Siglo de las Luces



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La Ilustración es un movimiento filosófico, literario y cultural que se enfrenta Europa en el XVIII °  siglo (1715-1789), que propone ir más allá del oscurantismo y promover el conocimiento . De los filósofos e intelectuales promueven la ciencia mediante el intercambio intelectual, oponiéndose a la superstición , a la intolerancia y el abuso de Iglesias y Estados . El término "  Ilustración  " se ha consagrado por su uso para reunir la diversidad de manifestaciones de este conjunto de objetos, corrientes, pensamientos o sensibilidades y actores históricos.

La gloriosa Revolución de 1688 puede constituir su primer hito, pero para la historiografía francesa , el período crucial que corresponde al final del reinado de Luis XIV (1643-1715) es como su gestación y el Siglo de las Luces comienza convencionalmente, en 1715, a la muerte de este rey. La Revolución Francesa marcó su declive, siendo el período 1789-1815, según los autores, la conclusión o la continuación de este período. Algunos historiadores, según su objeto de estudio, favorecen una cronología más o menos amplia (1670-1820).

Para las artes plásticas , cubre la transición entre los períodos clásico , rococó y neoclásico , y para la música , el de la música barroca a la música del período clásico . La expresión proviene inmediatamente de su uso masivo por parte de los contemporáneos. Luego, el desarrollo y la afirmación de la historia cultural y social desde la década de 1970 , favoreció el uso de un concepto fructífero que permite realizar la investigación de manera transversal e internacional al multiplicar los objetos de estudio y al ir más allá de lo nacional. marcos.

Significados habituales

" Siglo de las Luces " El siglo quiere ser iluminado por la luz metafórica del conocimiento - y no por la iluminación divina, "emanación de lo absoluto" , utilizada exclusivamente en singular - adquirida por la experiencia y la enseñanza del pasado. También sugiere una visión maniquea del mundo, donde el "hombre iluminado" se opone a la masa de los que permanecen en la oscuridad. Por tanto, la fórmula tiene una dimensión social y espacial. De la pluma de los filósofos, la Ilustración designa por metonimia a las élites europeas abiertas a nuevas ideas, una   República de las Letras ilustradas .

A partir de la década de 1670 , encontramos la mención del "siglo ilustrado" en ciertos escritos históricos o filosóficos relacionados con los experimentos y el progreso científico de la época. La inflexión anticlerical y combativa que adoptó la filosofía de la Ilustración en la década de 1750 marcaría la expresión. En la Francia prerrevolucionaria, la fórmula fue consagrada por los representantes de la Ilustración y luego por los propios revolucionarios. La historiografía francesa ha conservado la expresión: La Ilustración: un siglo, en profundidad, pero cuán diverso. La razón ilumina a todos los hombres, es la luz, o más precisamente, no siendo un rayo, sino un rayo, las Luces . La imagen de la luz se refiere a la costumbre de colocar una vela encendida en la ventana para anunciar un evento. El vecino "encendió" a su vez. De ventana en ventana, las luces iluminaban la noche. Los filósofos seducidos por esta práctica hacen de la transmisión de la información, el conocimiento, una cadena de luz y se apoderan de la idea: transformarán la noche de la ignorancia en claridad, guiados por la luz de su razón. Diderot escribe además de pensamientos  : Si renuncio a mi razón, ya no tengo guía [...]. Perdido en un enorme bosque por la noche, solo tengo una pequeña luz para guiarme. "

Rasgos dominantes

La Ilustración se caracteriza por una visión del mundo renovado y ampliado heredado de preguntas, a veces ansiosos, el último cuarto del XVII °  siglo. Se afirman y pueden conservarse seis características sorprendentes del pensamiento moderno:

Estos campos de reflexión pioneros, que serían la base de la Filosofía de la Ilustración , abarcaron el siglo e influyeron en muchos campos, como la economía política . La idea de progreso corona todos sus rasgos dominantes y los sintetiza en las obras de Nicolas de Condorcet - Boceto de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano - o de Louis-Sébastien Mercier - L'An 2440, rêve s ' nunca lo fue .

Batallas de iluminación

Los partidarios de la Ilustración son los actores de muchas luchas nacidas del "uso público de la razón en todos los campos" . Las   Causas Famosas   permitieron una perspectiva de las leyes y costumbres de Europa, provocando así una revolución sociológica y abriendo la brecha a la antropología política. El cambio de escenario es central en este proceso y el persa y sus avatares -el espía chino, judío o turco- pueden aparecer como símbolo de este esfuerzo de tolerancia.

Los filósofos no se limitan a escribir. También se pusieron personalmente en cuestión, a riesgo de ser detenidos, encarcelados. Diderot y D'Alembert dedican más de veinte años de su vida a la publicación de la Enciclopedia , un enorme diccionario de 28 volúmenes que incluye 11 volúmenes de ilustraciones dedicados a todas las formas de conocimiento y ciencia. Todos los escritores y científicos del siglo participaron en la redacción de artículos para la Enciclopedia , que se publicó entre 1751 y 1772. Acusado de propagar ideas peligrosas, Diderot fue encarcelado durante varios meses. Sin embargo, la verdadera voluntad de Diderot y de todos los escritores de la Enciclopedia fue luchar contra lo que llamaron oscurantismo religioso. La Ilustración se opone así al oscurantismo , o la falta de cultura, de conocimiento. La luz permite luchar contra el oscurantismo, es decir, la estupidez y la ignorancia que hacen intolerantes. Es una lucha encarnizada: Voltaire conoce el exilio y la prisión. Montesquieu debe imprimir las cartas persas en Holanda para frustrar la censura. Sin embargo, esta lucha se considera esencial. Ordena Kant: "atrévete a saber". Promovemos la idea de que solo el conocimiento puede juzgar una situación como adulto sin obedecer ciegamente la tutela del rey, la religión o el ejército. La obra del jurista Beccaria , influido él mismo por Montesquieu , encontró su impacto en los casos Calas y Sirven , donde se afirmaba la necesaria abolición de la cuestión y los límites del poder ejecutivo. El juicio del Chevalier de la Barre inspira a muchos pensadores a reflexionar sobre la libertad de conciencia. Su objetivo es sobre todo "sacar a los hombres de las tinieblas de su tiempo" e "iluminarlo todo a la luz de la razón".

Ciencias y eruditos en el Siglo de las Luces

"Es ampliamente aceptado que la" ciencia moderna "surgió en Europa en el XVII °  siglo, la introducción de una nueva comprensión del mundo natural. »Peter Barrett. "

Francia tiene muchos filósofos y escritores de la Ilustración, incluidos Montesquieu , Voltaire , Diderot , Beaumarchais , Rousseau y D'Alembert .

La Ilustración fue también la de Bernoulli , Euler , Laplace , Lagrange , Monge , Condorcet , D'Alembert y Émilie du Châtelet en matemáticas, física general y astronomía. La comprensión del fenómeno físico de la electricidad se inicia en particular por el trabajo de Cavendish , Coulomb , Louis Sébastien Jacquet de Malzet y Volta . Lavoisier sienta las bases de la química moderna.

Científicos naturalistas como Linné , Réaumur , Buffon , Jussieu , Lamarck encarnan el espíritu de la Ilustración en el campo de las ciencias relacionadas con la historia natural en toda su extensión.

"Espacios públicos críticos"

Gracias a estos desarrollos, surgen nuevos espacios donde se extendió la Ilustración, mantenida por relaciones privadas y en ocasiones por mecenazgo estatal. La Europa de la Ilustración tiene así sus lugares privilegiados: cenáculos de grandes ciudades balnearias, patios de capitales europeas, salas de lectura, teatros, teatros de ópera, vitrinas de curiosidades , salones literarios y artísticos , incluso salones de física como éste. Animado por Abbé Nollet , Academias , logias masónicas , cafés sociales, clubes políticos ingleses . En estos marcos nuevos o renovados, los literatos toman el poder de la crítica y dan vida a debates estéticos, disputas literarias, reflexiones políticas.

Gabriel Lemmonnier , En el salón de Madame Geoffrin en 1755 , 1812, Château de Malmaison , Rueil .

Estos lugares donde se encuentran viejas y nuevas élites, artistas sin fortuna y sus mecenas, agentes estatales y aventureros, son el crisol de una comunidad cosmopolita y heterogénea, formada por el yo y la exclusión. Participan en la afirmación de una "esfera pública burguesa" , hecha de enfrentamientos y espectáculos, que tienen lugar, sobre todo en la segunda mitad del XVIII °  siglo, las grandes empresas y "hace famoso" ( Memoria judicial ) pre-revolucionaria . En estas nuevas áreas de libertad, se manifiesta un entusiasmo real por los asuntos europeos y se está desarrollando la anglomanía .

En el contexto francés, la Ilustración vio su centro de gravedad desplazarse de Versalles a París en la década de 1750, que apareció como la nueva capital intelectual y artística, como capital de la Ilustración. Esta mezcla implica una redefinición social del escritor.

El fenómeno también se está desarrollando en las provincias, donde magistrados y eruditos locales, conquistados por la Ilustración, forman una clase social destacada con nuevas inquietudes.

Asuntos de negocios

El fenómeno de exposiciones comienza al final de la XVII ª  siglo, en un entorno próspero. Nos entregamos al arte de la conversación, este es un fenómeno parisino y bastante francés. Los salones están dirigidos principalmente por mujeres, a menudo de la burguesía y que tienen conocidos ( Madame du Deffand , Madame Lambert , Claudine Guérin de Tencin , Marie-Thérèse Geoffrin , etc.). Para que su salón tenga éxito, la anfitriona debe contratar los servicios de un filósofo que lanza los debates. Tener un salón es una de las actividades más buscadas por las mujeres, la calidad de los invitados es testimonio de su poder de atracción y la reputación del salón descansa en los invitados.

Las ferias son espacios de difusión de la cultura. Aparece la libertad de expresión, al igual que la noción de igualdad. Permiten a los enciclopedistas transmitir sus ideas. Helvétius y Holbach expusieron sus ideas materialistas.

Es un lugar de cultura que sigue siendo mundano, de hecho, el entretenimiento es su objetivo principal. Allí se exponen sus ideas pero no hay lucha por la verdad. Lo que importa es la buena compañía, las historias divertidas, los debates no deben ser demasiado serios, el riesgo sería pasar por aburrido.

Los verdaderos y grandes filósofos desconfían de estos lugares de difusión, pero no de producción de ideas. Jean-Jacques Rousseau denunció la inutilidad de las discusiones que se celebraron allí y habló de "Morale du bilboquet" para cualquiera que se mantuviera alejado. Los salones son lugares de encuentro de filósofos, matemáticos, etc.

Academias y sociedades literarias

Aunque la historia de las academias en Francia en el Siglo de las Luces se remonta a la fundación en Caen de la Académie de physique de Caen en 1662, es la Académie des sciences fundada en 1666, estrechamente vinculada al estado francés y que actúa como una extensión. de un gobierno con grave escasez de científicos, que ayudó a promover y organizar nuevas disciplinas, capacitando a nuevos científicos y contribuyendo a mejorar el estatus de los científicos sociales que consideraba "los más útiles de todos los ciudadanos". Las Academias demuestran tanto el creciente interés por la ciencia como su creciente secularización, como lo demuestra el reducido número de clérigos que la integraban (13%).

A pesar del origen burgués de la mayoría de los académicos, esta institución estaba reservada solo para las élites científicas, que se veían a sí mismas como "intérpretes de la ciencia para el pueblo". Fue con este espíritu, por ejemplo, que la Academia se comprometió a refutar el magnetismo animal , una pseudociencia que luego inspiró el entusiasmo popular.

El argumento más fuerte a favor de las academias pertenecientes a la esfera pública proviene de los concursos que han patrocinado en toda Francia. Como Jeremy L. Caradonna argumenta en un artículo reciente en los Anales , "La participación en la Ilustración: la competencia académica y la cultura intelectual en el XVIII °  siglo", estos concursos fueron quizás el más público de todas las instituciones de la época de la Ilustración . La Academia Francesa ha reavivado un día práctica medieval elevando concurso público en el medio de la XVII ª  siglo. Hacia 1725, el tema del ensayo, la poesía o la pintura que hasta entonces giraba en torno a la religión y / o la monarquía, se amplió y diversificó radicalmente para incluir propaganda real, batallas filosóficas y reflexiones críticas sobre las instituciones sociales y políticas del Antiguo Régimen. Caradonna muestra que los temas controvertidos no siempre se evitaron citando las teorías de Newton y Descartes, la trata de esclavos, la educación de las mujeres y la justicia en Francia como ejemplos. La apertura de los concursos a todos y el anonimato obligatorio de las presentaciones garantizaron la imparcialidad del juicio en cuanto al género y rango social de los candidatos. A pesar de la "gran mayoría" de participantes pertenecientes a los estratos más ricos de la sociedad ("las artes liberales, el clero, el poder judicial y la profesión médica"), hay casos de miembros de la clase trabajadora que han presentado ensayos e incluso los han ganado .

Un número significativo de mujeres también ha participado (y ganado) en concursos. De un total de 2.300 concursos con premios ofrecidos en Francia, las mujeres ganaron 49, la mayoría en concursos de poesía. Esta cifra es ciertamente baja para los estándares modernos, pero muy importante en un momento en que la mayoría de las mujeres no recibieron educación avanzada excepto, precisamente, en un género como la poesía.

En Inglaterra, la Royal Society of London también desempeñó un papel importante en la esfera pública y la propagación de las ideas de la Ilustración al actuar como cámara de compensación para la correspondencia y el intercambio intelectual y, en particular, desempeñar un papel importante en la difusión por toda Europa de la filosofía experimental de Robert Boyle quien, como sostuvieron Steven Shapin y Simon Schaffer, fue "uno de los fundadores del mundo experimental en el que los científicos viven y operan hoy". Con el método de conocimiento y experimentación de Boyle necesitando testigos para asegurar su legitimidad empírica, la Royal Society jugó un papel con sus salones de actos que proporcionaron lugares ideales para las demostraciones relativamente públicas necesarias para este "acto colectivo" de testimonio. Sin embargo, no todos los testigos fueron considerados creíbles: "Los profesores de Oxford fueron considerados más confiables que los campesinos de Oxfordshire". Se tuvieron en cuenta dos factores: el conocimiento de un testigo en la zona y la "constitución moral" del testigo. En otras palabras, solo la sociedad civil fue considerada para la audiencia de Boyle.

Masonería e Ilustración

La fundación oficial de la masonería se remonta a 1717 , cuando Jean Théophile Désaguliers , James Anderson y algunos otros masones crearon la Gran Logia de Londres . Désaguliers se inspiró en su amigo Isaac Newton a quien había conocido en la Royal Society . Generalmente se considera que este evento marca el comienzo de la mampostería especulativa .

La masonería llegó oficialmente al continente europeo en 1734 , con la apertura de una logia en La Haya . La primera logia completamente funcional, sin embargo, parece haber existido desde 1721 en Rotterdam . Asimismo, se han encontrado rastros de la reunión de una logia en París en 1725 o 1726. Como escribió Daniel Roche en 1789, la masonería estaba particularmente extendida en Francia, que entonces contaba quizás con no menos de 100.000 masones, lo que la convertiría en la más popular de todas las asociaciones de la Ilustración. La masonería, sin embargo, no parece haberse limitado a Europa occidental; Margaret Jacob redescubrió la existencia de logias en Sajonia en 1729 y en Rusia en 1731.

A pesar de esta evidencia de existencia, la contribución o incluso el papel de la masonería como un factor importante en la Ilustración ha sido, sin embargo, objeto de debate reciente entre historiadores. Ciertamente, figuras importantes de la Ilustración, como Montesquieu , Voltaire , Pope , Horacio y Robert Walpole , Mozart, Goethe, Federico el Grande, Benjamín Franklin y George Washington fueron masones, pero historiadores como Robert Palmer Roswell han llegado a la conclusión de que incluso en Francia, el Los masones, que no actuaban como grupo, eran políticamente "inofensivos o incluso ridículos". De hecho, los historiadores estadounidenses han notado que Franklin y Washington fueron muy activos en la masonería, pero minimizaron la importancia, durante la Revolución estadounidense, de este movimiento apolítico que incluía tanto a los patriotas como a los leales .

Sobre la influencia de la masonería en el continente europeo, el historiador alemán Reinhart Koselleck afirmó que en el continente hubo dos estructuras sociales que dejaron una huella decisiva en la Ilustración: la República de las Letras y las Logias Masónicas , mientras que Thomas Munck, profesor de la Universidad de Glasgow, argumentó que aunque los masones favorecieron principalmente los contactos internacionales e intersociales no religiosos y esto, en gran parte de acuerdo con los valores de la Ilustración, difícilmente podemos describirlos como una importante red radical o reformista por derecho propio .

Las logias inglesas y Scottish masónicos de compañeros de gremio de la XVII ª  siglo, se abrieron en diversos grados, la XVIII ª  siglo, en un gran conjunto de grupos interconectados de los hombres, ya veces las mujeres. Margaret Jacob afirma que estos tenían su propia mitología y códigos de conducta especiales que comprenden un entendimiento común de las nociones de libertad e igualdad heredadas de la sociabilidad de los gremios: "libertad, hermandad e igualdad". La notable similitud de estos valores, generalmente comunes a Gran Bretaña y el continente, con el lema de la Revolución Francesa de "Libertad, igualdad, fraternidad" dieron lugar a muchas teorías de la conspiración. El Barruel rastrea notablemente los orígenes de los jacobinos y, por lo tanto, de la Revolución, los masones franceses en sus Memorias de la historia del jacobinismo (Londres, Ph the Boussonnier; Hamburgo, P. Fauche 1797-98).

La unión de las tres órdenes de Nicolas Perseval que representa la reconciliación de las tres órdenes a la entrada de un templo masónico (c. 1789).

Es probable que las logias masónicas tuvieran un efecto, además de las teorías de la conspiración, en la sociedad en su conjunto. Giuseppe Giarrizzo subrayó la estrecha relación entre los masones y la Ilustración. Jacob sostiene que las logias masónicas han "reconstituido la vida política y establecido una forma constitucional de autogobierno, con sus constituciones, leyes, elecciones y representantes". En otras palabras, las micro-sociedades instaladas en las logias han constituido un modelo normativo para la sociedad en su conjunto. Esto fue especialmente cierto en el continente: cuando los asientos de primera fila comenzaron a aparecer en la década de 1730, las autoridades gubernamentales locales a menudo consideraban que su personificación de los valores británicos era una amenaza. Por ejemplo, la logia parisina que se reunió a mediados de la década de 1720 estaba formada por exiliados jacobitas ingleses. Masones de toda Europa del XVIII °  siglo hizo referencia adicional a la Ilustración en general. El rito de iniciación de las logias francesas citaba así explícitamente la Ilustración. Las logias británicas se propusieron el objetivo de "iniciar a los no iluminados", lo que no necesariamente representa un vínculo entre logias e irreligión, pero tampoco los excluye con motivo de herejía. De hecho, muchas logias rindieron homenaje al "Gran Arquitecto", el término de la fraseología masónica para designar al creador divino de un universo científicamente ordenado. Daniel Roche, sin embargo, se opone a las afirmaciones igualitarias de la masonería: "la igualdad real de las logias era elitista", atrayendo sólo a personas de antecedentes sociales similares. Esta falta de igualdad real se hizo explícita en la constitución de la Logia de Lausana en Suiza (1741):

La orden de los masones es una sociedad de cofradía e igualdad representada, a tal efecto, bajo el emblema de un nivel ... un hermano rinde a otro hermano el honor y la deferencia que se le debe por justamente en proporción a su rango en la sociedad civil . "

El elitismo ha beneficiado a algunos miembros de la sociedad. La presencia, por ejemplo, de mujeres nobles en las "logias de adopción" francesas que se formaron en la década de 1780 se debe en gran parte a los estrechos vínculos entre estas logias y la sociedad aristocrática.

Geografía de la Ilustración

La Ilustración fue concebida como un movimiento europeo, internacional y si el francés que destronó al latín como lengua universal parece imponerse como lengua por excelencia de la nueva   República de las Letras   , el hombre de la Ilustración es ante todo un "cosmopolita" , un "ciudadano del mundo" cuando no es un apátrida.

Ilustración en Prusia

En Was ist Aufklärung (¿Qué es la Ilustración) En 1784, el filósofo Immanuel Kant decía que el progreso de la Ilustración consistía en limitar cada vez más el despotismo del gobierno. Federico II , rey de Prusia, aunque déspota él mismo, supo garantizar la libertad de conciencia en su reino y usó maliciosamente la Ilustración de Kant como instrumento de propaganda y como medio de gobierno, asegurando la alianza de las mejores mentes de toda Europa dando para ellos la libertad de publicar y decirles ¡Razona todo lo que quieras, pero obedece! » , Mientras que en otros lugares tuvieron que obedecer igualmente, pero sin poder razonar.

Ilustración en Portugal

Ilustración en Escocia

Nacimiento de los Estados Unidos: búsqueda de la felicidad y el derecho a la libertad

Civilización material

El XVIII °  siglo es también una de las luces en el sentido literal: las puertas y ventanas están agrandados, iluminación mejora, y la química del tinte hecho grandes progresos: las clases medias se visten con colores brillantes y franca, como antes la única aristocracia.

Sensibilidad a la luz

Los filósofos de la Ilustración están abiertos al mundo y están a favor de cualquier forma de libertad. Todos los filósofos de la Ilustración buscan liberar a los hombres de todas las creencias y supersticiones. Pero sus ideas conmovieron a poca gente porque poca gente sabía leer en ese momento. Aún así lograron cambiar las ideas recibidas.

Nuevos fervientes

Políticos, como adversarios directos o indirectos de los nuevos Fervours. A su influencia se suma, para evitar el avance de la devoción en Francia , la moda, esa moda que, hasta el reinado de Luis XIV , se utilizaba como recomendación para la impiedad entre los pueblos del mundo.

  • Según René Pintard, Le Libertinage erudit .

Cronología

Révolution française 1789 Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique 1776 Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers 1751 Benjamin Constant Thomas Jefferson Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais Emmanuel Kant Adam Smith Jean le Rond d'Alembert Denis Diderot Jean-Jacques Rousseau Benjamin Franklin Voltaire Montesquieu (philosophe) Glorieuse Révolution 1688 Traité de Westphalie 1648



Galería

Las principales figuras de la Ilustración:

Notas y referencias

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  4. El XVIII °  siglo, 1715-1815 . Elisabeth Belmas. Ediciones Bréal, 1994.
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  8. Luces y revoluciones (1715-1815) , Olivier Coquard . Prensas Universitarias de Francia, 2014.
  9. Jacques Godechot , Les Révolutions .
  10. Por ejemplo, instituciones como la Sociedad Internacional para el Estudio de la XVIII ª  siglo , o publicaciones como la revista del siglo XVIII o las editoriales como el Diccionario de la Ilustración europea (bajo la dirección de Michel Delon, PUF, 2007) familiarizaron al público con esta expresión.
  11. De qué sirvió el siglo de la fórmula, ver el artículo de Jacques Roger, "Luz e iluminación" , ( Cuadernos de la Asociación Internacional de Estudios Franceses , 1968, 20, pp.  167-177 ) una arqueología de la expresión.
  12. Jacques Roger, artículo citado p.  170 .
  13. Los filósofos de la "Ilustración" pretenden arrojar luz sobre su siglo, arrojar nueva luz sobre preguntas sin respuesta. "[] Estamos en un siglo que se iluminará día a día, de modo que todos los siglos anteriores no serán más que tinieblas en comparación []" Pierre Bayle , Nouvelles de la République des Lettres , 1684
  14. [] La Razón y la Ley basada en la Razón, deben ser las únicas reinas de los mortales, y [] cuando una religión establecida comienza a desvanecerse y extinguirse ante las luces de un siglo ilustrado []] es esta Razón que entonces es casi necesario deificar. » Nicolas Antoine Boulanger , Prefacio a la investigación sobre el origen del despotismo oriental , 1761
  15. "Nunca un siglo ha sido llamado más a menudo que el nuestro la Era de la Ilustración. " Mably , Le Banquet des Politiques , 1776. A menudo encontramos las fórmulas" siglo de ilustración y filosofía "o" siglo de ilustración y libertad ".
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  30. Daniel Roche, Francia en la Ilustración , 1998, p.  420 .
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  55. Como lo demuestra el título de la asignatura propuesta por la Academia de Berlín en 1783 de la que nacería la obra de Antoine de Rivarol , Discurso sobre la universalidad de la lengua francesa
  56. Fórmula tomada del trabajo de Louis-Charles Fougeret de Monbron , The Cosmopolitan o The Citizen of the World , Londres, 1753.
  57. Jean Michel Muglioni, "  Análisis crítico de lo que es la Ilustración de Kant  ", Colección "Classiques & Cie PHILO" ,, p.  24.
  58. Michel Pastoureau , Jaune. Historia de un color , Umbral ,, 240  p. ( ISBN  978-2-02-142057-9 y 2-02-142057-4 ) , pág.  181.
  59. libros de google

La espuma de las letras, edición Hachette

Apéndices

Bibliografía seleccionada

Documento utilizado para redactar el artículo. : documento utilizado como fuente para este artículo.

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  • Revista New School n ° 65, Les Lumières , 2016

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Valentin Ramon Andres

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Juan Jose Gimeno Guzman

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Martin Rey Lorente

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