Teología



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La teología (en griego antiguo , literalmente "discurso racional sobre lo divino o divino , el [ Theos ]") es un conjunto de campos disciplinarios que afectan de una forma u otra, la idea de Dios o divinidad. Su enfoque confesional los distingue del enfoque agnóstico de las ciencias de las religiones .

En Occidente , el concepto fue formulado primero por Platón , luego adoptado por Aristóteles y desarrollado principalmente por la teología cristiana .

El término y concepto en Occidente

Platón ( izquierda ) y Aristóteles en el fresco de Rafael , La escuela de Atenas , 1509.

Platón

El primero en utilizar el término es Platón quien, en La República (II, 379 a - 383 c), pone en boca de Sócrates la palabra en conexión con la mitología , para designar la "  ciencia de la divinidad  " o un verdadero discurso sobre los dioses:

  • " "
  • Los modelos que gobiernan los discursos sobre los dioses, ¿cuáles serían "

Platón entiende por teología una purificación filosófica de la presentación mitológica de los dioses, por lo tanto el ir más allá de las fábulas mitológicas. Sólo con esta condición los poetas podrían encontrar un lugar en la ciudad ideal que él propone, porque ésta en ningún caso puede basarse en mentiras que disminuyen en el espíritu del pueblo la perfección divina.

Como señala Hannah Arendt , esta teología no se refiere, por tanto, ni a un dios viviente, ni al dios de los filósofos, ni a una deidad pagana, sino que es un instrumento estrictamente político mediante el cual se puede fundar una ciudad y se pueden imponer normas de comportamiento a las personas. ellos. la multitud: "la teología enseña cómo hacer cumplir estos estándares, incluso en los casos en que la justicia humana parece obsoleta, como los delitos que quedan impunes o aquellos para los que la pena de muerte aún sería inadecuada" .

Antes de Platón, el primero en escribir Sobre la naturaleza y los dioses es Ferecides , reflejo que transmite a Pitágoras . Después de Platón, Apuleyo hablará de los demonios, entidades ubicadas entre los dioses y los hombres en su Tratado sobre el Dios de Sócrates .

Teología según Aristóteles

Poesía y orígenes del pensamiento

Aristóteles retoma el término ( Metafísica , libro A (I), 3, 983.b.29 y libro B (III), 4, 1000.a.9-30) para distinguir a los filósofos de los teólogos (o " teólogos "según la traducción de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire , en contraposición a la teología expuesta en el libro E (VI), 1, 1025.b.16-23) que narran, en forma poética , la mitología . Los filósofos, por el contrario, son los proponentes de la búsqueda racional de los principios de las cosas.

Aristóteles, sin embargo, parece introducir la hipótesis de que los primeros teólogos y los primeros filósofos tenían un pensamiento común, el primero llamando "dioses" lo que el segundo llamando "principios". Esta hipótesis de que poetas como Homero y Hesíodo eran pensadores como los filósofos Anaximandro , Parménides y Heráclito , antes de la separación radical entre la filosofía y la poesía establecida por Platón y Aristóteles, se desarrolló en el XX °  siglo por Martin Heidegger y Cornelius Castoriadis .

Las divisiones de la metafísica

Sin embargo, en otro pasaje de su obra ( Metafísica , libro E (VI), 1, 1026a), Aristóteles distingue tres partes en la filosofía "teórica": matemáticas (conocimiento de las sustancias abstractas de la materia), física (conocimiento de las sustancias inmersas en la materia). ) y teología (conocimiento de sustancias separadas de la materia).

La existencia de sustancias separadas de la materia, que asentarían las bases de la teología dentro de la metafísica aristotélica, no está claramente probada por Aristóteles, que deja abierta la cuestión.

Tomás de Aquino afirma haber visto "diez libros de Aristóteles" sobre el tema de las sustancias separadas, lo que por lo tanto entregaría la famosa teología de Aristóteles, según él aún no traducida [al latín], pero finalmente tendrá que contentarse con el libro XII Metafísica , que evoca el problema sin resolverlo.

El problema de la ontoteología

La teología filosófica, una investigación racional de las sustancias divinas, se opone así por Aristóteles a la Teogonía poética e irracional compuesta de fábulas. La teología es una de las tres partes teóricas de la metafísica , esta última también se llama "primera filosofía" ( Metafísica , A, 2) o "ciencia del ser como ser" ( Metafísica , , 1).

La teología, por tanto, se comunica con la ontología , ya que teóricamente estudia las realidades más elevadas, las realidades divinas, en acción y no mezcladas con la materia. Este proyecto, dejado en estado de borrador, será el punto de partida de la mayor parte de los debates filosóficos posteriores a la muerte de Aristóteles; los peripatéticos , los neoplatónicos , luego los filósofos musulmanes , judíos y cristianos , tratarán de fundar y justificar la existencia de una teología, que se volverá --contrariamente a su estatus en Aristóteles, de origen natural y no monoteísta sino pluralista-- inspirada en el textos sagrados y sostenidos filosóficamente por la idea de un Primer principio de todas las cosas. Pasamos del helenismo a los monoteísmos judíos , cristianos e islámicos .

Heidegger se verá de nuevo en el problema, después de cuatro siglos de abandono del aristotelismo o casi (la XVI ª a la XIX ª  siglo incluido), y hacer la suposición de ontoteología . Según él, con Aristóteles comienza la historia de la metafísica (que termina con Nietzsche en el nihilismo ), que invariablemente hace coincidir el Ser y Dios (el primer principio), a pesar de la diversidad de autores y pensamientos.

Teología Revelada o Teología Cristiana

Si los filósofos latinos hablan poco de teología, un pasaje de Varro - probablemente retomando una tripartición teorizada previamente por la escuela estoica  - sigue siendo famoso: distingue entre teología mítica, teología física y teología política. Este pasaje ha sido retomado por escritores cristianos para justificar su propio enfoque [ref. necesario] o como Agustín de Hipona que, retomando esta división, refuta dos para retener sólo la teología física como interpretación del Dios verdadero .

El uso del término en la filosofía clásica en los primeros siglos despertó sospechas por parte de los autores cristianos . Los términos "teología" y "teólogos" permanecen asociados con la mitología pagana. Sin embargo, Clemente de Alejandría hace una distinción entre la "teología del Verbo Eterno" y la "mitología de Dionisio". Gradualmente, el término solo se usa para la nueva religión. Sin embargo, su significado preciso no es siempre el mismo: la palabra "teología" puede así designar las Escrituras o la confesión de la fe cristiana . Para otros teólogos, la teología era el discurso sobre la divinidad en general, incluso sobre la única divinidad de Cristo . Los autores occidentales usan el término relativamente poco antes del período escolástico , prefiriendo expresiones con la palabra sacer , como doctrina sacra , sacra pagina o sacra eruditio . Sin embargo, los teólogos latinos llegaron a usarlo comúnmente en sus escritos, y la palabra "teología" recibió entonces el significado, que ha conservado, de estudio sistemático de la doctrina cristiana.

Desde el XVI °  siglo, la palabra "teología" se hace más general. De hecho, se utiliza en la expresión "teología natural", que designa el conocimiento de Dios de una manera considerada "natural". Por lo tanto, también se utiliza para religiones distintas del cristianismo , en particular en la perspectiva del estudio comparativo de las religiones. La teología designa entonces la imagen de Dios y lo divino en las diferentes religiones, así como sus doctrinas.

El cristianismo es posiblemente la religión que más ha reivindicado el concepto de teología. Algunas de sus corrientes desarrollaron así un conjunto de dogmas y doctrinas, que dieron lugar a largas controversias.

La importancia de la teología en el cristianismo puede explicarse en parte por la naturaleza expansiva que ya tenía esta religión cuando nació. Habiendo tenido que oponerse a los filósofos del imperio, tuvo que encontrar formas muy tempranas de hacerse oír en el mundo grecorromano, utilizando sus términos, recuperando sus categorías. Como resultado, un neoplatonismo cristiano apareció con bastante rapidez en el imperio , así como formas de aristotelismo modificado. A este factor, que se podría decir de la inculturación voluntaria, se suma la influencia a cambio del sustrato grecorromano sobre la naciente doctrina cristiana. Estaba particularmente abierto a este tipo de posibilidad debido, entre otras cosas, a la redacción de los evangelios en griego y la naturaleza particularmente especulativa del evangelio según Juan . Así, a la identificación, en la filosofía griega, del ser y del logos responde en el Evangelio de Juan, la identificación de Dios y del logos ("En el principio era el Verbo [logos], y el Verbo era Dios" Jn, 1, 1).

Como todos los movimientos religiosos, el cristianismo ha encontrado a lo largo de su historia más de un movimiento de pensamiento que ha integrado, rechazado e influido. Además de las diversidades denominacionales actuales y sus teologías asociadas, lo que tradicionalmente se llama "  grandes herejías  " como el gnosticismo , a menudo eran síntesis de concepciones filosóficas preexistentes y del cristianismo. Así, en esta historia de los encuentros entre pensamiento y cristianismo, podemos señalar, más cerca de nosotros, la importancia primordial de este último en la filosofía de Kierkegaard , que se sitúa en la frontera de la teología, la ética , la filosofía , dando testimonio de la plasticidad de este concepto en la cultura cristiana.

Teología y fe

¿Requiere la teología una relación de fe, una relación existencial, con su objeto Ésta es ya una cuestión teológica, que no admite una respuesta sencilla. Así como según Lutero la fe justificante es diferente de la fides historica , hay un habitus teológico que no prueba la justificación y la santificación del teólogo, ni su vocación. Nadie puede establecer objetivamente la existencia de esta relación de fe, a menos que confunda la confesión de fe y la realidad de la misma. Además, en Europa la teología también es una disciplina universitaria, impartida en facultades o institutos sin una adhesión personal de los estudiantes a los contenidos estudiados que se solicitan.

Maestro Boecio , manuscrito de la Consolación de la Filosofía , 1385.

Históricamente, la cuestión de la relación entre fe y teología ha sido estructurada durante mucho tiempo por este adagio de Evagrius Pontus  : "Si eres teólogo , orarás de verdad y, si oras de verdad, eres el teólogo". Hasta que el divorcio entre la teología y la mística , que los historiadores remontan el XVII °  siglo , el discurso teológico fluía de la experiencia espiritual, procedió. En la Edad Media, junto a la teología especulativa arraigada en la filosofía tomista , siguió floreciendo, especialmente en los monasterios, otra teología, fundada en la autoridad de la Biblia y de los Padres, y basada en la experiencia. En esta teología monástica, el conocimiento es la transcripción de una experiencia de fe. La teología surge de la experiencia espiritual y tiene como objetivo promoverla a cambio.

Abélard está en el origen de la distinción entre discurso teológico y religioso; entre los escritos racionales que describen a Dios y sus interacciones con los humanos y declaraciones religiosas como oraciones, ritos ...

Fue Boecio quien transmitió al mundo latino la definición de Aristóteles que distinguió "los mitos de la teología y la ciencia filosófica suprema, la" ciencia divina "(épistémè theologikè, Métaphysique L.)". Boecio propone una división de las ciencias:   La filosofía especulativa se divide en tres partes. La física, []. Matemáticas []. Finalmente, lo teológico (theologica) se ocupa de lo inmóvil, abstracto y separable [de la materia]  .

"El teólogo es el que cree lo suficiente en Dios para hacer suya la cuestión humana en lo más radical".

Teología negativa

A diferencia de la teología positiva o incluso la teología catafática , llamamos teología negativa o apofática a la que nunca define positivamente a Dios, sino que solo le atribuye atributos negativos (ejemplo, no diremos de Dios que es eterno pero no mortal: "Oh Dios inmortal ten piedad de nosotros ").

Este tipo de discurso teológico descansa sobre una tesis, que es que el lenguaje de los hombres es inadecuado para tratar los atributos divinos con toda su dignidad. Esto sería doblemente devaluar a Dios: un juicio compuesto por un sujeto y un predicado , hacer de Dios el sujeto de nuestro juicio es objetivarlo, y adjuntarle un predicado es atribuirle propiedades que, en derecho, podrían ser asignado a otros objetos. Es utilizar el mito que es una "formación de compromiso" entre lo divino y lo humano. Pero el mito habla muy mal de ello: degradando lo invisible en visible, de ahí la desmitologización ( Rudolf Bultmann ).

Trascendiendo los límites del pensamiento y el lenguaje humanos, la naturaleza de Dios sería verdaderamente indescriptible. Por eso podríamos afirmar incansablemente lo que no es, nunca lo que realmente es.

Una radicalización de la teología negativa podría ser tomar la tesis de Wittgenstein como punto de partida para el trabajo teológico  : "De lo que no podemos hablar, debemos callar" ( Tractatus Logico-philosophicus , 7).

Teología filosófica o natural

La teología natural, o teodicea , designa la disciplina filosófica que se ocupa de la naturaleza de Dios y sus atributos conocidos solo por la razón, sin recurrir nunca a la Revelación.

Se esfuerza por identificar de forma razonada y deductiva las propiedades de Dios. Por ejemplo, Agustín basa su teología en la filosofía de Platón , mientras que Tomás de Aquino extiende la Metafísica de Aristóteles .

Podemos hablar de teología natural para ciertos sistemas filosóficos, como los de Descartes o Leibniz  ; estos elaboran en particular pruebas de la existencia de Dios , como el argumento ontológico , y se esfuerzan por demostrar los atributos divinos: eternidad, perfección, bondad, omnipotencia ...

Pero este enfoque filosófico es a veces criticado: es criticado en particular por su frialdad, y la posible falta de recurso a la fe, como Pascal , que invoca en la Memoria al "Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de filósofos y eruditos . Además, si la razón puede acercar a ciertos filósofos a la religión, también puede alienarlos de ella y apoyar el ateísmo o el agnosticismo.

Teología judía

La teología del judaísmo es apofática . Dios solo se revela parcialmente durante el episodio de la Zarza Ardiente (Ex 3, 13-14) al pronunciar su Nombre inefable: YHWH ,   Yo soy quien soy . "Él es único e incognoscible:"  ¿Con quién me compararás para que me parezca a él dice el Santo (Is 40:25) . La imposibilidad de semejanza y, por tanto, de comparación, es una noción retomada en particular por Maimónides , quien escribe "que Dios no es un cuerpo, que no hay semejanza, en nada, entre él y sus criaturas", y " que su existencia no se parece a la de ellos , de modo que su existencia y la existencia de lo que está fuera de él son ambas llamadas existencia sólo por desambiguación .

El tema de la trascendencia divina, en la base de esta teología negativa , subyace a toda la filosofía judía , desde Moisés Mendelssohn a Hermann Cohen o Leo Strauss , entre otros.

Por lo tanto, solo se puede acercar a Dios mediante el estudio de la Torá y sus comentarios, así como mediante la práctica de los mandamientos ( mitzvot ). Los no judíos ( goyim ), por otro lado, también pueden acercarse a Dios respetando las siete leyes de Noahid .

Teología en el Islam

Ver Islam y Categoría: Musulmán actual .

La teología musulmana se basa en la revelación de Mahoma a través del Corán de la existencia del Creador, Alá, único, omnisciente y omnipotente . Esto, por tanto, impone muchos límites de interpretación porque nunca las lecciones filosóficas aprendidas no pueden poner en tela de juicio el Corán .

Se han creado varias escuelas teológicas a partir de varios sistemas de pensamiento en conflicto:

  • En primer lugar, el sistema metodológico y la teología asociada llamada Kalâm , fundada en la reflexión.
  • El sufismo , basado en un estudio místico o esotérico , el Islam

El Kalâm se usa para hacer leyes ( fiqh ).

Por otro lado, otras ramas del Islam, cada una dotada de su propia doctrina, multiplican las teologías islámicas.

Teología "ateológica"

Este término se usa a veces para referirse al tipo de teología filosófica que intenta probar mediante el razonamiento la no existencia o no atribución de ciertas características a Dios o los Dioses. Aunque los pensadores materialistas o ateos prefieren simplemente alejarse de la metafísica, algunos pensadores, como Epicuro , practican la teología ateológica (también llamada minimalista). En el caso de Epicuro, este filósofo intentará demostrar la imposibilidad del providencialismo de los dioses griegos mediante el razonamiento lógico [ref. necesario] .

Notas y referencias

  1. Pierre Gisel ,   Teología y ciencias religiosas en el signo de la secularización. De una dualidad al desplazamiento  , Recherches de Science Religieuse , t.  101,, p.  181 ( DOI  10.3917 / rsr.122.0181 )
  2. Diccionario crítico de teología , sv "Teología", p.  1140-1 (J.-Y. Lacoste).
  3. The Republic , II, 379a en el sitio web de Perseus.
  4. The Republic , II, 379a en Wikisource.
  5. Arendt , pág.  131.
  6. Véase, por ejemplo , République , libro X, 600 e -601a.
  7. Véase, por ejemplo, la Introducción a la metafísica , ed. Tel-Gallimard, 1980; ¿A qué llamamos pensar , PUF, 2007; Enrutamiento al habla , ed. Tel-Gallimard, 1981.
  8. Ver Qué hace a Grecia 1: De Homero a Heráclito , ed. Umbral, 2004.
  9. Recordemos que la filosofía teórica (aproximadamente la ciencia de la naturaleza) es una de las tres partes de la metafísica , junto con la filosofía "poiética" (las artes) y la filosofía "práctica" (moralidad y política).
  10. Olivier Boulnois , La necesidad de la metafísica. Teología y estructuras de la metafísica medieval , en La servante et la consolatrice , estudios recopilados por Jean-Luc Solère y Zénon Kaluza, ed. Vrin, 2002, pág.  75 .
  11. Cfr. El texto Identidad y diferencia , en las Preguntas I y II , ed. Tel-Gallimard, 1990.
  12. Jean Pépin , La "Teología tripartita" de Varron. Un intento de reconstrucción y búsqueda de fuentes , en Revue des Études augustiniennes , n o  2, 1956, t.  II , pág. 265-294, artículo en línea .
  13. Jean Borella , Luces de la teología mística , ed. The Age of Man, 2002, pág.  18 y 19 , online
  14. Evagre le Pontique, Tratado de Oraison , cap. 60, ed. I. Hausherr, París, Beauchesne, 1960 p. 85.
  15. Louis Cognet, El crepúsculo de los místicos. El conflicto Fenélon-Bossuet , París, Desclée, 1958.
  16. Dominique Salin, Experiencia espiritual y su lenguaje. Lecciones sobre la tradición cristiana , París, Éditions Facultés jésuites de Paris, 2015, p.12-22.
  17. Jean Leclercq, El amor a las letras y el deseo de Dios. Iniciación a los autores monásticos de la Edad Media , París, Cerf, 1957
  18. Etienne Gilson , La theologie mystique de Saint Bernard , París , Vrin , 1934.
  19. (Abélard, Historia Calamitatum (c. 1131), ed. J. Monfrin (París, Vrin, 1978), p.  82-83 ).
  20. Boecio, Obras teológicas , transl. Tisserand, Garnier-Flammarion, París, 2000, pág.  145 .
  21. Filosofía y Teología. ¿Por qué esta dualidad , Intervención durante el seminario IESR-EPHE "Razón y fe" (noviembre de 2007) Olivier Boulnois - http://www.iesr.ephe.sorbonne.fr/
  22. Jacques Poulain, "THEOLOGY" Encyclopædia Britannica [en línea], consultado el 11 de julio de 2013. URL: http://www.universalis.fr/encyclopedie/theologie/
  23. Claude GEFFRÉ, DIEU - L'affirmation de Dieu, Encyclopædia Universalis [online], consultado el 10 de julio de 2013. URL: http://www.universalis.fr/encyclopedie/dieu-l-affirmation-de-dieu /
  24. René Marlé, sj, Bultmann y la interpretación del Nuevo Testamento, Aubier-Montaigne, 1956, p.  186 .
  25. Maimónides , La guía del libro perplejo I, cap. XXXV.

Ver también

Bibliografía

Artículos relacionados

enlaces externos

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