Vajra

El vajra , palabra sánscrita  ( वज्र ), que significa "diamante" y "relámpago", es un símbolo importante y un instrumento ritual en el hinduismo y especialmente en la tradición budista vajrayāna ("camino del diamante") a la que dio su nombre. , así como en el bön .

Se llama Vajira en Pali  ;金剛, chino Jingang ; Kongō (金剛 ) En japonés; dorje [do-djé] en tibetano y yungdrung en la corriente bon . Representa la indestructibilidad e inmutabilidad que superan todos los obstáculos. El nombre Dorje también es un nombre masculino en el Tíbet y Bután , se convierte en Dorj en Mongolia .

En el hinduismo

El vajra es el atributo del dios Indra  ; originalmente era un rayo. Una leyenda relata el nacimiento del instrumento vajra, arma de armas: los dioses habían confiado su arsenal al primer asceta, Dadhichi. Este último, después de haberlo guardado fielmente durante mucho tiempo, quiso volver a su práctica. Usando sus poderes yogui , disuelve en pistolas de agua ese objetivo. Poco tiempo después, Asura Vritra vino a desafiar a Indra. Luego vino a recuperar sus armas, pero habían sido absorbidas por el asceta e inmolarlo era la única solución para recuperarlas. De mala gana, pero animado por el mismo Dadhichi, Indra lo hizo e hizo el vajra con su columna vertebral. Las extraordinarias circunstancias de su fabricación permitieron al dios obtener la victoria, pues sucedió que Vritra había obtenido de Shiva la promesa de que solo podría ser asesinado por un arma excepcional, hecha de un material diferente al de las armas habituales. Además del hecho de que su poder es incomparable, el vajra no se puede usar indebidamente y siempre regresa a su dueño. El vajra de Indra puede tener diferentes formas, un círculo perforado con un agujero o una especie de cruz, por ejemplo. En el Rig-Veda , es un club lleno de múltiples puntos. Según una leyenda budista, fue Shakyamuni quien transformó el arma en una herramienta pacífica al unir las puntas de las puntas.

La asociación ritual del vajra y la campana ( ghanta ) tiene su origen en la leyenda de la diosa Durga , quien habría recibido en su nacimiento el vajra de las manos de Indra y la campana de la trompa de su elefante Airavata.

En el budismo

El vajra, un arma incomparable, representa upāya , un medio eficaz que destruye la ignorancia. El símbolo formado por dos vajras cruzados se llama viśvavajra (vajra del universo), en tibetano dorje gyatram o “doble vajra. Su nombre sánscrito está vinculado a un mito cosmogónico que afirma que fue el primer objeto del universo en tomar forma a partir del viento. Es el símbolo de la acción eficaz por excelencia y el atributo del Buda trascendente Amoghasiddhi , cabeza de la familia del karma (acción). El signo de viśvavajra está impreso en el pedestal de las estatuas para marcar su finalización.

En los rituales, el vajra (tib: "dorje") se usa a menudo con la campana ghanta ( IAST ghaṇṭā, tib: "drilbou"). Luego simbolizan respectivamente lo masculino y lo femenino, la acción efectiva (upāya, el medio hábil para alcanzar la sabiduría) - o la compasión - y la gran sabiduría ( prajñā ).

El prefijo vajra o dorje (tib .: rdo rje - [do djé] -, señor de las piedras: diamante) se puede agregar antes de muchos términos, mostrando su asociación con el ritual tántrico o su aspecto trascendente. Muchas deidades tienen nombres con el prefijo Vajra y se representan con un vajra en la mano:

Las deidades de aspecto feroz a veces sostienen un vajra abierto en sus manos, cuyas ramas no están dobladas hacia atrás, más como un arma.

En el budismo tántrico, representa el germen del espíritu en el corazón del universo.

"Término sánscrito (en tibetano: dordje) para designar un instrumento ritual del budismo tántrico, compuesto por un germen de grano central (bindu) del espíritu, eje y corazón del universo, y flores de loto simétricas, de las cuales brotan dos grupos de cinco llamas que expresan la disposición de los cinco Dhyani-Buddhas, destinados a encontrarse como llamas en la naturaleza trascendente del Adi-Buddha primordial, cuyo espíritu es la vacuidad adamantina, deslumbrante e ilimitada ” .

Simbolismo de la forma

La forma del ritual vajra puede variar ligeramente. Así, la ornamentación se puede simplificar; en particular, el número de anillos se puede reducir y los makaras estilizados o ausentes. El vajra habitual tiene cinco ramas en cada extremo, pero hay modelos con nueve, tres o incluso una sola rama.

El vajra es un objeto simétrico formado por dos cabezas piramidales que representan el monte Meru , conectadas en el centro. Estas dos partes inseparables son samsara (Saṃsāra) y nirvāna , y el globo central significa vacío ( śūnyatā ) donde su oposición se anula. Al comienzo de cada cabeza hay tres anillos que representan las tres características de la naturaleza de Buda ( tathāgatagarbha , vacuidad, falta de particularidad y espontaneidad), que forman la base de un loto de ocho pétalos. Los dieciséis pétalos de los dos lotos simétricos representan las dieciséis modalidades de vacío. Si hay dos capas de pétalos, podemos considerar que los ocho pétalos superiores representan los ocho grandes bodhisattvas y los ocho pétalos inferiores sus consortes. En el borde de los lotos, hay tres anillos de cuentas que representan las seis perfecciones (generosidad, disciplina, paciencia, esfuerzo, meditación, sabiduría). El círculo que cierra los lotos en su interior se considera un círculo lunar que representa la bodhicitta , el espíritu del bodhisattva. Finalmente vienen las cuatro ramas plegadas que unen en su parte superior la quinta rama central. Representan los cinco skandhas , el de la conciencia en el centro. Si el vajra se sostiene verticalmente, las ramas superiores son los Budas de meditación y las ramas inferiores sus consortes. También podemos considerar que las ramas superiores son las cinco sabidurías que las transforman en aspectos positivos y que las ramas inferiores son los cinco venenos (sentimientos negativos). Juntas, las diez ramas del vajra ordinario pueden representar las diez direcciones o las diez etapas hacia el estado del Buda. Como la corriente nyingmapa considera nueve etapas, la rama central puede contarse como una rama continua y no como dos. Las ramas externas pueden salir de la boca de los makaras , fantásticas criaturas acuáticas, que pueden adquirir diferentes significados: los cuatro elementos puros, las cuatro actividades, etc.

Otros accesorios rituales pueden tener un mango en forma de medio vajra.

Notas y referencias

  1. (in) El diccionario de budismo de Princeton por Robert E. Buswell Jr. y Donald S. Lopez Jr. publicado por Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , página 952
  2. Dictionnary of Hinduism de WJ Johnson publicado por Oxford University Press , página 339, ( ISBN  9780198610250 )
  3. Jean Chevalier-Alain Gheerbrant, Diccionario de símbolos: mitos, sueños, costumbres, gestos, formas, figuras , Robert Laffont / Jupiter,mil novecientos ochenta y dos, 1060  p. ( ISBN  2-221-50319-8 ) , página 991

Ver también

Artículos relacionados

Bibliografía

(en) Robert Beer La enciclopedia de símbolos y motivos tibetanos , Random House, ( ISBN  1-57062-416X )

enlaces externos