () Te odio, finalmente, ya que lo querías; pero te odio como a un hombre más digno de amarte si hubieras querido. De todos los sentimientos que me llenaron el corazón por ti, sólo queda la admiración que no se puede negar a tu fino genio y el amor por tus escritos .

Esta vez Voltaire se indignó: "Una carta así de un hombre con el que no soy comerciante parece maravillosamente loca, absurda y ofensiva" , le escribió a M me de Deffand, "¿Cómo puede un hombre que ha hecho comedias culparme por haber ¿Ha hecho espectáculos en casa en Francia ¿Por qué me insulta para decirme que Ginebra me ha dado asilo Ciertamente no necesito asilo, ya veces lo doy () imprime que soy el más hábil y el más violento de sus perseguidores. No creo que se le pueda hacer a un hombre un insulto más atroz que llamarlo perseguidor . Con la publicación en 1761 de la novela de Rousseau, La Nouvelle Héloise (uno de los grandes éxitos editoriales del siglo), se vengó en un panfleto, encontrando "estúpida, burguesa, descarada, aburrida" esta historia en seis volúmenes que sólo contiene " de tres a cuatro páginas de hechos y alrededor de mil discursos morales ".

Las cosas serias comienzan en 1762, cuando, Rousseau decretó de tomar cuerpo tras la publicación de sus grandes obras, El Contrato Social y El Emilio , debe huir de Francia. En Ginebra, el autor es amenazado con ser arrestado si llega a la ciudad y se queman sus libros. Para Rousseau, enfermo, deprimido, estas persecuciones son el resultado, directo o indirecto, de la influencia de la que goza Voltaire tanto en Ginebra como en París. En las Cartas de la Montaña , acusa a Voltaire de ser el autor del Sermón de los Cincuenta , un libelo anónimo profundamente anticristiano publicado en 1762, de ser cómplice de sus perseguidores, de preferir razonar el chiste, de publicar abominable obras y no creer en Dios.

Voltaire responde con un libelo anónimo (Rousseau nunca supo que él era el autor), Sentiment des Citoyens donde sugiere la ejecución de Rousseau, revelando que el autor de Émile los hizo llevar y dejar a sus cinco hijos (que tenía con Thérèse Levasseur) en los expósitos  : "si castigamos levemente a un novelista impío, castigamos a una capital vil sediciosa" . Considera a Rousseau un  miserable acróbata disfrazado y considera justificados los ataques más bajos (los problemas urinarios de Rousseau son fruto de su libertinaje), hasta el punto de perder todo sentido de proporción (así en el poema burlesco La Civil guerra en Ginebra, donde estaba particularmente amargado contra Rousseau y su compañero). Animado por la rabia, lo persiguió hasta su exilio en Inglaterra, publicando de forma anónima en los periódicos de Londres la Carta al doctor Jean-Jacques Pansophe (1760) para reñir con sus anfitriones.

A partir de ahora, Voltaire liderará contra Rousseau una campaña de insultos y burlas, aunque escribió en 1767: Para mí, no lo considero un loco. Creo que es infeliz en proporción a su orgullo: es decir, es el hombre del mundo más digno de lástima .

Voltaire y las mujeres

Voltaire en la residencia de Federico II en Potsdam , Prusia . Detalle de un grabado de Pierre Charles Baquoy, según NA Monsiau.

La vida y obra de Voltaire revelan un lugar interesante otorgado a las mujeres. Varias de sus piezas están completamente dedicadas a las vidas excepcionales de mujeres poderosas de las civilizaciones orientales. Esta visión de las mujeres en el poder puede arrojar luz sobre el apego de Voltaire a una mujer erudita como Émilie du Châtelet .

En 1713, un joven secretario de la embajada en La Haya , Voltaire se enamoró de Olympe Dunoyer (o du Noyer), alias Pimpette. Es muy rápidamente el gran amor. La madre de esta joven, una hugonote francesa exiliada en Holanda, que odia a la monarquía francesa, presentará una denuncia ante el embajador. Furioso, temiendo un escándalo, envía a Voltaire de regreso a Francia.

Es en gran parte gracias a las mujeres que Voltaire se cuela en la alta sociedad de la Regencia. Louise Bénédicte de Bourbon, duquesa de Maine reunió en su castillo de Sceaux una camarilla literaria que conspiró contra el duque Philippe d'Orléans (1674-1723) . Allí se instó a Voltaire a que ejerciera su espíritu burlón contra el Regente , lo que le valió al autor el comienzo de la notoriedad y once meses de Bastilla . Las asociaciones femeninas de Voltaire no son todas de carácter literario: es sobre todo para promover su negocio [ref. necesario] que seduzca con mortero a la esposa de un presidente del Parlamento de Rouen, el marqués de Bernières, a quien asocia con sus especulaciones, y con los costosos trucos desplegados para publicar La Henriade a pesar de la censura real.

Gracias al éxito de su primera tragedia Edipo , Voltaire conoce a la duquesa de Villars, de la que se enamora, pero sin que sea cierto lo contrario; También queda la introducción en el círculo aristocrático ilustrado que gira en torno a Charles Louis Hector, mariscal de Villars, que recibió en su castillo de Vaux . En cuanto al amor, Voltaire dice que está curado, a favor de la amistad, que efectivamente cultivará toda su vida.

Voltaire tiene conexiones efímeras con algunas actrices, en particular Suzanne de Livry y Adrienne Lecouvreur , pero de salud precaria, siempre ha conservado los excesos, incluidos los amantes. La relación con Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil , marquesa de Châtelet-Lomont, en cambio, es más seria. El traductor de Newton está muy dotado tanto para las letras como para la ciencia o la filosofía. Está casada, pero el marqués de Châtelet es un eterno ausente, y Émilie, apasionada de todo, se enamora sin medida del prestigioso poeta, que se le presenta en 1733, y a quien amará hasta su muerte. dieciséis años después, tarde. Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), el castillo familiar del Châtelet alberga sus amores; Voltaire se encarga de la restauración y expansión a sus expensas.

Su vida está casi casada, pero muy agitada; Intensos intercambios intelectuales: Voltaire, que hasta entonces se había dedicado al "gran género", la tragedia y el poema épico, opta resueltamente por lo que marcará la particularidad de su obra: la lucha política y filosófica contra la intolerancia. Una relación de fusión, por tanto, a la par que estudiosa y fructífera.

Es por un engaño filosófico que el fin de un idilio de diez años implicará: la marquesa renuncia al materialismo newtoniano para preferir el determinismo optimista de Leibniz , al que Voltaire no podía consentir. Menos sentimental ahora, la alianza persiste a pesar de todo. La marquesa salva a Voltaire varias veces de las consecuencias de su insolencia, y Voltaire a veces paga las colosales deudas de juego de Emilie.

La situación se complica especialmente cuando M me  Châtelet se enamora del marqués de Saint-Lambert ( Jean François de Saint-Lambert ). Émilie está embarazada y Voltaire inventa una estratagema para que el marido de la marquesa se considere el padre del niño. Émilie murió poco después de dar a luz, dejando a Voltaire desesperado: le debía a Émilie du Châtelet sus años más felices.

En 1745 , Voltaire se convirtió, a la edad de cincuenta años, en el amante de su sobrina (una de las dos hijas de su hermana mayor) Marie-Louise Denis . Voltaire ha ocultado cuidadosamente esta pasión incestuosa y "adulterio" (siempre el amante bajo el celoso M me  Châtelet). M me  Denis no es el resto de fieles, y no es reacio a disfrutar de la fortuna (considerable) del poeta. La pareja no coexistió realmente a la muerte de M me  Châtelet en 1749 . Excepto durante el episodio prusiano, Voltaire y su sobrina nunca se separarán. Marie-Louise Denis reinará sobre la casa de Voltaire hasta su muerte. Bourgeois, que sabe cómo manejar un hogar, lo que no le importaba M me Chatelet. Pero nunca será, como ella, la confidente y la asesora de su trabajo.

M me Epinay le hizo a M me Denis un retrato de caricatura durante su visita a Delights : "  La sobrina del señor de Voltaire se muere de risa, es una mujercita gordita, todo redondo, de unos cincuenta años, una mujer como no lo es, fea y buena, mintiendo sin saberlo y sin maldad; no tener mente y parecer tener; gritar, decidir, politizar, versificar, irracionalizar, y todo ello sin demasiada pretensión y sobre todo sin escandalizar a nadie, teniendo sobre todo un poco de barniz de amor masculino que traspasa la contención que se ha impuesto. Adora a su tío, como tío y como hombre. Voltaire la aprecia, se burla de ella, la venera: en una palabra, esta casa es el refugio del conjunto de contrarios y un espectáculo encantador para los espectadores . Pero el retrato que le dejó Van Loo muestra un rostro bien dibujado, una mirada agradable y cierta sensualidad. Cuida a mamá habría sido una de las últimas palabras del moribundo Voltaire.

Voltaire y la homosexualidad

Daniel Borrillo y Dominique Colas , en su obra L'Homosexualité de Platon à Foucault , consideran que Voltaire aborda la cuestión en su diccionario filosófico bajo el capítulo El amor llamado socrático de una manera tan ligera y tan violenta que parece haber sido escrita por un teólogo de la Edad Media más que un filósofo de la Razón . Voltaire, sin embargo, no hace ninguna referencia a la Biblia, a diferencia del artículo "Sodomía" de la Enciclopedia publicado en 1765 y él, muy "teológico". Además, el artículo del Diccionario filosófico fue muy desarrollado en las Preguntas sobre la enciclopedia (de 1770).

Según Roger-Pol Droit , Esta implacabilidad es tanto más curiosa cuanto que es difícil atribuirla al clima de la época (). La mayoría de los filósofos de la Ilustración son más que tolerantes con las parejas del mismo sexo. Al contrario, Voltaire nunca ha dejado de juzgar estas costumbres antinaturales, peligrosas e infames .

Voltaire y la esclavitud

Voltaire se opuso fundamentalmente a la imagen del "buen salvaje" de los países ecuatoriales o de que el hombre es "bueno" en el estado de naturaleza , imagen promovida por Jean-Jacques Rousseau o Denis Diderot - con, por ejemplo, su Suplemento en el Viaje de Bougainville (inocencia de lo primitivo recordando además la imagen bíblica del Huerto del Edén , cuando Adán y Eva aún no han probado el fruto del conocimiento del bien y del mal).

Voltaire considera que los hombres negros, de los países ecuatoriales, son "animales humanos" como también los hombres blancos, y que, si los africanos son víctimas de lo europeo, no es porque el europeo sea corrupto por la sociedad, mientras que los africanos no lo son, como vírgenes de toda culpa, sino porque los líderes negros colaboran activamente con los comerciantes europeos para venderles esclavos africanos; así, Voltaire no busca absolver a los pueblos africanos de su responsabilidad en la trata de esclavos (infantilizándolos o alegando que son demasiado ingenuos para no saber lo que están haciendo, como incapaces de distinguir entre el bien y el mal), y escribió, en su Ensayo sobre la moral y el espíritu de las naciones  :

Solo compramos esclavos domésticos a los negros; se nos critica por este oficio. Un pueblo que trafica con sus hijos es aún más reprensible que el comprador. Este negocio demuestra nuestra superioridad; el que se da a sí mismo un maestro nació para tenerlo. "

Esta negativa a hacer de los africanos un pueblo esencialmente "irresponsable", muestra que Voltaire se aparta de cualquier discurso que justifique una esencia humana , un discurso que permita sostener que hay hombres que, por su mero nacimiento, están destinados a ser dominados y oprimidos, y otros. - ser dominado y oprimido: para Voltaire, es porque los africanos negros no tienen piedad de sí mismos - y no los protegen del abuso, que los europeos pueden esclavizarlos sin problemas por la esclavitud, y no porque los negros sean por su propia cuenta. naturaleza "ingenua" - abusada a pesar de ellos mismos, como afirman los europeos que creen en el "buen salvaje".

Cándido , frente al esclavo negro, atrozmente mutilado por sus dueños, quienes le dijeron: "A este precio se come el azúcar en Europa".

Voltaire condenó enérgicamente la esclavitud. El texto más famoso es la denuncia de las mutilaciones del esclavo de Surinam en Cándido, pero su corpus incluye varios otros pasajes similares. En el Comentario sobre el espíritu de la ley ( 1777 ), felicitó a Montesquieu por haber reprochado esta odiosa práctica.

También estaba entusiasmado con la liberación de sus esclavos de los cuáqueros en Pensilvania en 1769.

Del mismo modo, el hecho de que considerara en 1771 que "de todas las guerras, la de Espartaco es la más justa, y quizás la única justa" , guerra que los esclavos libraron contra sus opresores, ciertamente aboga a favor de la tesis. de un Voltaire antiesclavista.

Durante los últimos años de su vida, junto a su abogado y amigo Christin , luchó por la liberación de los esclavos del Jura que fueron los últimos siervos presentes en Francia y que, en virtud del privilegio de la mano muerta , fueron presentado a los monjes del capítulo de Saint-Claude (Jura) . Es una de las raras luchas políticas que ha perdido; los siervos fueron liberados sólo durante la Revolución Francesa, de la cual Voltaire inspiró algunos de los principios.

De manera errónea, a menudo se ha afirmado que Voltaire se enriqueció por haber participado en la trata de esclavos . En apoyo de esta tesis, invocamos una carta que escribió a un barco de esclavos en Nantes para agradecerle haberle hecho ganar 600.000  libras por este medio. De hecho, esta supuesta carta es una falsificación. Sin embargo, Voltaire tenía una "gran cartera" de acciones en la Compagnie des Indes , que practicaba la trata de esclavos. sin embargo, parece que la acusación ya se había presentado en 1789 a los Estados Generales. Para desacreditar el extracto abolicionista de Cándido , el su participación financiera en la trata de esclavos.

Voltaire, racismo y antisemitismo

Para Christian Delacampagne , "Voltaire, debemos resolverlo, es al mismo tiempo poligenista , racista y antisemita  " , porque, animado por lo que él considera oscurantismo religioso, "persigue el cristianismo con el mismo odio. Y el judaísmo". . Y como debe alejarse a toda costa de las doctrinas defendidas por estas dos religiones , se cree obligado a atacar con vigor el monogenismo   (según el cual Adán y Eva son la pareja humana única y original).

Así, en la introducción al Ensayo sobre la moral y el espíritu de las naciones , Voltaire escribe:

"Sólo está permitido que un ciego dude de que los blancos, los negros, los albinos, los hotentotes, los chinos, los estadounidenses, sean razas completamente diferentes ... Sus ojos redondos, sus narices planas, sus labios siempre gruesos, sus orejas representadas de manera diferente, el la lana de su cabeza, la medida misma de su inteligencia, puso entre ellos y las otras especies de hombres diferencias prodigiosas. Y lo que demuestra que no le deben esta diferencia a su clima es que los negros y las negras, trasplantados a los países más fríos, todavía producen allí animales de su especie ...

Mucho antes de Darwin y su teoría de la evolución , Voltaire cuestiona por completo el dogma abrahámico de afirmar que la especie humana, en su totalidad, proviene de una única pareja original ( Adán y Eva ) creada por Jehová , pero considera, por el contrario, que La humanidad, como todas las demás especies animales, es el resultado de diferentes ramas distintas que han evolucionado de múltiples formas, en estrecha relación con la geografía y su particular herencia física (esto es lo que también defiende Montesquieu , quien afirma, en su Espíritu de leyes , que las culturas humanas están constituidas de manera diferente según el clima y la geografía en la que florecen).

La actitud de Voltaire hacia los judíos, en particular en ciertos pasajes del Diccionario Filosófico o del   Essais sur les Murs   plantea la cuestión de su antisemitismo , expresado en numerosas ocasiones. En el artículo "Tolerancia" del Diccionario filosófico escribe:

"'Con pesar hablo de los judíos: esta nación es, en muchos sentidos, la más detestable que jamás haya contaminado la tierra". ".

También escribe:

"Si estos ismaelitas [los árabes , que según la Biblia son descendientes de Ismael ] se parecían a los judíos en entusiasmo y sed de saqueo, eran prodigiosamente superiores en valor, en grandeza de alma, en magnanimidad. [] Estos rasgos caracterizan a un nación. No vemos, por el contrario, en todos los anales del pueblo hebreo, ninguna acción generosa. No conocen ni la hospitalidad, ni la liberalidad, ni la clemencia. Su soberana felicidad es ejercer la usura con los extranjeros; y este espíritu de desgaste, principio de toda cobardía, está tan profundamente arraigado en sus corazones que es el objeto continuo de las figuras que emplean en la especie de elocuencia que les es peculiar. Su gloria es prender fuego y sangre a las pequeñas aldeas que pueden apoderarse. Matan a ancianos y niños; solo se reservan chicas núbil; asesinan a sus amos cuando son esclavos; nunca saben perdonar cuando salen victoriosos: son enemigos de la humanidad. Sin cortesía, sin ciencia, sin arte perfeccionado en cualquier momento, en esta atroz nación. » Voltaire, « cap. 6-De Arabia y Mahoma , en Essais sur les Murs , vol.  11, ed. Moland,( leer en Wikisource ) , pág.  231.

Para Bernard Lazare , si Voltaire era un judeófobo ardiente, las ideas que él y los enciclopedistas representaban no eran hostiles a los judíos, ya que eran ideas de libertad e igualdad universal . El historiador del Holocausto , León Poliakov hecho de Voltaire, "el peor antisemita francesa del XVIII °  siglo" . Según él, este sentimiento se habría agravado en los últimos quince años de la vida de Voltaire. Aparecería entonces vinculado a la lucha del filósofo contra la Iglesia.

Ciertamente, Voltaire odia a este pueblo semítico que dice ser elegido por Dios: ningún pueblo lo es para él. Pero a pesar de su desprecio Voltaire no llamó en persecución de los judíos a diferencia de la semítica del XIX °  siglo y el XX °  siglo . En el artículo "Judíos", del Diccionario Filosófico escribe:

"Sólo encontrarás en ellos un pueblo ignorante y bárbaro, que durante mucho tiempo unió la avaricia más sórdida a la superstición más detestable y al odio más invencible hacia todos los pueblos que los toleran y los enriquecen. Sin embargo, es no es necesario hacerlo. Quémalos ".

Por el contrario, las críticas de Voltaire al judaísmo (o al cristianismo , el islam , el maniqueísmo , el politeísmo y el ateísmo ) sirven como punto de apoyo para glorificar una ética universal, la tolerancia y el respeto más allá de las doctrinas metafísicas:

Ustedes [los israelitas] me parecen los más locos del grupo [hombres que discuten sobre sus respectivos puntos de vista religiosos, incluidos los ateos]. Los cafres, los hotentotes, los negros de Guinea son seres mucho más razonables y honestos que vuestros judíos los antepasados. Has prevalecido sobre todas las naciones en fábulas atrevidas, mal comportamiento y barbarie. (...) ¿Por qué serías un poder (...) Sobre todo, seguir siendo tolerantes; es el verdadero medio de complacer al Ser de los seres, que es también padre de turcos y rusos, chinos y japoneses, negros, curtidos y amarillos, y toda la naturaleza. "

- Voltaire, debemos tomar partido; XXIV Discurso de un teísta .

Para Pierre-André Taguieff , Los admiradores incondicionales de la filosofía de la Ilustración , si se toman la molestia de leer el tercer volumen ( De Voltaire a Wagner ) de la Historia del antisemitismo , publicado en 1968, no pueden matizan sus juicios sobre pensadores como Voltaire o Baron d'Holbach, que reformularon el antijudaísmo en el código cultural progresista de la lucha contra los prejuicios y las supersticiones .

Otros señalan que la existencia de pasajes contradictorios en la obra de Voltaire no permite concluir perentoriamente con el racismo o el antisemitismo del filósofo. El antisemitismo nunca ha buscado su doctrina en Voltaire, así indica Roland Desné , quien escribe: No es menos cierto que no es primero en Voltaire donde encontramos razones para combatir el antisemitismo. Para esta lucha, está ante todo la experiencia y las razones de nuestro tiempo. Esto no significa que Voltaire, en compañía de algunos otros, no tenga cabida en la lejana génesis de la historia de estos motivos .

Voltaire y el Islam

Voltaire mantuvo una compleja relación con el Islam, inicialmente utilizado como sustituto de la Iglesia católica en sus ataques anticlericales (este es el tema de su obra Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , que escribió en 1742 en una carta al señor  de Missy: "Mi obra representa, bajo el nombre de Mahoma, el prior de los jacobinos poniendo el puñal en la mano de Jacques Clément  " ), pero el Islam se convirtió rápidamente para Voltaire, con los años, en un modelo de religión de pura sabiduría y sin clero, que él no tiene miedo de admirar abiertamente para oponerse mejor a la Iglesia cuyas faltas y corrupción denuncia (esto es particularmente visible en el cuento Mujeres, estén sujetas a sus maridos  " ).

Por tanto, el joven Voltaire provocó por primera vez un escándalo con su tragedia Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , donde el autor describe a Mahoma como un "impostor", un "falso profeta", un "fanático" y un "hipócrita", cuya ambición política y personal , disfrazado de religión, lleva a los personajes inocentes a su destrucción. Sin embargo, según Pierre Milza , la obra fue ante todo "un pretexto para denunciar la intolerancia de los cristianos - católicos de estricta observancia, jansenistas, protestantes - y los horrores perpetrados en nombre de Cristo" . Para Voltaire, que todavía no había aprendido mucho sobre el Islam, Mahoma "aquí no es otra cosa que Tartufo, brazos en mano" .

Deísta , Voltaire se mostró cada vez más atraído por la aparente racionalidad del Islam, religión sin clero , sin milagros y sin misterios. Retomando la tesis deísta de Henri de Boulainvilliers , vio en el monoteísmo musulmán una concepción más racional que la de la Trinidad cristiana .

Más tarde, bajo la influencia de la lectura de Henri de Boulainvilliers y Georges Sale, volvió a hablar sobre Mahoma y el Islam en un artículo "De l'Alcoran et de Mahomet" publicado en 1748 tras su tragedia. En este artículo, Voltaire sostiene que Mahoma era un "charlatán" , pero "sublime y atrevido" y escribe que además no era un analfabeto. También extrayendo información adicional de la Biblioteca Oriental de Herbelot , Voltaire, según René Pomeau, da un "juicio bastante favorable sobre el Corán" donde encuentra, a pesar de "las contradicciones, los absurdos, los anacronismos", una "buena moral" y "una idea correcta del poder divino" y en ella "admira especialmente la definición de Dios". Así, "ahora concede" que "si su libro es malo para nuestro tiempo y para nosotros, fue muy bueno para sus contemporáneos, y su religión aún mejor". Hay que admitir que apartó a casi toda Asia de la idolatría "y que" era muy difícil para una religión tan sencilla y tan sabia, enseñada por un hombre siempre victorioso, no subyugar una parte de la tierra ". Considera que sus leyes civiles son buenas; su dogma es admirable en que se ajusta al nuestro pero que los medios son espantosos; es engaño y asesinato .

Después de haber estimado más tarde que había hecho en su obra a Mahoma "un poco más perverso de lo que era" , es en la biografía de Mahoma escrita por Henri de Boulainvilliers donde Voltaire dibuja y toma prestados, según René Pomeau, "Los rasgos que revelan en Mahoma el gran hombre " . En su Ensayo sobre la moral y el espíritu de las naciones en el que dedica, esta vez como historiador, varios capítulos al Islam, Voltaire "hace un juicio casi totalmente favorable" sobre Mahoma, a quien describe como un "poeta". hombre "que" cambió el rostro de una parte del mundo "al tiempo que matizaba la sinceridad de Mahoma que impuso su fe con" trucos necesarios ". Considera que si "el legislador de los musulmanes, un hombre poderoso y terrible, estableció sus dogmas con su coraje y con sus armas" , su religión, sin embargo, se volvió "indulgente y tolerante" .

Alrededor de 1760, en su apólogo satírico Mujeres, sean sumisas a sus maridos , incluso hizo del mundo musulmán (y en particular de Turquía en ese momento) un modelo de civilización, tolerancia religiosa y derechos de las mujeres para Europa, pero principalmente para criticar mejor el cristianismo. En su artículo "Alcoran o más bien El Corán" del Diccionario Filosófico , continúa "refutando radicalmente, citando extensamente los textos sagrados, las acusaciones de misoginia que pesaban sobre el Islam en ese momento" .

Sin embargo, Voltaire es fundamentalmente deísta y denuncia claramente el Islam y las religiones abrahámicas en general. Aprovechando la definición de teísmo en su Diccionario filosófico , arroja al Islam y al cristianismo espalda con espalda:

[El teísta] cree que la religión no consiste ni en las opiniones de una metafísica ininteligible, ni en aparatos vanos, sino en la adoración y la justicia. Hacer el bien, ese es su culto; estar sujeto a Dios, esa es su doctrina. El mahometano le grita: "¡Cuídate si no peregrinas a La Meca!" "" ¡Ay de ti, le dijo un Récollet , "si no haces un viaje a Notre-Dame de Lorette!" Se ríe de Loreto y La Meca; pero ayuda al necesitado y defiende al oprimido. "

Sin embargo, en un contexto francés marcado por la influencia liberticida del catolicismo en la sociedad francesa, Voltaire a veces matiza su juicio sobre el Islam, entendiendo que puede ser un arma formidable contra el clero católico.

Sus comentarios sobre Mahoma le valieron la ira de los jesuitas y, en particular, del padre Claude-Adrien Nonnotte .

En el Ensayo sobre la moral , Voltaire también está "lleno de elogios por la civilización musulmana y por el Islam como regla de vida". Así, compara el "genio del pueblo árabe" con el "genio de los antiguos romanos" y escribe que "en nuestros siglos de barbarie e ignorancia, que siguieron a la decadencia y el desgarro del Imperio Romano, recibimos casi todo de la Árabes.: Astronomía, química, medicina y que desde el siglo II de Mahoma, era necesario que los cristianos de Occidente aprendieran de los musulmanes .

Hay, por tanto, dos representaciones de Mahoma en Voltaire, una religiosa según la cual Mahoma es un profeta como los demás que explota la ingenuidad de las personas y difunde la superstición y el fanatismo, pero que predica la unidad de Dios y la otra, la política, según la cual Mahoma es un gran estadista como Alejandro el Grande y un gran legislador que sacó a sus contemporáneos de la idolatría. Así, según Diego Venturino, la figura de Mahoma es ambivalente en Voltaire, que admira al legislador, pero detesta al conquistador y al pontífice, que estableció su religión por la violencia. Para Dirk Van der Cruysse, la imagen más matizada de Mahoma en el Ensayo sobre la moral se nutre en parte de "la antipatía que Voltaire sentía hacia el pueblo judío" . Según él, las ineficiencias de la revelación judeocristiana frente al dinamismo del Islam despertaron en Voltaire una admiración sincera pero sospechosa . Van der Cruysse considera el discurso de Voltaire sobre Mahoma como un "tejido de admiración y mala fe mal disimulado" que apunta menos al profeta mismo que a los espectros combatidos por Voltaire, a saber, el "fanatismo y la intolerancia del cristianismo y del judaísmo" .

Por tanto, lo que no se debe olvidar es que Voltaire admira al conquistador, reformador y legislador Mahoma, que aprecia las características del dogma pero solo cuando las compara con otras, y que finalmente el Islam odia al Islam como religión, y en textos que elogian Mahoma, también se lee una denuncia virulenta de la barbarie, el fanatismo y el oscurantismo. Así, aunque Voltaire ayudó a difundir "una desconfianza irreflexiva en toda la teología" a mediados del siglo XVIII, también ayudó a difundir una visión extremadamente favorable del Islam, que le parecía la menos mala de las religiones.

Los textos de Voltaire relacionados con el Islam fueron objeto de una edición comentada en 2015 por Editions de l'Herne.

Voltaire y el cristianismo

El cristianismo que desea la desaparición, no por superstición y fanatismo de Voltaire. Es en sus cartas donde es más explícito: en 1767, escribió a Federico II  : Mientras haya sinvergüenzas e imbéciles, habrá religiones. El nuestro es sin duda el más ridículo, el más absurdo y el más sanguinario que jamás haya infectado al mundo ; y al marqués de Argence: el cristianismo es "la superstición más infame que jamás ha brutalizado a los hombres y desolado la tierra".

Durante toda su vida, Voltaire difundió escritos anticristianos, mientras afirmaba que era un extraño a estas publicaciones (que en general no engañaban a nadie, pero evitaban su persecución personal) y al fingir práctica religiosa en Ferney, por ejemplo al hacer su Semana Santa de 1768 (sus buenos campesinos se "espantarían", explica en sus cartas, si lo vieran actuar de manera diferente a ellos, si pudieran imaginar que él piensa de manera diferente).

Sus ataques contra las creencias y prácticas del cristianismo, su burla de la Biblia , especialmente del Antiguo Testamento (del que es un lector asiduo), son específicos de lo que se ha llamado "el espíritu volteriano" y han despertado contra él un profundo odio.

De hecho, siempre se hacen de una forma particularmente burlona hacia los creyentes, como en Le Diner du comte de Boulainvilliers (1767), su acusación contra la misa y la comunión:

« Un gueux qu'on aura fait prêtre, un moine sortant des bras d'une prostituée, vient pour douze sous, revêtu d'un habit de comédien, me marmotter dans une langue étrangère ce que vous appelez une messe, fendre l'air en quatre avec trois doigts, se courber, se redresser, tourner à droite et à gauche, par devant et par derrière, et faire autant de dieux qu'il lui plaît, les boire et les manger, et les rendre ensuite à son pot de habitación ! "

Pero Voltaire puede ser más indulgente en su crítica del cristianismo , escribiendo, por ejemplo, en su vigésimo quinta carta sobre los Pensamientos de M. Pascal , que el cristianismo sólo enseña sencillez, humanidad , caridad  ; querer reducirlo a la metafísica es convertirlo en fuente de errores .

La condena del cristianismo en Voltaire, por lo tanto, se relaciona más con el idealismo exclusivo y el aspecto ritual (o supersticioso) que puede apoderarse de él (y socavarlo), que con las enseñanzas de Jesucristo en sí mismas. Voltaire prefiere ponerse del lado de los oprimidos y cultivar una filosofía que vaya en contra de todas las ideas y comportamientos preconcebidos: permitir que la Razón Sensible florezca libremente, en lugar de defender y establecer sistemas de pensamiento abstractos no relacionados con la realidad vivida. un "líder de partido" encerrando su intelecto en una doctrina, incluso si toma partido.

Es sobre todo el absurdo conceptualizado y erigido en el dogma - y la falta de empatía de los hombres, lo que empuja a Voltaire a denunciar el cristianismo y burlarse de los cristianos y de todo lo que les parece "normal"; En su Dialogue du capon et de la poularde , Voltaire llega así a decirle al capón , dirigiéndose a la gallina, que la abstinencia de carne, dos días a la semana, en el cristianismo, es una " ley muy bárbara [quién] ordena que en aquellos días los habitantes de las aguas serán devorados . Buscan víctimas en el fondo de mares y ríos . Devoran criaturas, una de las cuales a menudo cuesta más del valor de cien capones  : a esto lo llaman ayunar , mortificarse. Finalmente, no creo que sea posible imaginar una especie más ridícula a la par que más abominable, más extravagante y más sanguinaria .

En general, el vínculo que se establece entre el fanatismo sediento de sangre y las referencias abrahámicas es una constante en Voltaire, lo que contribuye en gran medida a su rechazo del cristianismo. En La Biblia finalmente explicada , Voltaire escribe:

Es característico de los fanáticos que leen las Sagradas Escrituras decirse a sí mismos: Dios ha matado, por tanto, tengo que matar; Abraham mintió, Jacob hizo trampa, Rachel robó, así que debo robar, engañar, mentir. ¡Pero infeliz! no eres ni Raquel, ni Jacob, ni Abraham, ni Dios: eres sólo un loco, y los Papas que prohibieron la lectura de la Biblia fueron muy sabios. "

Voltaire y el protestantismo

El compromiso de Voltaire con la libertad religiosa es famoso, y uno de los episodios más conocidos es el caso Calas . Este protestante , injustamente acusado de haber matado a su hijo que hubiera querido convertirse al catolicismo, murió sobre ruedas en 1762. En 1763, Voltaire publicó su Tratado de tolerancia con motivo de la muerte de Jean Calas que, aunque prohibido, tendrá un impacto extraordinario. y dará lugar a la rehabilitación de Calas dos años después.

Al principio, no sintió ninguna simpatía particular por él, hasta el punto de escribir el , en una carta privada al consejero Le Bault: "No valemos mucho, pero los hugonotes son peores que nosotros y, además, se declaran en contra de la comedia" . Acababa de enterarse de la ejecución de Calas y, aún mal informado, creía en su culpa. Pero la información le llega y el, escribió a Damilaville: Se ha demostrado que los jueces de Toulouse han golpeado al más inocente de los hombres. Casi todo el Languedoc gimió de horror. Las naciones extranjeras, que nos odian y nos golpean, están llenas de indignación. Nunca, desde el día de San Bartolomé , algo ha deshonrado tanto a la naturaleza humana. Gritemos y gritemos . Y se lanza a la lucha por la rehabilitación.

En 1765, Voltaire retoma la causa de la familia Sirven , en un asunto muy similar; esta vez logrará evitar la muerte de los padres. Sin embargo, aunque impresionado por la teología de los cuáqueros y rebelado por la masacre de Saint-Barthélemy (Voltaire se sintió invadido por la inquietud cada), Voltaire no siente ninguna simpatía especial por el protestantismo establecido. En su carta dea la duquesa de Choiseul, le dijo sin rodeos: "Hay en el reino de los francos unos trescientos mil locos que han sido tratados cruelmente por otros locos durante mucho tiempo" .

Voltaire y el hinduismo

Muy crítico con las religiones abrahámicas, Voltaire, por otro lado, tenía una visión positiva del hinduismo (pero rechazando cualquier forma de superstición que hubiera degradado el origen original de las enseñanzas brahmánicas ); la sagrada autoridad de los brahmanes , el Veda , fue así comentada por el filósofo en estos términos:

El Veda es el regalo más preciado de Oriente, y Occidente siempre estará en deuda con él. "

Y en su Ensayo sobre la moral y el espíritu de las naciones (Capítulo 4):

"Si la India, que toda la tierra necesita, y la única que no necesita a nadie, debe ser, por tanto, el país civilizado más antiguo, debe haber tenido, en consecuencia, la forma de religión más antigua]]. "

En este mismo capítulo, Voltaire ve al pueblo hindú como "un pueblo sencillo y pacífico" - "asombrado" de ver a "hombres ardientes", venir "de los confines occidentales de la tierra", matarse unos a otros en el subcontinente. Indio - para saquearlo y convertirlo a su religión respectiva y enemiga: el Islam o las diferentes ramas del cristianismo.

Voltaire también utiliza las historias y textos antiguos del hinduismo para ridiculizar y negar las afirmaciones y afirmaciones bíblicas (tiempo lineal muy corto en la Biblia, frente al tiempo cíclico e infinitamente largo en el hinduismo, etc.), y considera que la benevolencia hindú hacia los animales Es una elección que avergüenza completamente la malevolencia general apoyada por el imperialismo europeo, el colonialismo y la esclavitud.

Informaciones complementarias

  • El cuerpo de Voltaire, según sus deseos, fue sometido a una autopsia. El marqués de Villette se ha apropiado de su corazón. El boticario que realizó el embalsamamiento, M. Mitouard, obtuvo permiso para conservar el cerebro. Villette, habiendo adquirido a Ferney, decide convertir el dormitorio del escritor en un santuario. Allí erigió un pequeño mausoleo que albergaba una caja rubicunda que contenía la reliquia. Una placa dice en letras doradas: Su espíritu está en todas partes y su corazón está aquí. Si bien tuvo que vender Ferney en 1785, el marqués devolvió el corazón a la rue de Beaune en París . Le corresponde a su heredero, que se había convertido, con la Restauración , en ultrarrealista y que legó, a su muerte en 1859, todas sus propiedades al   Conde de Chambord  . Otros herederos de las Villettes, en medio de una disputa de voluntad, intentaron oponerse a que el corazón del filósofo se convirtiera en propiedad del legítimo aspirante al trono de Francia. Pierden su juicio en primera instancia y en apelación, pero prevalecen en casación. Decidieron donarlo en 1864 al emperador Napoleón III . El corazón de Voltaire está depositado en la Biblioteca Nacional en la base del yeso original de "Voltaire sentado" de Jean-Antoine Houdon donde se puede leer la inscripción: "Corazón de Voltaire entregado por los herederos del Marqués de Villette". Esta ceremonia de premiaciónse lleva a cabo en presencia de Victor Duruy , Ministro de Educación, que declara el corazón de Voltaire a ser nacional . El cerebro de Voltaire estuvo expuesto en el dispensario de Mitouart durante varios años. Su hijo quiso donarlo en 1799 a la Biblioteca Nacional . El Directorio se negó. Se hicieron nuevas propuestas en 1830 y 1858, seguidas de nuevas negativas. Fracasó en 1924 en la Comédie Française (habría sido vendido por un descendiente de los Mitouarts por dos sillas orquestales) y se coloca en la base de otra estatua de Houdon donde todavía se encuentra.
  • Voltaire fue llamado un "  francmasón sin delantal" porque se mantuvo alejado de esta hermandad, aunque tenía concepciones similares. En 1778, poco menos de dos meses antes de su muerte, accedió sin embargo a entrar en la Logia de las Nueve Hermanas (a la que también asistió Benjamín Franklin ). Estaba exento, dada su edad, de las pruebas habituales , así como del rito de la venda de los ojos, que parecía fuera de lugar en un hombre que había sido considerado por muchos como uno de los más clarividentes de su tiempo. En esta ocasión única , se pone el delantal de Claude-Adrien Helvétius , al que besa con respeto. Los honores fúnebres se le devuelven en la logia el de ese mismo año.
  • Es común escuchar que Voltaire dijo sobre Marivaux y otros: "Grandes compositores de nada, pesando gravemente huevos de mosca en escamas de telarañas". Ahora bien, si es cierto que esta expresión se encuentra realmente en Voltaire, no se refiere a Marivaux. Se encuentra en su carta deal Abbé Trublet donde escribió: Recuerdo que mis rivales y yo, cuando estaba en París, éramos todos muy pequeños, pobres escolares del siglo de Luis XIV , unos en verso, otros en prosa, unos mitad prosa, mitad verso, del cual tuve el honor de ser; autores incansables de piezas mediocres, grandes compositores de nada, pesando gravemente huevos de mosca en balanzas de telaraña . En cuanto al nombre del autor de El juego del amor y el azar , no se encuentra ni una sola vez en la carta.
  • Voltaire tiene la reputación de haber sido un gran amante del café y frecuentaba a menudo el Procope . Solía consumir entre 40 y 72 tazas al día.
  • El billete de 10 francos Voltaire se emitió en.
  • El novelista Frédéric Lenormand convierte a Voltaire en el héroe de su serie de libros. Voltaire lidera la investigación . En mayo de 2016 , se publicaron seis libros de esta colección.

Música

  • Giovanni Paisiello  : Rey Teodoro en Venecia, drama heroico después de Cándido (1787)
  • Simon Mayr  : Adélaïde di Guesclino, drama sentimental en 2 actos (1799)
  • Leonard Berstein , Candide , opereta en dos actos para voz y orquesta (1956, nuevo libreto en 1973, revisado en 1982 y 1989)

Voltaire en la cultura popular

Televisión

Ficciones
Programa

Dibujos animados

  • Agente secreto Z33 , T.76, Operación Voltaire , dibujo de Aurelio Bevia , textos de Eugenio Sotillos , ediciones Imperia, 1979. El nombre de Voltaire se usa aquí como símbolo de Francia donde se llevará a cabo la operación.
  • Candide , según Voltaire, dibujo de Georges Wolinski , éditions du Chêne, 1994.
  • La pequeña biblioteca filosófica de Joann Sfar , T.2, Candide , según Voltaire, dibujo de Joann Sfar , Ediciones Bréal, 2003.
  • Candide , según Voltaire, dibujo de Philippe Meyran , Bulles d'Inks, 2004.
  • CH Confidential , T.2, Nombre en clave : Voltaire , textos y dibujos de Daniel Ceppi , Le Lombard, coll. Troisième vague , 2007. El nombre Voltaire se usa aquí para simbolizar Suiza y las operaciones bancarias y financieras ocultas.
  • Candide , según Voltaire, dibujo de Vujadin Radovanovi , textos de Michel Dufranne , tres volúmenes, Delcourt, coll. Ex-libris , 2008 a 2013.
  • Le plot de Ferney-Voltaire , dibujo de Didier Pagot , textos de Makyo y Frédéric Richaud , Glénat, Editions du patrimoine, 2012. Este cómic desarrolla de manera ficticia el conflicto entre Voltaire y Guy-Auguste de Rohan-Chabot .
  • Pangloss luego Tribute to Voltaire , reseña, 4 números publicados, 2016 a 2017. Varios artistas, entrega de un premio: el premio Arouet .
  • Voltaire enamorado , T.1, Clément Oubrerie , Les Arènes, 2017.
  • Voltaire muy enamorado , T.2, Clément Oubrerie, Les Arènes, 2019.
  • Voltaire, el culto a la ironía , dibujo de Jean-Michel Beuriot , guión de Philippe Richelle , Casterman, 2019.

Notas y referencias

Notas

  1. En el sentido que le dio a este término en Francia en el XVIII °  siglo  : librepensador, irreligiosa. Ver el Diccionario CNRTL leído en línea
  2. En 1756, durante una visita de d'Alembert a Délices, Jean Louis du Pan, testigo de la escena, informó sus palabras. [árbitro. necesario]
  3. Notario de Ninon de Lenclos .
  4. Escribirá sobre esto: "Caumartin lleva en su cerebro / De su tiempo la historia viva / Caumartin es siempre nuevo / A mi oído que encanta" . ( Carta a M. le prince de Vendôme , 1719. Leer en línea )
  5. La duquesa y sus amigos serán arrestados en 1718 como parte de la conspiración de Cellamare .
  6. Caumartin también es enemigo del Regente.
  7. El nombre Arouet es un homófono de la expresión à rouer.
  8. En esta hipótesis, la "  U  " se transformó en "  V  " y la "  J  " en "  I  ", siendo estas letras generalmente confundidas en latín .
  9. Cuarenta y cinco funciones en el Palais-Royal , con un número de espectadores estimado en 25.000 [Ref. necesario]
  10. En 1807, en la entrevista con Tilsitt , el zar Alejandro saludó a Napoleón con este verso de Edipo  : "La amistad de un gran hombre es una bendición de los dioses. "
  11. Nuestros sacerdotes no son lo que piensa un pueblo vanidoso / Nuestra credulidad hace que toda su ciencia. "
  12. Tenga en cuenta que se colocó una copia de La Henriade en el vientre de la estatua de Enrique IV en el Pont Neuf durante su restauración en 1818 después de su destrucción durante la Revolución.
  13. El incidente está contado, con algunas variaciones, por dos relatos contemporáneos: el de Mathieu Marais en dos cartas de febrero de 1726 al presidente Bouhier y el de Montesquieu en su Spicilège .

Referencias

  1. Voltaire, "Prefacio" , en Selected Letters , edición de Nicholas Cronk,, p.  7.
  2. Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones , edición de René Pomeau, Classiques Garnier, 2020, tomo I, p. XXVIII-XXIX.
  3. En Estudio sobre la vida y el teatro de Crébillon (p. XXXIII), Maurice Dutrait evoca la mezquindad y el engaño en una persona tan grande como Voltaire; recuerda el juicio de Saint-Beuve sobre las miserias de este escritor a quien admira, y cita al Chevalier du Alleurs sobre este tema: El personaje de Voltaire siempre será repugnante con su talento.
  4. Desde entonces, Place Léon-Blum .
  5. Memorias de la condesa de Boigne , Mercure de France , coll.  "Tiempo recuperado",, p.  239
  6. René Pomeau, Voltaire en su tiempo , t.  Yo, p.  23.
  7. Jean Orieux, Voltaire , París, Flammarion
  8. Jean-Michel Raynaud, Voltaire, llamado: Arouet , París,.
  9. Cuando los jesuitas fueron desterrados de Francia en 1764, Voltaire acogió en su casa, en Ferney, a otro ex profesor a quien nombró capellán, el padre Antoine Adam (1705-1787)
  10. Pierre Lepape, Voltaire el conquistador , Seuil ,, p.  27.
  11. Texto en línea en Wikisource
  12. Revisión retrospectiva , t.  II,(aviso BnF n o  FRBNF32861344 , leer en línea ) , "Holdings of Voltaire".
  13. El informe de Beauregard al teniente de policía, que se conserva, se detalla en el volumen 1 de Voltaire en su época de Réné Pomeau ( p.  95-96 ). Leemos la respuesta de Arouet allí cuando Beauregard le pregunta por qué está provocando al Regente: ¡Qué! ¿No sabes lo que me hizo ese cabrón Me exilió porque había hecho ver al público que su hija Messaline era una p ... . Difundiendo comentarios insultantes contra la hija del regente, Arouet agrega que la duquesa de Berry, nuevamente embarazada, se ha retirado en el Château de la Muette (París) para dar nacimiento en secreto.
  14. "Cayó enfermo en Volterra, una ciudad de la Toscana, donde fue recibido con tal distinción, que guardó el nombre en agradecimiento, y los habitantes de Volterra todavía se felicitan hoy por este honor". Esta anécdota es absolutamente falsa. Voltaire nunca viajó a Italia. Tomó su nombre de una pequeña finca que pertenecía a su madre; He estado tan descontento con el otro (escribió entonces), que quiero ver si éste me traerá la felicidad. »Louis-Mailleul Chaudon, Memorias para servir en la historia de M. de Voltaire , Amsterdam, 1785, p. 30.
  15. Louis-Mailleul Chaudon, Memorias para servir en la historia de M. de Voltaire. , Amsterdam,( leer en línea ) , página 30
  16. Voltaire en su tiempo , t.  1, pág.  124.
  17. Edipo , acto IV , escena 1 .
  18. Cita de Evelyne Lever , Le Temps des illusions: Chroniques de la Cour et de la Ville, 1715-1756 , París, Arthème Fayard,.
  19. Propuesto por un ingenioso e imprudente Contralor General (Ministro de Finanzas) Le Pelletier-Desforts, esta lotería mensual duró casi un año, antes de que el Contralor fuera destituido y costara muy caro al Estado. El mecanismo de la operación lo resume René Pomeau en Voltaire en son temps , volumen 2, p.  259-260 .
  20. René Pomeau, Voltaire en su tiempo , t.  1, pág.  261.
  21. René Pomeau, Voltaire en su tiempo , t.  2, pág.  10 y siguientes.
  22. Robert Dubois-Corneau, Jean Pâris de Montmartel, banquero de la corte, ( leer en línea ) , Según la opinión más compartida, Voltaire le debía su fortuna a París. (...) Longchamp y Wagnieres, sus secretarios, afirman que al final de la Primera Guerra Italiana en 1734, habría recibido de Joseph Pâris seiscientas mil libras.
  23. Este episodio marca profundamente a Voltaire, que le dedicará varios textos: Sobre la muerte de la señorita Lecouvreur (1732), Sobre la policía de los espectáculos (1745), y Conversación del intendente de los menús con el abad Grizel (1761) .
  24. Extracto de un retrato (anónimo y malicioso) de Voltaire, hombre y autor. de cuatro páginas que circularon alrededor de 1734-1735 (dada por René Pomeau en Voltaire en son temps , volumen 1, p.  336 - ortografía y puntuación modernizadas).
  25. Voltaire, Carta del 3 de agosto de 1735 a Cideville , en Complete Works , t.  33, Garnier,( leer en línea )
  26. René Pomeau, Cap. 19: El manifiesto de la Ilustración   , en Voltaire en son temps , t.  1.
  27. René Pomeau, Voltaire en su tiempo , t.  1, pág.  330.
  28. Brigitte Salino, Cuando Voltaire dirigió los ensayos en el ático  " , en lemonde.fr ,(consultado el 13 de abril de 2021 ) .
  29. Véronique Laroche-Signorile, Hace 240 años, la muerte de Voltaire, filósofo de la Ilustración  " , en lefigaro.fr ,(consultado el 13 de abril de 2021 ) .
  30. Marcelo Wesfreid, Emilie du Châtelet, la luz de Voltaire  " , en lexpress.fr ,(consultado el 13 de abril de 2021 ) .
  31. Voltaire o la libertad de pensar  [documental de televisión], Stéphane Bern (presentador), en Secrets d'Histoire  en France 2  ( ) [ Extracto publicado en el sitio web de Château de Cirey ] .
  32. Se supone en este pernicioso libelo , escribe Voltaire el 24 de noviembre de 1736, que Adán acarició a su esposa en el paraíso terrestre; sin embargo, en las anécdotas de su vida encontradas por Saint-Cyprien, se dice expresamente que el buen hombre no vendó, y que no vendó hasta que fue perseguido y de ahí viene la palabra vendaje de misère. " .
  33. Carta de Frédéric a Voltaire del 9 de febrero de 1737.
  34. Voltaire envía al Papa Benedicto XIV Mahomet y La Bataille de Fontenoy con sus respetos y deseos. Su objetivo es que el Papa acepte su tragedia y reciba su agradecimiento. Este último agradece a Fontenoy sin citar a Mahoma y termina dando su bendición apostólica a su "querido hijo". Voltaire transcribió la carta del Papa añadiendo un agradecimiento por la sua bellissima tragedia di Mahomet, laquale leggemo con sommo piacere  " y la distribuyó en París.
  35. Carta de 14 de octubre de 1748 a Ferriol.
  36. Pierre Lepape, Voltaire el conquistador , Seuil ,, p.  193.
  37. Voltaire, "Zadig" , en Romans et contes , París, Gallimard, coll.  "La pléyade",( ISBN  9782070109616 ) , pág.  71.
  38. Hoy se exhibe un pequeño busto de Voltaire.
  39. Siempre en busca de transacciones ventajosas, Voltaire especula con dos empresarios judíos, los Hirschels, sobre un préstamo estatal de Sajonia . El caso se vuelve más complicado. Voltaire presenta una denuncia y hace arrestar a uno de los Hirschels. Sigue una demanda en la que Voltaire ganará a pesar de la opinión que le es hostil. Frédéric está furioso porque su chambelán se compromete de esta manera.
  40. Memorias al servicio de la vida de M. de Voltaire .
  41. Jesuita acogido por Voltaire en Ferney después de la supresión de la Compañía. Sirve como su capellán y socio en el ajedrez. El chiste habitual de Voltaire es presentarlo así: "  Aquí está el padre Adam, que no es el primero de los hombres  ".
  42. No aprecia mucho la ciudad donde, en estas circunstancias, no se siente muy bien: "Colmar, una ciudad mitad alemana, mitad francesa y completamente iroquesa". [árbitro. necesario]
  43. La "tribu" Tronchin (para usar las palabras de Voltaire), una gran familia de banqueros y notables de Ginebra, es numerosa. Voltaire mantiene relaciones, a menudo amistosas, con la mayoría de sus miembros. François (1704-1798) es uno de los veinticinco miembros del Petit-Conseil a cargo del poder ejecutivo de Ginebra. Para Voltaire, es un amigo constante y un mediador eficaz con las autoridades de la ciudad. Jean-Robert Tronchin (1702-1788), hermano de François, banquero en Lyon, administra los fondos de Voltaire. Theodore Tronchin , un primo, es su médico. Otro primo, Jean Robert Tronchin (1710-1793), fiscal general en Ginebra, lo apoya. Mencionemos también a dos hermanos de François, Pierre, miembro del Consejo de los Deux Cents en Ginebra, y Louis, pastor y profesor de teología.
  44. Que todavía se llama Ensayo sobre historia general .
  45. Miles de personas han muerto en 1 st de noviembre de 1755 en una ola que destruyó parte de la ciudad.
  46. Voltaire, Cartas inéditas a su impresor Gabriel Cramer , Droz-Giard, - edición, introducción y notas de Bernard Gagnebin ..
  47. Bernard Gagnebin, "La difusión clandestina de las obras de Voltaire por los hermanos Cramer" , en Cinq centurias de imprenta en Ginebra: 1478-1978 , Ginebra, Impr. Kundig,, p.  173-194. - - Reproducido en: Annales de l'Université de Lyon, 3 rd  serie, Letras, Lyon, Fasc. 39, pág.  119-132 .
  48. Robert Darnton ( L'Aventure de l'Encyclopédie , Cambridge, 1979, París, 1982) mostró que la Enciclopedia se vendió más en el extranjero que en Francia.
  49. Artículo "  Autoridad política  " escrito por Diderot: "Ningún hombre ha recibido de la naturaleza el derecho de mandar a otros (...) El gobierno no es un bien particular sino un bien público, que en consecuencia nunca se puede quitar al pueblo, a quien ella es la única que esencialmente pertenece y es de total propiedad. »(Volumen I de la Enciclopedia ).
  50. "Historia", "Francés", "Gens de lettres", "Généreux", "Galant" ... "Fornicación" (Él "no puede decir ni hacer mucho sobre esta palabra", bromea en una carta. Ad 'Alembert). [árbitro. necesario]
  51. Carta a d'Alembert del 5 de abril de 1766.
  52. Nos quejamos menos en Ginebra que en otros lugares sobre el progreso de la incredulidad, lo que no debería ser una sorpresa; allí la religión se reduce casi al culto de un solo Dios, al menos entre todos los que no son personas: el respeto a Jesucristo ya las Escrituras es quizás lo único que distingue a un deísmo puro, el cristianismo de Ginebra .
  53. Carta del 21 de enero de 1761 a Tronchin.
  54. Zufferey Jonathan, La aldea móvil: población y sociedad en Ferney-Voltaire, 1700-1789 , La Ligne d'ombre, 2011 ( ISBN  978-2-9528603-9-0 ) .
  55. Carta de 19 de marzo de 1761 a D'Olivet.
  56. Carta a Richelieu del 30 de marzo de 1775.
  57. Carta del 15 de abril de 1767 a Jacob Vernes.
  58. Carta de a Helvétius.
  59. René Pomeau, Voltaire en su tiempo , t.  4, pág.  9.
  60. El epigrama contra Fréron sigue siendo famoso El otro día en el fondo de un valle, / Una serpiente picó a Jean Fréron; / ¿Qué crees que pasó / Fue la serpiente la que estalló. "
  61. Carta del 30 de marzo de 1768 en M me de Deffand.
  62. René Pomeau, Voltaire en su tiempo , volumen 5, p.  319 .
  63. Coronación de Voltaire en el teatro francés el 30 de marzo de 1778 , bnf
  64. D'Alembert testifica en una carta a Federico II: "Unos días antes de su enfermedad, me había preguntado, en una conversación de confianza, cómo le aconsejaría que se comportara si durante su estadía caía gravemente enfermo. Mi respuesta fue la que cualquier sabio le habría dado en mi lugar, que haría bien en comportarse en esta circunstancia como todos los filósofos que le habían precedido, entre otros Fontenelle y Montesquieu, que habían seguido la costumbre y recibido lo que lo sabes con gran reverencia. Aprobó mucho mi respuesta: "Yo pienso lo mismo", me dijo, "porque no hay que tirarte a la calle, como vi tirado al pobre Lecouvreur". Tenía, no sé por qué, mucha aversión a esta forma de ser enterrado. »(Citado por René Pomeau, Voltaire en son temps , T.5, p.  281 ).
  65. No dice que es católico, sino   que muere en la religión católica  . No niega nada de lo que escribió, pero declara que si ha escandalizado a la Iglesia pide perdón. Rechaza la comunión con el pretexto de que escupe sangre. El padre Gaultier luego le dio la absolución a Voltaire.
  66. El texto fue publicado en la revista Correspondance littéraire, philosophique et critique , abril de 1778, págs. 201-202: Yo, el abajo firmante, declaro que habiendo sido agredido durante cuatro días por vomitar sangre, a los ochenta y cuatro años, y no haber podido arrastrarme a la iglesia, y el señor párroco de Saint- Sulpice habiendo añadido amablemente a sus buenas obras la de enviarme al padre Gautier, sacerdote, le confesé, y que si Dios dispone de mí, muero en la santa religión católica donde nací, esperando por misericordia divina que ella se dignifique. perdonar todas mis faltas, y que si alguna vez he escandalizado a la Iglesia, pido perdón a Dios y a ella. Firmado, Voltaire, el 2 de marzo de 1778, en la casa de M. le Marqués de Villette. En presencia de M. l'Abbé Mignot, mi sobrino, y M. le Marquis de Villevieille, mi amigo. - Firmado, Abbe Mignot, Villevieille .
  67. Ver MJ Gaberel - Voltaire et les Genevois, así como el relato completo y detallado de la llegada y estancia de Voltaire en París en 1778 , Edouard Damilaville, 1878.
  68. Ver en el § Información adicional la historia de estos dos cuerpos.
  69. Condenado a muerte al igual que su esposa por parricidio sin ninguna prueba, o incluso ninguna pista seria, Monbailli fue ejecutado en 1770. Voltaire se hizo cargo del asunto. Publicó un relato del caso, apeló al canciller Maupeou y salva a M me Monbailli. Su marido está rehabilitado.
  70. http://vfwww.volt.ox.ac.uk/www_vf/books/cat_index.ssi
  71. Voltaire en su tiempo , T.2, p.  343 .
  72. Sainte-Beuve, charlas del lunes , t.  1, Garnier , pág.  413.
  73. Benedetta Craveri , Madame du Deffand y su mundo , Seuil ,, p.  309.
  74. Norman L. Torrey, El espíritu de Voltaire , Nueva York, NY Columbia University Press,( ISBN  978-0-231-89752-5 ) , pág.  170.
  75. Voltaire en su tiempo , T.5, p.  154 .
  76. François-Marie Arouet, conocido como Voltaire, L'Écossaise , t.  5 - Teatro (4), París, Garnier ,( leer en Wikisource ) , L'Écossaise, p.  397-479
  77. André Versaille, Diccionario del pensamiento de Voltaire , introducción de René Pomeau, Éditions Complexe, 1994, p.  8 .
  78. Para los hombres de letras, Fréron y Palissot (dos enemigos violentos de Voltaire) quedan excluidos. Se suscribió la élite del mundo literario del momento, así como aristócratas ilustrados y gobernantes extranjeros. La suscripción de Rousseau fue aceptada, a pesar de la protesta de Voltaire. Pigalle hizo el viaje a Ferney para capturar el rostro de su modelo.
  79. Terminada en 1776, la estatua, objeto de críticas, no se exhibió al público. El sobrino nieto de Voltaire lo cedió en 1806 a la Academia Francesa que lo cambió en 1962 con el Louvre por el mausoleo de Mazarino. Desde 1993, ha estado en el centro de la Salle Pigalle en el ala Richelieu del museo.
  80. Ver la cita en contexto en Obras completas de Voltaire: vol. (VII, 1064 p.) (1156 p.) Por Voltaire, Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de. - Condorcet .
  81. Debemos tomar una posición, XXIV, Discurso de un teísta. Voltaire.
  82. Cartas de Memio (1773)" , en Obras completas de Voltaire , t.  18, ed. Louis Molland,, p.  442.
  83. Cartas de Memio , p.  443 .
  84. Voltaire, Diccionario filosófico , Gallimard , coll.  "Folio clásico",, p.  396.
  85. En la Epístola al autor del Libro de los tres impostores (1768), la respuesta de Voltaire a un manifiesto ateo, el Tratado de los tres impostores (Moisés, Jesucristo, Mahoma).
  86. Encontramos esta idea en el Diccionario Filosófico en el artículo "Infierno": "No hace mucho que un teólogo calvinista, llamado Petit-Pierre, predicó y escribió que los condenados algún día tendrían su gracia. Los otros ministros le dijeron que no lo querían. La discusión se calentó; se afirma que el rey, su soberano, les dijo que como querían ser condenados sin devolución, lo encontraba muy bueno y que le dio las manos. Los condenados de la iglesia de Neuchâtel depositaron al pobre Petit-Pierre, que había tomado el infierno por purgatorio. Está escrito que uno de ellos le dijo:   Amigo mío, yo no creo en el infierno eterno más que tú; pero sepan que es bueno que su criado, que su sastre, y especialmente su abogado, crean en ello.  " El rey en cuestión era Federico II de Prusia , que entonces era el gobernante de Neuchâtel. " .
  87. Ver el texto completo de esta carta en el artículo Tolerancia .
  88. publicado bajo el seudónimo de Stephen G. Tallentyre .
  89. (en) Paul F.Boller Jr. y John George, Ellos nunca lo dijeron: un libro de citas falsas, citas erróneas y atribuciones engañosas , Nueva York, Oxford University Press ,, p.  125.
  90. [video] Decodificador: ¡Voltaire nunca escribió " No estoy de acuerdo contigo, pero lucharé para que puedas decirlo " !  » , En RTS (consultado el 3 de abril de 2020 )
  91. Voltaire, "Libertad para imprimir" , en Preguntas sobre la enciclopedia
  92. Vigésima quinta carta sobre los pensamientos de M. Pascal, XLII
  93. El Diálogo del capón y la gallina , Voltaire.
  94. Renan Larue, "  vegetarianismo en la obra de Voltaire (1762-1778)  ", del siglo XVIII , vol.  1, n o  42,, p.  19-34 ( DOI  10.3917 / dhs.042.0019 ).
  95. El término "vegetarianismo" no existía en ese momento.
  96. Pórfido, abstinencia .
  97. Letras D15565, D21162 y D21001.
  98. Artículo Carne de preguntas sobre la enciclopedia y la aventura india Voltaire.
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  103. "Bestias" , en Obras completas , Ediciones Arvensa
    Kindle, 74852-74861
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  104. Canta Gavroche mientras agoniza en una barricada en 1832 (Victor Hugo, Les Misérables).
  105. "Voltaire, totalmente ocupado con lo que puede dañar a los hombres, ataca sin cesar el despotismo, el fanatismo, la superstición, el amor a las conquistas; pero solo le preocupa destruir. Rousseau se ocupa de la búsqueda de todo aquello que nos pueda ser útil y se esfuerza por construir .
  106. Memorias al servicio de la vida de M. de Voltaire. (1770).
  107. Leigh, carta no 319 de 1755 , en Correspondance complet de Jean-Jacques Rousseau ,.
  108. Carta del 30 de agosto de 1755 a Rousseau.
  109. Rousseau, Carta sobre la Providencia .
  110. Carta de 15 de octubre de 1759 a d'Alembert.
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  112. Cartas sobre Nueva Eloísa .
  113. Cfr. Sentiment des Citoyens .
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  116. Épinay (Louise Florence d '), Memorias , París, Charpentier, 1865 II , p.  421 , letra M me  Epinay Grimm.
  117. René Pomeau, Voltaire en su tiempo , volumen 5, p.  330 .
  118. Daniel Borrillo y Dominique Colas, La homosexualidad de Platón a Foucault , París, Plon, 2005.
  119. http://laconnaissanceouverteetsesennemis.blogspot.fr/2012/08/voltaire-lamour-socratique-13.html edición crítica del artículo L'Amour socratique .
  120. Roger-Pol Droit, El rostro oculto de Voltaire  " , en Le Point ,(consultado el 3 de abril de 2020 ) .
  121. Carta del 30 de agosto de 1755 a Rousseau.
  122. Capítulo 19 de Candide .
  123. "Si alguien ha luchado alguna vez para dar a los esclavos de todo tipo el derecho de la naturaleza, la libertad, es sin duda Montesquieu". Contraponía la razón y la humanidad a toda clase de esclavitud: a la de los negros que se van a comprar en la costa de Guinea para tener azúcar en las islas del Caribe; a la de los eunucos, velar por las mujeres y cantar la copa en la capilla del Papa; [] , Obras completas de Voltaire , volumen XXXI , Comentario sobre el espíritu de las leyes , Sección Esclavitud , edición de 1893 , p.  305 .
  124. Michèle Duchet, Antropología e historia en el siglo de las luces , París, 1995, p.  320 .
  125. Ningún legislador antiguo intentó derogar la servidumbre; por el contrario, los pueblos más entusiastas de la libertad, los atenienses, los lacedemonios, los romanos, los cartagineses, fueron los que llevaron las leyes más duras contra los siervos. El derecho a la vida o la muerte sobre ellos es uno de los principios de la sociedad. Hay que admitir que, de todas las guerras, la de Espartaco es la más justa, y quizás la única. " Preguntas sobre la enciclopedia ," esclavitud ", 1771.
  126. Ilustración y esclavitud de Jean Ehrard, editor de André Versaille, 2008, p.  28 .
  127. Ed. T. Besterman, Voltaire, Obras completas ,, t. 105, págs.179-180 y 256
  128. Jacques Thibau, Le Temps de Saint-Domingue, Slavery and the French Revolution , París, Jean-Claude Lattès, 1989
  129. Christian Delacampagne, A History of Racism , Pocket Book, 2000, p.  153 .
  130. Ibidem, p.  152 .
  131. Tolerancia  " , sobre obras completas de Voltaire .
  132. Bernard Lazare, Antisemitismo: su historia y sus causas , vol.  VI: Antijudaísmo desde la Reforma hasta la Revolución Francesa ,( leer en Wikisource ).
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  135. En su prefacio a la reedición de la obra de Poliakov, La Causalité diabolique .
  136. Sin embargo, se encuentra a Voltaire antijudío , de Henri Labroue , asociado de historia y doctor en letras, Editions Les Documents contemporains, París, 1942.
  137. ¿Voltaire era antisemita », La Pensée , n .  203, enero-febrero de 1979, p.  70-84 , resumido en Maris-Hélène Cotoni (ed), Voltaire / Le Dictionnaire philosophique , Klincksieck, col. Camino crítico, 1994, p.  125 .
  138. Voltaire, Cartas inéditas de Voltaire , Didier, 1856, t.  1 , Carta al Sr.  César De Missy, 1 st de septiembre de 1743, p.  450 .
  139. Jonathan Louli, Revisión - textos de Voltaire sobre el Islam  " , en implicaciones filosóficas ,.
  140. Voltaire, Fanatismo o Mahoma el profeta (1741) , Obras completas,   ed. Garnier, 1875, volumen 4 , pág.  135 .
  141. Mahoma el fanático, el cruel, el engañoso y, para vergüenza de los hombres, el grande, que de niño comerciante se convierte en profeta, legislador y monarca. » Colección de Cartas de Voltaire (1739-1741),  ed. Sanson et Compagnie, 1792, Carta a M.  De Cideville , consejero honorario del parlamento (5 de mayo de 1740), pág.  163 .
  142. Pierre Milza , Voltaire , Librairie Academique Perrin, 2007, p.  638 .
  143. "Sé que Mahoma no tramó con precisión el tipo de traición que es el tema de esta tragedia ... No pretendí poner solo una acción verdadera en la escena, sino modales verdaderos, para hacer que los hombres piensen como piensan en las circunstancias en las que se encuentran, y finalmente representan qué engaño puede inventar más atroz, y qué fanatismo puede realizar más horrible. Mahoma no es más que Tartufo, brazos en mano. Me creeré bien recompensado por mi trabajo, si una de estas almas débiles, siempre dispuesta a recibir las impresiones de una furia extranjera que no está en el fondo de su corazón, puede fortalecerse contra estas fatales seducciones con la lectura de este libro. " Carta a Federico II , rey de Prusia, 20 de enero de 1742.
  144. René Pomeau, La Religion de Voltaire , A. G Nizet, 1995, p.  158 .
  145. René Pomeau , Voltaire en su tiempo , Fayard, 1995, t.  1 , Con Madame du Châtelet de René Vaillot, pág.  407 .
  146. Pieza escrita y publicada en 1748 en el Volumen IV de las Obras de Voltaire, tras su tragedia de Mahoma . Este artículo, presente en algunas ediciones póstumas muy ampliadas del Dictionnaire philosophique , bajo el título Preguntas sobre la enciclopedia , no aparece en la versión original del Dictionnaire philosophique, que comprende solo 118 artículos publicados durante la vida de Voltaire en su última versión en 1769 ( cf. Diccionario filosófico , Raymond Naves y Olivier Ferret, Garnier, 2008):
    • Este Mahoma, hijo de Abdalla, era un charlatán sublime y atrevido. "
    • El Corán es una rapsodia sin conexión, sin orden, sin arte; dicen, sin embargo, que este libro aburrido es un libro muy hermoso; Me refiero a los árabes, que afirman que está escrito con una elegancia y una pureza a las que nadie se ha acercado desde entonces. Es un poema, o una especie de prosa rimada, que contiene seis mil líneas. No hay poeta cuya persona y obra hayan hecho tanta fortuna. Hubo cierto debate entre los musulmanes sobre si el Alcoran era eterno o si Dios lo había creado para dictarle a Mahoma. Los médicos decidieron que era eterno; tenían razón, esta eternidad es mucho más hermosa que la otra opinión. Siempre debemos ponernos del lado más increíble del vulgo. "
    • Lo disculpamos por engaño, porque, dicen, los árabes contaban con ciento veinticuatro mil profetas antes que él, y no había gran daño en que apareciera uno más. Los hombres, se agrega, necesitan ser engañados. Pero, ¿cómo puedes justificar a un hombre que te dice: "Cree que hablé con el ángel Gabriel, o págame un tributo" "
    • Cuánto mejor es Confucio, el primero de los mortales que nunca ha tenido una revelación; sólo usa la razón, no la mentira y la espada. Virrey de una gran provincia, hace florecer la moral y las leyes: deshonrado y pobre, les enseña que las practica con grandeza y humillación; hace que la virtud sea adorable; tiene por discípulo al más anciano y sabio del pueblo. "
    • El conde de Boulainvilliers, que tenía gusto por Mahoma, puede jactarse ante mí de los árabes, no puede evitar que sea un pueblo de bandidos; volaron ante Mahoma adorando las estrellas; volaron bajo Muhammad en el nombre de Dios. Tenían, se dice, la sencillez de tiempos heroicos; pero ¿qué son las edades heroicas era la época en que la gente se mataba unos a otros por un pozo y por un aljibe, como se hace hoy en una provincia. "
  147. "Los monjes que se desataron contra Mahoma, y que dijeron tantas tonterías sobre él, afirmaron que no sabía escribir. Pero, ¿cómo podemos imaginar que un hombre que había sido comerciante, poeta, legislador y soberano, no pudiera firmar su nombre Si su libro es malo para nuestro tiempo y para nosotros, fue muy bueno para sus contemporáneos y su religión aún mejor. Debe admitirse que apartó a casi toda Asia de la idolatría. Enseñó la unidad de Dios; declamó enérgicamente contra los que le daban asociados. Con él está prohibida la usura con extraños, ordenó la limosna. La oración es absolutamente necesaria; la resignación a los decretos eternos es el gran motivo de todo. Era muy difícil que una religión tan sencilla y tan sabia, enseñada por un hombre siempre victorioso, no subyugara una parte de la tierra. De hecho, los musulmanes han hecho tantos prosélitos con la palabra como con la espada. Convirtieron a los indios e incluso a los negros a su religión. Los turcos incluso sus vencedores se sometieron al islamismo. "1748, Ibíd.
  148. René Pomeau, La religión de Voltaire , AG Nizet, 1995, p.  157 .
  149. Pieza escrita y publicada en 1748 en el Volumen IV de las Obras de Voltaire.
  150. Ciertamente, sólo dependía de los musulmanes quejarse; porque hice a Mahoma un poco más perverso de lo que era. »Carta a M me  Denis, 29 de octubre de 1751, Cartas seleccionadas de Voltaire , Libreros asociados, 1792, t.  2 , pág.  113 .
  151. René Pomeau , La religión de Voltaire , AG Nizet, 1995, p.  156-157 .
  152. Voltaire, Ensayos sobre la moral , 1756, cap.  VI . - De Arabia y Mahoma .
  153. Voltaire, Ensayos sobre la moral , 1756, cap.  VII . - Del Alcoran y del derecho musulmán. Examen de si la religión musulmana era nueva y si perseguía .
  154. "¿Has olvidado que este poeta era astrónomo y que reformó el calendario de los árabes ""  Carta civil y honesta al autor deshonesto de la "Crítica de la Historia Universal de M.  de Voltaire"  "(1760), en Obras completas de Voltaire , Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  24 , pág.  164 .
  155. "Ciertamente fue un gran hombre, y uno que hizo grandes hombres. Tenía que ser mártir o conquistador, no había término medio. Siempre ganaba, y todas sus victorias las ganaban unos pocos sobre los grandes. Conquistador, legislador, monarca y pontífice, desempeñó el papel más importante que se puede jugar en la tierra a los ojos del hombre común; pero los sabios siempre preferirán a Confutzée antes que a él, precisamente porque no era ninguno de ellos y porque se contentó con enseñar la moral más pura a una nación más antigua, más numerosa y más civilizada que la nación árabe. » Notas para complementar el Ensayo sobre las costumbres (1763), en Obras completas de Voltaire , Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  24 , cap.  9 -De Mahoma, pág.  590 .
  156. Dije que Mahoma fue reconocido por ser un gran hombre; nada es más impío, dices. Te diré que no es culpa mía si este hombrecillo cambió la faz de una parte del mundo, si ganó batallas contra ejércitos diez veces más numerosos que el suyo, si hizo temblar a la gente. Los primeros golpes a este coloso que aplastaron sus sucesores, y si fue legislador de Asia, África y parte de Europa. »Carta civil y honesta al autor deshonesto de la Crítica de la Historia Universal de M.  de Voltaire (1760), en Obras completas de Voltaire ,   ed. Moland, 1875, t.  24 , pág.  164 .
  157. "Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones" (1756), en Obras completas de Voltaire, Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  11 , cap.  VII -Del derecho Alcorano y Musulmán, p.  244 .
  158. "Theist" , en Philosophical Dictionary ( leer en línea ).
  159. "Hasta ahora, los cristianos solo habían considerado al famoso Mahoma como un bandido feliz, un impostor inteligente, un legislador casi siempre extravagante. Algunos estudiosos de este siglo, en la fe de los arrebatos arabescos, se han propuesto vengarlo por la injusticia que le hicieron nuestros escritores. Nos lo dan como un genio sublime, y como un hombre admirable, por la grandeza de sus empresas, sus puntos de vista, sus éxitos. » Claude-Adrien Nonnotte , Los errores de Voltaire , el padre de Jacquenod y Rusand, 1770, t.  Yo , p.  70 .
  160. M.  de Voltaire asegura que él [Mahoma] tenía una elocuencia viva y fuerte, ojos penetrantes, una fisonomía feliz, la intrepidez de Alejandro, la liberalidad y la sobriedad que Alejandro habría necesitado para ser un gran hombre en todos ... Representa a Mahoma como un hombre que tuvo la gloria de sacar a casi toda Asia de la oscuridad de la idolatría. Extrae algunas palabras de varios lugares del Alcoran, de los que admira lo Sublime. Encuentra que su ley es extremadamente sabia, que sus leyes civiles son buenas y que su dogma es admirable porque se ajusta al nuestro. Finalmente, para proteger a los lectores de todo lo que los cristianos han dicho maliciosamente sobre Mahoma, advierte que son poco más que tonterías pronunciadas por monjes ignorantes y sin sentido. »Nonnotte, Ibíd. , p.  71 .
  161. Es evidente que el genio del pueblo árabe, puesto en marcha por Mahoma, lo hizo todo por sí mismo durante casi tres siglos, y en esto se asemeja al genio de los antiguos romanos. » Ensayos sobre Mores (1756), en Obras completas de Voltaire ,   ed. Moland, 1875, t.  11 , cap.  VI , De Arabia y Mahoma , pág.  237 .
  162. Prefacio al ensayo sobre la historia universal  " (1754), en Obras completas de Voltaire ,   ed. Moland, 1875, t.  24 , pág.  49 .
  163. "Si estos ismaelitas se parecían a los judíos en su entusiasmo y sed de pillaje, eran prodigiosamente superiores en valor, en grandeza de alma, en magnanimidad. » Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1756), en Obras completas de Voltaireed. Moland, 1875, t.  11 , cap.  VI , De Arabia y Mahoma , pág.  231 .
  164. "Ensayos sobre Mores" (1756), en Obras completas de Voltaire, Voltaire,   ed. Moland, 1875, t.  11 , cap.  VI - De Arabia y Mahoma, pág.  237 .
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  173. En la legislación de la época, era la confesión del autor la que tenía valor de prueba y lo exponía al enjuiciamiento personal. Al contrario, hasta que confesó, permanecía oficialmente desconocido, aunque todos sabían de qué se trataba.
  174. En 1769, el obispo quiso prohibirle tomar la Comunión si no negaba ante notario sus escritos anticristianos. Voltaire se apresura a aceptar el desafío. Sigue una comedia (con muchos episodios y una profesión de fe sin firmar) al final de la cual Voltaire, haciéndose pasar por un moribundo, logra recibir la comunión. El obispo reacciona con una carta que hace pública. En París, entre sus amigos, el efecto es lamentable. Voltaire no repetirá la infracción en los años siguientes.
  175. En M me de Deffand 18 de de abril de, 1768 o el recuento de Touraille 20 de abril, 1768.
  176. Voltaire, La Biblia finalmente explicada por varios capellanes de SMLRDP ,, 720  p. ( leer en línea ) , pág.  234.
  177. El prefacio de Voltaire y los ginebrinos de Jean Gaberel; Auguste Bertholet,   Le Mémoire sur la vie de Monsieur Elie Bertrand (1783), o la construcción de la posteridad de un gran hombre de la Ilustración helvética  , Trouvailles Lumières. Lausanne , n ° 6, junio de 2021, págs. . 3-4.
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Ver también

Bibliografía

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Recursos bibliográficos

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      • Volumen 3: Del patio al jardín (1750-1759)
      • Volumen 4: Aplasta a los infames (1759-1770)
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