René Descartes



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René Descartes
Imagen en Infobox.
René Descartes, según Frans Hals .
Nacimiento
Muerte
Escuela / tradición
Racionalismo , inspirador del cartesianismo
Intereses principales
Ideas notables
Influenciado por
Influenciado
Cita
  Pienso, luego existo . "
Adjetivos derivados
Cartesiano  "
firma de René Descartes
firma

René Descartes fue un matemático , físico y filósofo francés , nacidoen La Haye-en-Touraine, hoy Descartes , bautizó al en la iglesia de Saint-Georges de Descartes, y murió el en Estocolmo .

Se le considera uno de los fundadores de la filosofía moderna . Sigue siendo famoso por haber expresado en su Discurso del Método el cogito"Pienso, luego existo"  - fundando así el sistema de la ciencia sobre el sujeto conoce del mundo que se representa. En física , hizo una contribución a la óptica y es considerado uno de los fundadores del mecanismo . En matemáticas , está en el origen de la geometría analítica . Algunas de sus teorías fueron luego desafiadas ( teoría animal-máquina ) o abandonadas ( teoría de vórtices o espíritus animales ). Su pensamiento podría compararse con la pintura de Nicolas Poussin por su carácter claro y ordenado, una conexión que parece contradictoria. El cogito marca el nacimiento de la subjetividad moderna.

Su método científico , expuesto a partir de 1628 en las Reglas para la dirección del espíritu , luego en el Discurso del método en 1637 , afirma constantemente un alejamiento de la escolástica enseñada en la Universidad . El Discurso sobre el método comienza con un comentario proverbial "El sentido común es lo que mejor se comparte en el mundo" para enfatizar aún más la importancia de usarlo bien por medio de un método que nos preserva, tanto como podamos ser, el error. Se caracteriza por su sencillez y pretende romper con el interminable razonamiento escolástico. Está inspirado en el método matemático, para sustituir la silogística de Aristóteles utilizado en las Edad Media desde el XIII °  siglo.

Como Galileo , se une al sistema cosmológico copernicano  ; pero, por prudencia con respecto a la censura , "avanza enmascarado", ocultando parcialmente sus nuevas ideas sobre el hombre y el mundo en sus pensamientos metafísicos , ideas que a su vez revolucionarán la filosofía y la teología . La influencia de René Descartes será decisiva a lo largo de su siglo: los grandes filósofos que le sucederán desarrollarán su propia filosofía en relación con la suya, bien desarrollándola ( Arnauld , Malebranche ), bien oponiéndola ( Locke , Hobbes , Pascal , Spinoza , Leibniz ).

Afirma un dualismo sustancial entre alma y cuerpo , rompiendo con la tradición aristotélica. Radicaliza su posición al negarse a conceder pensamiento al animal , concibiéndolo como una "  máquina  ", es decir, un cuerpo totalmente desprovisto de alma. Esta teoría será criticada desde su aparición pero aún más durante la Ilustración , por ejemplo por Voltaire , Diderot o incluso Rousseau .

Biografía

Lugar de nacimiento de Descartes Descartes (Indre-et-Loire) , encendió la construcción de dos ventanas góticas en abrazo de citas en parte de la XVI ª  siglo , transformado en un museo en 1974.

Infancia

Nacido en una familia de la nobleza , es el tercer hijo de Joachim Descartes ( Châtellerault ,- Sucé-sur-Erdre ,), consejero del Parlamento de Bretaña en Rennes , y Jeanne Brochard (nacida probablemente en La Haye-en-Touraine, hoy Descartes (Indre-et-Loire) alrededor de 1566, murió en el mismo lugar). Nació en La Haya de sus abuelos maternos, donde su madre realizaba todos sus partos, estando su padre de guardia en Rennes en el momento de su nacimiento. Es bautizado elen la iglesia de Saint-Georges (la casa de la abuela normalmente pertenecía a la parroquia de Notre-Dame, pero había sido devuelta al culto protestante ). Su primer padrino, René Brochard des Fontaines, pariente de su madre, es juez en Poitiers  ; el segundo, Michel Ferrand (hermano de su abuela paterna), es el teniente general del rey en Châtellerault .

Su madre murió el , 13 meses y medio después de su nacimiento, pocos días después del nacimiento de otro niño que no sobrevive. Descartes fue criado por su abuela materna Jeanne Sain (fallecida en 1610 ), su padre y su enfermera. Su padre lo llama su pequeño filósofo, porque René nunca deja de hacer preguntas. En 1599 Joachim Descartes se volvió a casar con Jeanne Morin ( Nantes , - ), Hija de Jean Morin, Señor de la Marchanderie ( 1585 ), propietario del Castillo de Chavagne en chupado cerca de Nantes, que había sido abogado del Rey, Presidente de la Cámara de Cuentas y alcalde de Nantes en 1571 / 72 . La firma de Descartes aparece en varias ocasiones en los registros parroquiales de Sucé (1617, 1622, 1628, 1644).

Aprendió a leer y escribir de su abuela gracias a un tutor (con su hermana mayor Jeanne). A los once años (tarde, por ser considerado frágil), ingresó en el Royal College Henri-le-Grand de La Flèche , inaugurado en 1604 , donde enseñan los jesuitas , entre ellos el padre François Fournet, doctor en filosofía por la Universidad de Douai. Y El padre Jean François , quien lo introdujo a las matemáticas durante un año. Allí permaneció hasta 1614. Tuvo derecho a un trato preferencial, sin clases por la mañana por su frágil salud y sus precoces dotes intelectuales. Allí aprendió física y filosofía escolástica y estudió matemáticas con interés  ; sigue repitiendo, en particular en su Discurso del método , lo incoherentes que le parecen estos estudios y muy inadecuados para la buena conducta de la razón . De este período, solo nos queda una carta de dudosa autenticidad (quizás sea de uno de sus hermanos), una carta que Descartes habría escrito a su abuela.

Juventud y estudios

En Obtuvo su licenciatura y licenciatura en derecho civil y canónico en la Universidad de Poitiers . Después de sus estudios, se trasladó a París . De este período data un probable tratado de esgrima . Termina retirándose solo en un barrio de la ciudad para dedicarse a estudiar durante dos años de vida escondida: Feliz que ha vivido escondido es entonces su lema, acostumbrará a afirmar, rechazando los artefactos y las pretensiones sociales. reconocimiento o de fama, que prefiere en todo para avanzar enmascarado . Ya se ha propuesto estudiar el libro mayor del mundo .

Luego se alistó en 1618 en Holanda en la escuela de guerra de Maurice de Nassau , Príncipe de Orange, y ese mismo año conoció al físico Isaac Beeckman . La música abstracta ( Compendium musicæ ) fue escrita (en latín ) para él. Beeckman llevaba un diario de sus investigaciones, y en él relata las ideas sobre matemáticas , física , lógica , etc. que Descartes le comunicó; este último luego dedicó su tiempo libre al estudio y las matemáticas.

En 1619 , Descartes se fue de Holanda a Dinamarca , luego a Alemania , donde estalló la Guerra de los Treinta Años , y asistió a la coronación del emperador Fernando en Frankfurt .

Paréntesis militar

Luego se alistó en el ejército del duque Maximiliano de Baviera.

Ese año, Descartes se interesó por la legendaria orden de la Rosa-Cruz, de la que nunca encontraría ningún miembro. Su pertenencia a esta fraternidad , así como la existencia misma de esta fraternidad en ese momento, está en disputa. Sin embargo, en el contexto que siguió a la condena de los escritos favorables al heliocentrismo ( 1616 ), en Francia y Alemania, se habló mucho sobre las ideas de esta supuesta fraternidad. Negó haber pertenecido a ella. Publicó un proyecto, El tesoro matemático de Polibio el Cosmopolita , dedicado "a los estudiosos de todo el mundo, y especialmente a los FRC [hermanos Rose-Croix], muy famosos en G. [Germania]".

Fue durante sus cuarteles de invierno ( 1619 - 1620 ) en Neubourg que, según él, un pensamiento decisivo para su vida le fue revelada. La, de hecho, tiene tres sueños estimulantes que lo iluminan sobre su vocación:

"El 10 de noviembre de 1619, lleno de entusiasmo, encontré el fundamento de una ciencia admirable ..."

Olimpiadas , fragmento

Baillet , primer biógrafo de Descartes, lo relató, cuyo comienzo es el siguiente:

La búsqueda que quiso hacer de estos medios sumió su mente en violentas agitaciones, que aumentaron cada vez más por una contínua contención en la que lo sujetaba, sin sufrir que el paseo o las compañías fueran una distracción. Lo cansó de tal manera que el fuego se apoderó de su cerebro, y cayó en una especie de entusiasmo, que dispuso su mente ya deprimida de tal manera que lo puso en condiciones de recibir las impresiones de sueños y visiones.

Nos cuenta que el diez de noviembre de mil seiscientos diecinueve, habiéndose acostado lleno de su entusiasmo y plenamente ocupado con la idea de haber encontrado ese día los cimientos de una ciencia admirable, tuvo tres sueños consecutivos. una sola noche, que imaginaba que solo podía venir de arriba. "

Luego cuenta cómo se encierra en su estufa y diseña su método. Cuenta la leyenda que, postrado en cama, mira el techo de yeso agrietado e imagina un sistema de coordenadas, que permite describir líneas, curvas y figuras geométricas por pares de números aritméticos, de los que solo queda analizar las propiedades.

Luego hizo voto de peregrinar a la Santa Casa de Loreto en Loreto en las Marcas italianas siguiendo un sueño, que cumplió en 1623 y abandonó la vida militar.

De 1620 a 1622 , viajó a Alemania y Holanda , luego regresó a Francia . Lo que escribió durante este período está en un pequeño registro mencionado en el inventario realizado en Estocolmo después de su muerte, pero que ahora está perdido. Sin embargo, Baillet y Leibniz nos lo conocen, quienes hicieron copias de él. Estas copias fueron encontradas por Foucher de Careil y publicadas en 1859 con el título Cogitationes Privatae . Pero resulta que desde entonces han vuelto a desaparecer. A partir de ese momento también tenemos un De Solidorum elementis .

En 1622 , liquidó la herencia de su madre y luego se benefició  de una renta de 6000 libras, que lo eximió de trabajar; se ocupa de sus asuntos familiares y comienza a viajar nuevamente, visitando Italia . Desde el verano de 1625 hasta el otoño de 1627 , Descartes estuvo nuevamente en Francia. Conoció al padre Marin Mersenne en París y comenzó a ser conocido por sus inventos matemáticos . Frecuenta el mundo y busca la compañía de eruditos.

En noviembre de 1627 , en la casa del nuncio del Papa Guidi di Bagno, donde acudió a escuchar una conferencia impartida por Chandoux sobre los principios de su nueva filosofía, el cardenal de Bérulle le hizo concienciar para estudiar filosofía . Luego se fue al campo, en Bretaña , durante el invierno de 1627 - 1628 .

Es de este período ( 1622 - 1629 ) que datan varios tratados de matemáticas (sobre álgebra , hipérbola , elipse , parábola ) conocidos por el diario de Beeckman, y otros pequeños tratados que se han perdido. La obra más importante de este período se llama Reglas para la dirección del Espíritu .

Provincias Unidas

Buscando la soledad, decide instalarse en las Provincias Unidas  ; Primero hizo una breve estadía allí durante la cual fue a ver a Beeckman, pero probablemente regresó a París durante el invierno de 1628 , luego se estableció definitivamente en Holanda en la primavera de 1629 . Su vida está enteramente dedicada al estudio. Se matriculó en la Universidad de Franeker . Sin embargo, continuó moviéndose (de 1629 a 1633  : Amsterdam , Leyde , Utrecht , Deventer , Egmond aan den Hoef ). Deseando no ser molestado, nunca indica en sus cartas el lugar real donde se encuentra, sino que da el nombre de algunos pueblos.

En Amsterdam , Descartes vive en el centro de la ciudad, en Kalverstraat, el barrio de los carniceros, lo que le permite hacer muchas disecciones. Conoce a eruditos: Hendricus Reneri , Hortensius , Vopiscus Fortunatus Plempius , Schooten , etc. Sus encuentros, como su deseo de vivir solo, están siempre subordinados a su pasión por la investigación. Comenzó en 1629 un Tratado de Metafísica (ahora perdido), pero no parece que sus pensamientos se hayan vuelto todavía hacia las tesis de las Meditaciones Metafísicas . Si, no obstante, formula elsu teoría de la creación de verdades eternas es que cuestiona el lugar de la ciencia  ; su metafísica se desarrolla así según sus reflexiones sobre la física, y aún no aclara todos los fundamentos que se expresarán en sus trabajos posteriores.

Pero Descartes también se preocupa por las matemáticas  : reformó el sistema de notación, introduciendo, siguiendo a Viète y Harriot , el uso de las letras del alfabeto latino para designar cantidades mensurables. Fue en 1631 , cuando Jacob Golius le propuso el problema de Pappus , que descubrió los principios de la geometría analítica . Comienza Meteora con motivo de la observación de parhelions (observaciones hechas en Roma , en 1629 ). Estudió óptica , redescubrió las leyes de refracción que Snellius ya había encontrado pero no publicado, y completó la escritura de la Dioptría .

Por último, Descartes quiere explicar todos los fenómenos de la naturaleza  : estudia los seres vivos y hace muchas disecciones en Ámsterdam durante el invierno de 1631 - 1632 . De allí saldrá el Mundo y el Tratado del Hombre . Conocemos las observaciones anatómicas de Descartes a través de copias y fragmentos de Leibniz ( Excerpta anatomica , Primae cogitaniones circa generationem animalium , Partes similares et excrementa et morbi , este último fechado en 1631 ). Pero las fechas de algunos textos son inciertas (para algunos quizás hasta 1648 ).

Las letras de este período lo muestran completamente ocupado con la ciencia; Sin embargo, hay algunos comentarios estéticos sobre la música . También nos hablan de su carácter sensible y exigente, despreciando la irresolución. En su carta a Mersenne deDescartes dijo que estaba pensando en escribir un tratado moral. El incansable Padre Mersenne está en el centro de una red de matemáticos y científicos de muchos países. La biografía del religioso Mersenne muestra que es el animador esencial de la vida científica en París y uno de los primeros partidarios vigorosos del pensamiento de Descartes en Francia, mientras que este último viajero no ha publicado ninguna obra emblemática.

Condena de Galileo

A finales de 1633 , Descartes dejó Deventer para Amsterdam .

En noviembre de 1633 , Descartes se enteró de que Galileo había sido condenado. Por prudencia, renunció a publicar el Tratado sobre el mundo y la luz, que no aparecería hasta 1664 .

La el Santo Oficio había condenado la proposición: Sol est centrum mundi et omnino immobilis motu . Sin embargo en 1620 , un decreto de la Congregación de Cardenales había autorizado asumir el movimiento de la Tierra por hipótesis. Pero la obra de Galileo , Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (El diálogo sobre los dos grandes sistemas del mundo ) , fue condenada : la hipótesis del movimiento de la Tierra según el modelo copernicano ( heliocentrismo ) solo podría tomarse en cuenta si se tuviera claro que el análisis se realizó desde una perspectiva puramente matemática.

Descartes recibió de Beeckman al año siguiente ( 1634 ) el libro de Galileo que le valió esta condena. Luego decidió publicar fragmentos del Tratado del Mundo , acompañados de un prefacio, el famoso Discurso sobre el método (en 1637 ).

En 1635 , Descartes estaba en Utrecht . Luego fue a Leiden (donde ya había estado en 1630 ) y se detuvo en Santpoort en 1637 .

De 1637 a 1641 , Descartes vivió principalmente en Santpoort . Un período feliz durante la cual se publicó en francés - por lo que "las mujeres incluso podría escuchar algo, y al mismo tiempo la más sutil también encontrado material suficiente para ocupar su atención" - el Discurso del método y la controversia con sus oponentes, Jean de Beaugrand , Pierre de Fermat , Gilles Personn de Roberval , Plempius y Jan Stampioen  ; trajo a Helene Jans, una simple sirvienta que se había convertido en compañera y amiga, para que viniera a él. En agosto de 1635 , tuvo una hija llamada Francine con Hélène, a quien reconoció. Pero la niña murió en septiembre de 1640 de fiebres eruptivas, dejando a un Descartes lloroso, mostrando descaradamente las lágrimas a sus amigos. Un mes después, perdió a su padre, de setenta y ocho años y decano del Parlamento de Bretaña . Estas desapariciones cercanas están en el origen de "el mayor pesar que haya sentido en su vida". La, el reconocido autor se instala en el pequeño castillo de Endegeest , decorado con un hermoso jardín, huertas y prados. Allí recibió al Abbé Picot , al Abbé de Touchelaye, al Consejero Jacques Vallée Desbarreaux ya muchos amigos. Hacia 1640 , según De metallorum transmutatione de Daniel Morhof ( 1637 ), realizó algunos experimentos de alquimia (o química) con su amigo Cornelis Van Hogelande, pero rechazó la teoría de las tres Sustancias (Azufre, Sal, Mercurio) de Paracelso. .

En 1641 , Descartes publicó las Meditaciones metafísicas , ya esbozadas durante los primeros nueve meses de su estancia en Holanda en 1629, y los Principios de filosofía (1644). En 1641 , respondió a las objeciones de Hobbes contra sus Meditaciones metafísicas , publicadas en latín, y sufrió los primeros fuegos de una larga controversia, llamada la disputa de Utrecht , iniciada por el predicador Voetius . Los partidarios de Voetius, especialmente su alumno y testaferro Schoock, acusan públicamente a Descartes ya su corresponsal de Utrecht, Henricus Regius, de apoyar a Copérnico , de llamar al alma un "accidente". También lo acusan de ateísmo y no dudan en atacar al filósofo en el púlpito, para exigirle que sufra el destino reservado a Giulio Cesare Vanini , ejecutado en Toulouse en 1619 . Descartes llamó entonces a la Universidad de Groningen y al embajador francés para poner fin a estas amenazas.

Suecia y el final de la vida

Conoció a Isabel de Bohemia , hija del elector Palatino, destronada en el exilio en Holanda, en 1643 , e inició una abundante correspondencia con la joven, tratando en particular de ética.

En 1646 , mientras continuaba la disputa de Utrecht , se enojó con su corresponsal, Henricus Regius , quien ofreció una alternativa materialista a la metafísica y la epistemología cartesianas. Él instruye a uno de sus estudiantes, Tobias Andreæ, para desarrollar sus argumentos contra Regius. Dos años más tarde publicó Against Regius Notes en cierto cartel .

El n o  14 de la calle Rollin donde Descartes vivió durante sus tres estancias en París de 1644, 1647 y 1648.

El interés y las incesantes preguntas pertinentes de la princesa Isabel estimulan al pensador que trabaja en la redacción del Tratado de Pasiones ( 1649 ). Haciendo tres estancias en Francia ( 1644 , 1647 y 1648 ), conoce durante la segunda, Pascal , y asegura haber inspirado sus vivencias del Puy-de-Dôme en el vacío.

En septiembre de 1649 aceptó su invitación para convertirse en tutor de la reina Cristina en Estocolmo , alojándose con el embajador de Francia, Pierre Chanut . A partir de este momento nació el rumor de que ella tenía un romance con el filósofo, aunque este asunto no era muy creíble. La dureza del clima y el horario matutino de sus charlas con la Reina antes de las 5 de la mañana son inusuales para el pensador y habrían acertado, según la versión oficial, para su salud. No puede esperar para irse cuando vuelva la primavera, pero habría muerto el.

Toda una mitología sobre las circunstancias de su muerte surge de su muerte. La hipótesis más mencionada en este momento es la del envenenamiento por arsénico . Esta tesis es desarrollada por Eike Pies en su libro Der Mordfall Descartes ("El asunto de Descartes"), publicado en 1996 y luego en La Mort mystérieuse de René Descartes ("Der rätselhafte Tod des René Descartes", ahora traducido al francés - 2012 ) de Theodor Ebert. Según esta versión, fue envenenado por una hostia, que contenía una dosis letal de arsénico, administrada por el capellán François Viogué (padre católico y misionero apostólico de Propaganda Fide , adscrito a la embajada francesa en Estocolmo), que habría temido que el cartesiano influencia, en particular su rechazo (como Lutero y Calvino ) del dogma católico de la transubstanciación , disuadiría a la reina luterana Christine de convertirse al catolicismo: Christine de Suecia envía a la cabecera del filósofo el médico Van Wullen, quien observa los siguientes síntomas en su informe: cólicos, escalofríos, vómitos, sangre en la orina. Descartes se había preparado él mismo como antídoto , un emético elaborado con vino y tabaco, lo que sugiere que él mismo sospechaba del envenenamiento.

En 2020, el científico forense Philippe Charlier realizó una investigación sobre los restos de los huesos encontrados en la iglesia de Saint-Germain-des-Prés, que excluían la tesis del envenenamiento. En esta ocasión, hizo reconstruir el rostro de Descartes a partir de la cráneo conservado en el Musée de l'Homme, en París, y que confirma la certeza [no está claro] .

Sus restos

En 1665, un amigo de Descartes, M. Dalibert, tesorero de Francia, al enterarse de que su tumba, establecida en el cementerio de Nord-Malmæ, estaba cayendo en ruinas, escribió al embajador de Francia en Suecia , Hugues de Terlon : obtener autorización del rey Carlos XI para transportar sus restos a Francia. Luis XIV apoya esta petición. La autorización se da el. Hugues de Terlon, acompañado por Simon Arnauld de Pomponne designado para reemplazarlo como embajador, se dirige al cementerio. Observando durante la excavación de la 1 st mayo que el cuerpo está en el avanzado estado de descomposición, transfiere los restos de cobre en una caja de 80  cm de longitud. De paso, el embajador toma para sí el dedo índice derecho del filósofo que "había servido de instrumento a los escritos universales de los difuntos" . El ataúd llega a París en los primeros días de. Primero se deposita en la iglesia de Saint-Paul.

La , en presencia de una gran multitud, el ataúd de cobre de Descartes fue colocado en la iglesia de la Abadía de Sainte-Geneviève en París . M. Dalibert hizo levantar un monumento de mármol en 1669, con dos inscripciones, una en latín atribuida al padre Lallemant y la otra en verso francés compuesta por Gaspard de Fieubet .

Se está desmoronando a lo largo de las décadas. En 1790 , la Asamblea Nacional Constituyente pidió a Alexandre Lenoir que eligiera las tumbas y esculturas que merecen ser guardadas en el antiguo convento de Petits-Augustins . En 1792 , el abad de Sainte-Geneviève le pidió que salvara la propiedad de su iglesia. La, Joseph Chénier propuso a la Convención Nacional trasladar los restos de Descartes al Panteón . Se toma un decreto pero no se ejecuta. Transformada la iglesia de Sainte-Geneviève en taller, se retiran los restos de Descartes. Aparte del cráneo de Descartes que falta, el Conservador del Patrimonio recoge en una "caja de madera" los huesos atribuidos a Descartes (fragmento de tibia y fémur, radio y cúbito, los otros huesos reducidos a polvo) que se colocan en un antiguo urna de pórfido que perteneció al Conde de Caylus y que fue trasladada al antiguo convento, que se ha convertido en depósito de monumentos  ; de paso, recupera un hueso plano, para hacer anillos para sus amigos. Durante la Restauración , los huesos se guardaron en el convento de los Bernardins, luego se volvieron a enterrar en la iglesia de Saint-Germain-des-Prés, donde han descansado desde el.

Pero su supuesto cráneo ha conocido muchas vicisitudes: ¿fue robado por Isaac Planström, un oficial de la guardia de la ciudad de Estocolmo a cargo de su exhumación en 1666 ¿Fue comprado en una subasta y devuelto a Francia por el químico sueco Berzélius en 1821   Este supuesto cráneo de Descartes, en el que está grabado un poema en latín y el nombre de sus nueve propietarios sucesivos, es cedido por Berzélius a Georges Cuvier, quien lo confía a la colección anatómica del Jardin des Plantes, luego a la del Musée de l ' Homme. En 1931 . Reclamado porque hay otros cinco cráneos atribuidos al filósofo.

Aunque la Convención Nacional , en 1793 , decretó el traslado de sus restos al Panteón de París con los honores debidos a los grandes hombres, sus restos están, dos siglos después, todavía "encajados" entre otras dos lápidas: las de Jean Mabillon y Bernard. de Montfaucon - en una capilla de la abadía de la iglesia Saint-Germain-des-Prés, en París. Aún no se han aplicado los decretos de la Convención, ni el proyecto defendido en 1996 por François Fillon de trasladar el presunto cráneo al Real Colegio de La Flèche donde residía Descartes, ni el del traslado de este cráneo al Panteón. en 2010 , lo que puede explicarse por las dudas sobre la autenticidad misma de los huesos y el cráneo del filósofo. En 1997 Philippe Comar ilustra este juego de vanidades en un cuento titulado Mémoires de mon crâne, René Descartes, que resume la historia de las peregrinaciones.

Filosofía de Descartes

El proyecto cartesiano: la búsqueda de un método universal

La filosofía en Francia durante el Renacimiento todavía se comprende relativamente poco y, por lo tanto, es difícil conocer con precisión las influencias filosóficas que recibió Descartes. A continuación se muestran algunos elementos de fondo para explorar avenidas.

Cuando Descartes comenzó a interesarse por las ciencias, se empezó a discutir el dominio del aristotelismo y la metafísica escolástica . Algunos sostienen, por ejemplo, que Descartes fue influenciado por el método de la duda del teólogo Pierre Charron , quien se distanció de la metafísica escolástica que consideraba demasiado especulativa .

Allí el XVII °  siglo un cierto resurgimiento de corrientes filosóficas de estoicismo , el agustino y escepticismo - especialmente en lo que se refiere a la influencia de Montaigne , que en este sentido es una figura representativa de la duda y el escepticismo que anima al tiempo. La duda escéptica es una cuestión que interesa a su siglo: somos conscientes de no tener una verdad inconfundible, sobre todo en el terreno de los modales y las opiniones, pero la buscamos: el camino hacia la duda está orientado hacia la verdad. Las ideas de la hermandad de Rose-Croix también se difundieron en Alemania y Francia alrededor de la década de 1620 .

Además, la controversia ptolemeo-copernicana sobre los dos sistemas del mundo ( geocentrismo vs heliocentrismo ) está en auge en el medio científico y religioso (ver revolución copernicana ). Las tesis heliocéntricas están ganando terreno. Cuestionan ciertos fundamentos de la religión cristiana: de hecho, algunos pasajes cosmológicos de la Biblia, interpretados literalmente, sugieren que la Tierra está inmóvil. Los sistemas de Aristóteles y Ptolomeo también describieron la Tierra fija en el centro del universo. No es posible discutir el heliocentrismo con bastante libertad desde la prohibición de 1616 por parte de la Iglesia. Galileo , famoso partidario de la doctrina heliocéntrica, después de haber convencido a parte de las autoridades eclesiásticas, fue finalmente condenado a prisión en 1633 por un tribunal eclesiástico. Su amigo el Papa Urbano VIII conmuta su sentencia por arresto domiciliario.

Descartes había escrito entre 1632 y 1633 un Tratado sobre el mundo y la luz , en el que defendía la tesis heliocéntrica. Se enteró en 1633 de la condena de Galileo, luego recibió en 1634 de su amigo Beeckman el Diálogo sobre los dos grandes sistemas del mundo , el libro que le valió a Galileo su condena. Ésta es la razón por la que dejó de publicar su Tratado sobre el mundo y la luz . Pensando que a Galileo le había faltado un método para defender la tesis del heliocentrismo, prefirió orientarse hacia una carrera filosófica:

Con Descartes, las herramientas matemáticas permiten el desarrollo de una nueva ciencia, la dinámica , resultado de la astronomía y la física . Las ciencias se convierten en disciplinas autónomas que encuentran sus fundamentos en la metafísica. Dios se convierte en garante del plano del ser, pero el sujeto cognoscente se convierte en primer lugar en el plano del objeto, es decir, en el plano del conocimiento. El escolástico escuela fallado en cuestiones de observación, que está desacreditada. Es la revolución copernicana .

Descartes, ávido de conocimiento, se preguntó sobre el lugar de la ciencia en el conocimiento humano. Aprobó el plan de Galileo de dar cuenta de la naturaleza en el lenguaje matemático, pero le reprochó su falta de método, orden y unidad. Toda la filosofía cartesiana estará constantemente preocupada por reducir el estudio de objetos particulares a unos pocos primeros principios, incluido el famoso cogito ergo sum .

En su proyecto sobre las Reglas para la dirección de la mente ( 1629 ), Descartes había hecho un inventario de nuestros medios de conocimiento y había privilegiado la intuición y la deducción , sin descuidar la imaginación y la memoria (regla duodécima).

Después del juicio de Galileo , el proyecto filosófico de Descartes se presenta en tres etapas principales correspondientes a las siguientes tres obras:

Por lo tanto, Descartes comenzó por desarrollar un método que quería universal, aspirando a extender la certeza matemática a todo el conocimiento y, por lo tanto, esperando fundar una mathesis universalis , una ciencia universal. Este es el tema del Discurso sobre el método ( 1637 ). Afirma así que el universo en su conjunto (aparte del espíritu que es de naturaleza diferente al cuerpo) es susceptible de una interpretación matemática. Todos los fenómenos deben poder explicarse por razones matemáticas, es decir, mediante figuras y movimientos de acuerdo con "leyes".

Descartes juzga el método escolástico demasiado "  especulativo  ", declarando en el Discurso sobre el método ( sexta parte ):

En lugar de esta filosofía especulativa que se enseña en las escuelas, podemos encontrar una práctica, mediante la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, agua, aire, estrellas, cielos, y de todos los demás cuerpos que nos rodean, tan claramente como conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, podríamos emplearlos de la misma manera para todos los usos que les corresponden, y así convertirnos en dueños y poseedores de la naturaleza . "

Pero sentirá la necesidad de una base para el conocimiento, que fortalecería aún más la religión. En una obra de seis partes, sienta así las bases de su filosofía, escudriñada por la duda hiperbólica . Descartes demuestra principalmente la existencia de Dios y la distinción real entre alma y cuerpo, de lo que comúnmente se llama el cogito .

Sin embargo, en las meditaciones, Descartes parece mostrarse reacio a expandir completamente la noción escolástica de sustancia , que está, sin embargo, en el corazón de la metafísica . Descartes sólo se acercará realmente a esta noción en los Principios de la filosofía .

El cartesiano metafísico se convierte en este texto en el punto de partida de todo conocimiento hacia la corporación que es fruto. En sus Principios de Filosofía ( 1644 ), Descartes compara la filosofía con "un árbol cuyas raíces son la metafísica , el tronco la física y las ramas de todas las demás ciencias, siendo las principales la mecánica, la medicina y la moral".

El proyecto cartesiano es, por tanto, parte de una concepción "moral" de la búsqueda de la verdad:

Es propio tener los ojos cerrados, sin siquiera intentar abrirlos, vivir sin filosofar; y el placer de ver todas las cosas que descubre nuestra vista no es comparable a la satisfacción que da el conocimiento de las que se encuentran por la filosofía; y, finalmente, este estudio es más necesario para regular nuestras costumbres y conducirnos en esta vida, que el uso de nuestros ojos para guiar nuestros pasos. Los animales brutos, que sólo tienen su cuerpo para conservar, están continuamente ocupados en buscar algo para alimentarlo; pero los hombres, cuya parte principal es la mente, deben emplear su principal cuidado en la búsqueda de la sabiduría, que es su verdadero alimento; y también me aseguro de que haya muchos que no dejarían de hacerlo, si tuvieran alguna esperanza de lograrlo, y que supieran lo capaces que son. Ni siquiera hay un alma noble que permanezca tan fuertemente apegada a los objetos de los sentidos que a veces no se aleje de ellos para desear algún otro bien mayor, a pesar de que muchas veces no sabe en qué consiste. Aquellos a quienes más favorece la fortuna, que tienen abundancia de salud, honores y riquezas, no están más exentos de este deseo que los demás; al contrario, me convenzo de que son ellos los que suspiran con más ardor por otro bien, más soberano que todos los que tienen. Ahora bien, este soberano, bien considerado por la razón natural sin la luz de la fe, no es otra cosa que el conocimiento de la verdad por sus causas primeras, es decir , la sabiduría , de la que se estudia la filosofía . Y, debido a que todas estas cosas son completamente ciertas, no sería difícil persuadirlas si fueran deducidas correctamente. "

los Principios de Filosofía , carta-prefacio a la edición francesa de los Principios

En este libro inacabado publicado después de su muerte en 1701 , Descartes subraya la dificultad de aprender ciencia en los libros de su tiempo, porque lo que contienen de bien se mezcla con tanta inutilidad, y se dispersa en la masa de tantas grandes volúmenes, que leerlos llevaría más tiempo del que nos da la vida humana . Por eso propone un camino abreviado y afirma que no toma prestadas las verdades que adelanta de Platón o Aristóteles . Pone en escena tres personajes, para resaltar mejor el método que propone: la duda universal .

La noción de método en Descartes

Reglas para la dirección de la mente.

En las Reglas para la dirección de la mente (1619-20, retomadas en 1626-28), Descartes expone su intención de orientar los estudios para que la mente haga juicios sólidos y verdaderos ( primera regla ).

Es necesario elaborar un método para buscar la verdad, porque el método es "el camino que la mente debe seguir para alcanzar la verdad". ( Cuarta regla ). Los principios del método son innatos y válidos para conducir su razón hacia la verdad, y esto en todas las ciencias.

Descartes vuelve a lo que es inmediatamente obvio, a saber, la condición de certeza del conocimiento . Existen, pues, para Descartes proposiciones simples que, una vez pensadas, se consideran verdaderas: nada produce nada, una misma cosa no puede ser y no ser,  etc. . Sin embargo, estas proposiciones no están "dadas", se basan en casos generales, pero se entienden como tales solo con el pensamiento. Es por medio de una intuición que el pensamiento capta claramente los elementos más simples, es decir los principios ( regla quinta ).

Descartes revisa los medios de acceso al conocimiento, indicando en la octava regla  :

"Y primero notaremos que sólo en nosotros la inteligencia es capaz de conocer, pero que otras tres facultades pueden impedirlo o ayudarlo, a saber, la imaginación , los sentidos y la memoria . "

Para lograr la certeza, todo debe "reconstruirse"; Descartes se esforzará así por construir la ciencia sobre cimientos que son enteramente suyos. Pero la primera condición para construir el edificio de ciertas ciencias es que la mente cree sus propios instrumentos, en lugar de tomar prestadas de otras herramientas de las que no ha experimentado el rigor. Quien quiera practicar el arte de la herrería sin tener aún las herramientas, tendrá que forjar para su uso con los medios de la naturaleza las herramientas que necesita. Este instrumento que la mente se forja a sí misma , estas son las reglas del método.

Es necesario hacer uso de "todos los recursos de la inteligencia, la imaginación, los sentidos, la memoria, para tener una intuición distinta de las proposiciones simples" ( regla duodécima ).

El método será para Descartes el punto de partida de toda filosofía , porque "prepara nuestro entendimiento para juzgar en perfección la verdad y nos enseña a regular nuestra voluntad distinguiendo las cosas buenas de las malas". La gran preocupación de Descartes es, pues, lograr la certeza. Por eso desconfía del conocimiento que proviene de los sentidos y de los libros, porque son sólo certezas perezosas, cuando no se trata sólo de una cuestión de probabilidad, y por este medio no podemos encontrar la verdad sólo por casualidad y por casualidad. no por método.

El discurso del método (1637)

Descartes publicó extractos del Tratado sobre el mundo y la luz ( La Dioptrique , les Météores , la Géométrie ) e introdujo un prefacio, titulado Discurso sobre el método, para conducir adecuadamente su razón y buscar la verdad en las ciencias , que sigue siendo popular.

Intuición y deducción

Es a partir de las intuiciones de los principios que Descartes propone a la razón, es decir, a avanzar en nuestro conocimiento por medio de la deducción. La deducción es, pues, un movimiento del pensamiento, que consta de una serie de intuiciones vinculadas, puestas en relación por este movimiento continuo de la mente. Mediante esta serie de intuiciones unidas por el razonamiento, llevamos lo desconocido a los principios, es decir, a lo conocido. Así, al razonar sobre la base de la evidencia, el pensamiento extiende su dominio de conocimiento más allá de los principios.

El método de Descartes no pretende deducir los fenómenos a priori . Pero es siempre la experiencia de casos particulares lo que pone en movimiento el pensamiento, y este pensamiento infiere y encuentra nuevos conocimientos. Sin embargo, si no son las causas las que prueban los efectos, el hecho es que la verdad se establece por deducciones del principio, más que por acuerdo con la experiencia. Así Descartes es "racionalista" cuando considera que la deducción es, por sí misma, suficiente para validar el conocimiento, y que son las causas probadas por la experiencia las que explican la experiencia. Sin embargo, cuando el experimento no se ajusta a sus principios, Descartes preferirá privilegiar los principios en lugar de ceder a la realidad de los resultados experimentales, a veces en exceso. En este punto, Newton se opondrá al cartesianismo, atribuyendo la mayor importancia a la adecuación entre las teorías científicas y los hechos experimentales, incluso si eso significa no formular hipótesis (por ejemplo, sobre la naturaleza de la fuerza gravitacional). La ciencia es para Descartes un sistema hipotético-deductivo basado en la experiencia, pero el hecho es que, para él, debería ser posible comprender el mundo físico mediante una teoría explicativa completa que adopte la forma de una prueba algebraica universal.

Establecido este método científico , surge la pregunta de saber cuáles son los primeros principios: ¿en qué puede basarse nuestro pensamiento para asegurar la certeza de su conocimiento De hecho, podemos dudar de todo nuestro conocimiento.

Dans la sixième partie du discours de la méthode , Descartes indique qu'il a cherché à trouver les « principes ou premières causes de tout ce qui est ou qui peut être dans le monde, sans rien considérer pour cet effet que Dieu seul qui l' ha creado ".

La certeza que Descartes se propone encontrar es, a diferencia de la única certeza experimental, absoluta, y es una certeza análoga a la de las demostraciones matemáticas que nos hacen ver con evidencia que la cosa no puede ser de otro modo de lo que la juzgamos y que no dar lugar al escepticismo:

Estas largas cadenas de razones, muy simples y fáciles, que los agrimensores están acostumbrados a usar para llegar a sus demostraciones más difíciles, me dieron la oportunidad de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres 'siguen de la misma manera , y que, siempre que uno se abstenga de recibir como verdadero cualquiera de ellos que no sea cierto, y que se mantenga siempre el orden necesario para deducirlos unos de otros, no puede haber ninguno tan lejano que no alcancemos, ni tan escondido que no descubrimos. "

Así, con el nombre de ciencia, Descartes no quiere decir otra cosa que un conocimiento claro y diferenciado. El punto de partida de la teoría del conocimiento , que será especialmente recordado por un cartesiano como Nicolas Malebranche , es la sencillez y claridad de los primeros elementos. Pero este pensamiento de la evidencia estaría vacío si no tomara la experiencia como su material y procediera por inducción , es decir, enumerando los elementos de una cuestión a resolver. Solo ese conocimiento, aumentando nuestro conocimiento, "entrenando nuestras mentes para hacer juicios sólidos y verdaderos sobre todo lo que se les presente" ( Reglas , I) puede capacitarnos para poseer toda la certeza y verdad de la que nuestra mente es capaz.

Por eso también debemos decir que todo nuestro conocimiento depende de nuestro entendimiento, y que este último procede de la misma manera en todas las ciencias. Para Descartes existe, pues, una unidad del método, y sólo puede haber un método verdadero que exprese la unidad y la simplicidad esencial de la inteligencia: el método es su manifestación ordenada.

Preceptos del método

Las reglas del método las presenta Descartes en el Discurso del método  :

[] Como la multitud de leyes a menudo dan excusas a los vicios, de modo que un estado está mucho mejor regulado cuando, teniendo muy poco, se observan muy de cerca; así, en lugar de esa gran cantidad de preceptos de los que se compone la lógica, creí que habría tenido suficiente de los cuatro siguientes, siempre que tomara la firme y constante resolución de no dejar de observarlos una sola vez. "

  • lo obvio  :
    La primera fue nunca recibir nada como verdad que obviamente no sabía que fuera así; es decir, evitar con cuidado las prisas y la prevención, y no entender nada más en mis juicios que lo que se presentaría tan clara y claramente en mi mente , que no tuve oportunidad de cuestionarlo .
  • el análisis  :
    "El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinaría, en tantas tramas como sea posible, y que serían necesarias para resolverlas mejor" .
  • la síntesis y el razonamiento:
    "El tercero, impulsando el orden de mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente como por grados hasta el conocimiento de más compuestos, y asumiendo incluso un orden entre los que naturalmente no preceden unos a otros .
  • la enumeración:
    "Y el último, hacer en todas partes enumeraciones y reseñas tan completas, tan generales, que yo estaba seguro de no omitir nada" .

Las meditaciones metafísicas (1641)

La duda metódica y el cogito se habían esbozado en el Discurso del método . Los contemporáneos pidieron a Descartes más explicaciones de su metafísica . Descartes aborda estos temas en las Meditaciones sobre la primera filosofía . Antes de la publicación, le pidió a su corresponsal, Marin Mersenne (que había escrito las Preguntas sobre Génesis , 1623 ), que recopilara las objeciones de las mentes más grandes de la época ( 1640 ).

Duda metódica

Para asegurar la solidez de nuestro conocimiento, necesitamos encontrar, de una vez por todas, una base inquebrantable de la que podamos deducir todo lo demás. Entonces podemos decir que el método cartesiano comienza en realidad con el cuestionamiento sistemático de todo el conocimiento que nos parece obvio.

Pero primero debemos hacer algunas observaciones sobre la exposición del pensamiento cartesiano. Aunque Descartes escribió el Discours de la Method en francés para tener una audiencia más amplia, con la ambición "moderna" de ganarse a grupos cultos de personas, como el público femenino, enemigos del latín, el vector de la ideología de las escuelas y quizás , según Michel Serfati, en aras de democratizar el conocimiento, no aconseja seguirlo de la manera que ha explorado:

  • porque es necesario poner a prueba nuestro conocimiento por uno mismo para llegar a la certeza; Descartes no puede estar seguro para su lector. La duda y el método tienen, por tanto, aspectos singulares muy marcados, aunque Descartes espera fundar las ciencias universalmente (racionalmente).
  • debido a que algunas mentes no son capaces de hacerlo, por prisa o modestia, sin embargo, es necesario desaconsejar la duda para la mayoría de los hombres porque el riesgo es demasiado grande de que se extravíen durante toda su vida .

Entre los conocimientos que tenemos en mente , Descartes distingue el que hemos recibido desde pequeños y el que aprendemos en libros o por profesores ( Principios de Filosofía , I, 1).

Los prejuicios y las prisas nos impiden juzgar bien. Por tanto, debemos suspender nuestro juicio. Inspirada en el concepto escéptico de epochè , la suspensión cartesiana del juicio se diferencia, sin embargo, de la de los escépticos, que surge del equilibrio de razones establecidas por razones contradictorias para creer en tal o cual cosa. La duda lleva entonces a los escépticos a la apatía , una condición, según ellos, de la felicidad . Por el contrario, en Descartes, la duda es solo un momento fundacional en el progreso del conocimiento.

Debemos dudar no solo de nuestros prejuicios adquiridos a través de la educación, sino también de lo que nos enseñan los sentidos, porque estos a veces pueden ser engañosos, como muestra el ejemplo de las ilusiones ópticas . Radicalizando esta experiencia común (la imagen del palo roto en el agua), Descartes llega, en la Primera Meditación Metafísica , a la duda hiperbólica: ¿no podría ser que nuestros sentidos nos estén engañando todo el tiempo , como en el sueño o la locura  

Se dice que la duda cartesiana es "hiperbólica". Se distingue de la duda de los escépticos o de la de Montaigne, y no se basa en el cuestionamiento del objeto en sí (de su existencia) sino en la relación del sujeto con el objeto. En Descartes, la duda no consiste, por tanto, en la única suspensión del juicio, sino que consiste, por el contrario, en decidir juzgar como falso lo que parece sólo probable. El argumento del sueño permite a Descartes rechazar todas las percepciones sensibles como falsas, ya que, como lo atestigua la experiencia, nuestros sentidos a veces pueden resultar engañosos. Pero todavía hay algunas verdades que nos parecen muy obvias, porque se relacionan con los elementos más simples: este es el caso de las verdades y especialmente de las ideas matemáticas. Sin embargo, a veces también cometemos errores al calcular; pero esta no es aún la duda más radical que podemos concebir, porque podemos hacer la hipótesis de un "dios engañoso", de un "  genio maligno  " que nos habría creado como siempre nos equivocamos ( Primeras Meditaciones Metafísicas ).

La duda se vuelve entonces hiperbólica, y su carácter voluntario la convierte incluso en una duda metafísica , pues ya no concierne sólo a los sentidos y los juicios que podemos formular a partir de sus testimonios; esta duda es la formulación de la hipótesis de que el error y la ilusión están ontológicamente ligados a nuestra mente (cuyos modos principales son el entendimiento y la voluntad) y que, por tanto, pueden ser radicales e insuperables; entonces nada parece poder tomarse con absoluta certeza. E incluso las matemáticas, por obvias que sean para nuestro entendimiento, bien pueden ser sólo el resultado de un engaño del que somos víctimas.

Mediante el ejercicio metódico de esta duda hiperbólica, ya no podemos juzgar nada como absolutamente cierto, ya no podemos sostener nada ni verdadero ni falso, ya no podemos sostener ningún ser como real.

En la segunda Meditación Metafísica , Descartes muestra, con el ejemplo del trozo de cera, que no son tanto nuestros sentidos los que nos engañan, sino el juicio que formulamos sobre sus testimonios. Es el entendimiento que concibe el trozo de cera como una sustancia extendida, más allá de figuras, colores, olores, etc. que le podemos prestar. Así, si hay error, sólo puede provenir de la prisa de nuestra voluntad para juzgar lo que recibimos mediante la percepción; es, para nosotros, una marca de imperfección y una fuente inagotable de errores.

El cogito

Pero queda, en esta nada universal donde nos colocamos al dudar metódicamente, algo que nunca podríamos dudar: sabemos que dudamos, y conociéndolo, tenemos la intuición inmediata y clara de que no somos nada.: Mientras yo dudo Sé que existo , porque si hay duda es porque necesariamente hay alguien que está ahí para dudar: cogito, ergo sum , "pienso luego suis" ( Los principios de la filosofía , § 7). Esta intuición no se concibe como razonamiento (pensar es aquí más una intuición, una experiencia); el cogito no debe confundirse con un silogismo incompleto que carecen de la mayor (por ejemplo: "Todo lo que piensa existe / o pienso / Por lo tanto yo soy"). Además, el por tanto ( ergo ) desaparece del texto de las meditaciones, que insiste en primer lugar en el yo soy, yo existo ( ego sum, ego existo ). La suma precede al cogito , estamos primero en una metafísica del sujeto  :

"Después de haberlo pensado bien, y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, finalmente es necesario concluir, y mantener constante que esta proposición:" Yo soy, yo existo ", es necesariamente verdadera, siempre que la pronuncio, o que Lo concibo en mi mente. [] Entonces, precisamente hablando, soy sólo una cosa que piensa [] Es decir una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que también imagina y que huele . "

Sacada a la luz esta certeza, parece sin embargo que no se trata de un conocimiento como los demás. De hecho, conocimiento y conciencia no son exactamente lo mismo: sé que existo, pero no sé lo que soy. Solo sé que pienso, es decir que dudo, que siento, que quiero, etc. Soy, por tanto, una cosa que piensa, es decir, una realidad pensante (o una sustancia, pero Descartes introducirá esta noción de sustancia en los Principios de la filosofía ). Todo, pues, parte para mí de mi pensamiento: mi realidad más cierta e inmediata consiste en esta conciencia de mi realidad pensante.

Con esta observación aparentemente inocua, Descartes evacua el tradicional "esencialismo" de la naturaleza humana: es incorrecto afirmar que soy un animal racional (un animal razonable), como dice una definición clásica de hombre, porque no sé qué es un animal. es, ni qué es la razón, y menos cómo se encuentra en el hombre.

Descartes llegó así a una primera certeza, pero parece como mínimo difícil deducir algún conocimiento de ella. Descartes parece haberse encerrado ahora en lo que se llama "  solipsismo  ". La cuestión es entonces saber si podemos dar un fundamento real, objetivo a nuestro conocimiento, que Descartes afirma:

Solo dame tu atención; Te llevaré más lejos de lo que piensas. En efecto, es de esta duda universal que, como desde un punto fijo e inmutable, he resuelto derivar el conocimiento de Dios, de ti mismo y de todo lo que el mundo contiene. "

Busca la verdad con luces naturales.

Las ideas

Descartes analiza luego las ideas que tenemos, independientemente de su verdad o su falsedad; los examina así como son en el pensamiento, como representación (es decir, como tienen un esse objectivum ). Descartes se sitúa así "por debajo" de lo verdadero y lo falso mediante una distinción radical y antiescolástica entre el esse objectivum y el esse formale . Analiza las ideas en su mente a la luz de los principios que intuitivamente consideramos obvios. Sin embargo, algunas de nuestras ideas parecen provenir de fuera de nosotros; otros parecen ser de nuestra propia creación. Todas estas ideas deben tener una causa, porque es un principio postulado como intuitivo por Descartes que cualquier efecto debe tener una causa (principio de causalidad); veremos que también utiliza este principio "ontológico" según el cual un efecto no contiene más realidad que su causa.

Tenemos dentro de nosotros, según Descartes, la idea de un ser infinito, la suma de todas las perfecciones y todas las realidades. Pero claramente no podemos ser los perpetradores.

La noción de infinito no puede provenir de un ser imperfecto: un ser imperfecto, es decir, esta sustancia pensante que duda y desea. Esta idea, por tanto, no es ni una construcción de nuestra mente a partir de elementos de la experiencia (¿dónde encontraríamos entonces esta idea en cosas particulares Todas las causas externas son finitas, limitadas), ni una creación independiente de nuestra razón, imperfecta.

El razonamiento de Descartes luego postula ciertos axiomas , y puede formularse de la siguiente manera:

  • Dado que todo efecto tiene una causa,
  • y que la causa no tiene menos realidad que el efecto,
  • esta idea del infinito debe ser causada por algún ser perfecto que es su verdadero autor;
  • por tanto, Dios existe.

Dios existe, y la idea que tengo del infinito es la huella que dejó en su obra; es la marca del creador en su criatura. Según Descartes, esta idea es, por tanto, innata para nosotros: en cuanto pienso, la claridad y la obviedad de mi facultad de pensar me hacen concebir que Dios existe. Malebranche será aún más directo: pienso, luego Dios existe.

Sin embargo, lo innato de la idea no significa que se me entregue de inmediato: se desarrolla en nosotros con nuestro pensamiento, para convertirse en una intuición:

Las ideas innatas provienen de nuestra propia facultad de pensar. "

Con la existencia de Dios asegurada, Descartes cree que ahora tiene una certeza sólida en la que basar nuestro conocimiento. Sin embargo, tenga en cuenta que la base de este razonamiento es el principio de causalidad . Por tanto, podemos preguntarnos con Pascal si Descartes realmente necesitó a Dios para fundar la ciencia.

Pero ahora debemos comprender cómo el conocimiento se hace posible a través de la certeza de esta idea innata que es el infinito. Un ser imperfecto se equivoca y puede ser engañado. Un ser perfecto no engaña, porque el engaño es parte del defecto y no puede atribuirse a Dios sin contradicción. Por tanto, si Dios existe y que por ideas innatas yo "participo" en su perfección, entonces el error ya no es el resultado de un defecto ontológico (el genio maligno , la imposibilidad radical de todo conocimiento) sino que surge sólo de la finitud de mis facultades.

Esta perfección de Dios que concebimos de manera innata también explica por qué nos concebimos a nosotros mismos como imperfectos: es porque tenemos la idea de la perfección que podemos reconocer nuestra imperfección. La imperfección subjetiva (la del sujeto , de la sustancia pensante) presupone la perfección objetiva, ontológica, en una palabra, la existencia de Dios.

El resultado de esta búsqueda de los primeros fundamentos conduce, por tanto, a la introducción de Dios en la teoría del conocimiento . Se modificará la propia idea de naturaleza (de lo que estudian las ciencias):

Por naturaleza considerada en general, ahora no me refiero a nada más que a Dios mismo, o al orden y disposición que Dios ha establecido en las cosas creadas. "

Entonces, ¿qué es el conocimiento Es conocer el orden y las leyes de la naturaleza mediante nuestra participación en la perfección divina. Malebranche , a menudo más ahorrativo que Descartes, dirá que nos vemos en Dios. Lo que conocemos, por tanto, son las verdades eternas instituidas por la inmutable y absoluta voluntad de Dios.

Las diferentes pruebas de la existencia de Dios

Podemos distinguir cuatro pruebas de la existencia de Dios dadas por Descartes: tres en la tercera meditación y una en la quinta meditación.

  • La primera prueba se basa en dos principios: primero, debemos distinguir en una idea su "realidad formal" de su "realidad objetiva". La realidad formal de una idea es su realidad actual, es decir, lo que realmente existe. La realidad objetiva es el poder de la idea misma para representar una realidad. Entonces, debemos admitir como segundo principio que no puede haber más realidad en el efecto "objetivo" que en la causa "formal". Esta primera prueba sigue así al examen de las ideas que hay en mí: en todas estas ideas encuentro la de un ser absolutamente infinito, que posee todas las perfecciones: es la idea de Dios. Ahora bien, como ser finito, tanto "físicamente" como desde el punto de vista del entendimiento, yo mismo no puedo ser el autor de esta idea, pues tiene una realidad más objetiva que mi entendimiento. Por tanto, debe existir un ser supremo que haya puesto esta idea en mi entendimiento finito: es Dios. El argumento es, por tanto, que yo, que soy un ser finito, no puedo estar en el origen de la idea de infinito tal como la entiendo (es decir, muy positivamente, y no como una simple limitación del fin).
  • La segunda prueba ya no invoca la causa de mis ideas, sino la de mí mismo, es decir, en busca del autor de mi ser. Después de haber examinado varias posibilidades (yo mismo soy el creador de mi ser, soy increado), Descartes llega a la conclusión de que sólo Dios puede estar en el origen de la creación de mi ser. En consecuencia, "hay que concluir necesariamente que por esto solo que existo, y que la idea de un ser supremamente perfecto, es decir de Dios, está en mí, la existencia de Dios se demuestra de manera muy evidente".
  • La tercera prueba que da Descartes es el correlato de la doctrina de la "creación continuada": no sólo Dios está en el origen de mi ser, sino que, además, lo crea en cada momento, como crea en cada momento. Todo eso existe. Solo puedo mantenerme en el ser en todo momento con la ayuda de Dios.
  • Finalmente, la cuarta prueba es la que Kant rebautizó en su Crítica de la razón pura como "prueba ontológica" de la existencia de Dios. Esta prueba, ya presente en San Anselmo , se basa en la definición misma de Dios: la idea de Dios es la de un ser absolutamente perfecto; por lo tanto, no se le puede privar de la existencia porque, de lo contrario, carecería de una perfección (existencia) que contradeciría su definición. Descartes tiene una concepción cuasi-matemática de esta prueba: así como no se puede dar un triángulo sin que la suma de sus ángulos sea necesariamente igual a dos derechos, la idea de Dios no se puede dar sin que necesariamente resulte en la existencia. Esta prueba parece ser la más fuerte de las cuatro, ya que conduce a una contradicción lógica interna si se plantea la inexistencia de Dios.

Causalidad

Otra dificultad de la metafísica cartesiana se relaciona con el uso de la causalidad en la prueba de la existencia de Dios . De hecho, tal principio amenaza con ir más allá de la idea misma de Dios, porque ¿no es necesario en virtud del principio de causalidad que Dios también tenga una causa   Para resolver esta dificultad, Descartes distingue entre lo que tiene una causa fuera de sí mismo (sustancia en sentido amplio) y lo que tiene su causa en sí mismo (sustancia per se ). En consecuencia, se puede concebir que Dios es de alguna manera su propia causa (y Descartes insiste en el matiz: "  sit quodammodo sui causa , él es de alguna manera la causa de sí mismo"). La relación de Dios consigo mismo es, por así decirlo, una relación de causa y efecto. Pero esta es solo una forma de hablar, que no debe tomarse al pie de la letra, a riesgo de caer en contradicciones. Descartes explica que esta forma de hablar, por analogía con la causa eficiente , es útil para concebir lo que está en juego y esencial para resolver la cuestión planteada: en efecto, permite acabar con la regresión al infinito en la búsqueda de la causa de mi existencia.

Comúnmente llamamos causa sui a esta relación causal exclusivamente peculiar del ser supremo. Esta relación se explica, según Descartes, por la idea de omnipotencia: el poder infinito de Dios le permite existir por sí mismo. Descartes opera así la síntesis entre la noción de sustancia y la de causa de uno mismo.

La objeción clásica (formulada por Antoine Arnauld ) contra esta idea de sustancia es que no se puede dar lo que no se tiene: la causa precede al efecto, y por tanto Dios ya debe existir antes que ser su propio ¡efecto! Vemos que esta idea también implica que distinguimos en Dios pasado, presente y futuro, y que primero asociamos con él la simple posibilidad de existencia, que sería una imperfección de su ser.

La respuesta de Descartes es que no se puede no aplicar el principio de causalidad a Dios, al menos como una petición: "No hay cosa existente de la que no se pueda preguntar cuál es la causa por qué existe. Existe. De hecho, esto se le puede pedir a Dios mismo, no porque necesite una causa para existir, sino porque la inmensidad misma de su naturaleza es la causa o la razón por la que no necesita ninguna causa para existir. Pero esta causalidad en el caso de Dios, no puede ser concebida por nosotros solo por analogía , porque nuestras facultades son demasiado imperfectas para comprender (podemos claramente concebir a Dios como causa de sí mismo, sin comprensión). De la limitación de nuestro entendimiento se desprende que concebimos que solo Dios puede ser concebido como la causa de Dios, porque de lo contrario sería el efecto de otro ser y no sería infinito.

En cuanto a la relación de tiempo que implica la causalidad, no es válida para Dios: Dios es eterno e inmutable. Pero sobre todo, Descartes explica que una causa es siempre contemporánea a su efecto, porque sólo es causa cuando lo produce.

Una última dificultad que se ha planteado al sistema cartesiano es que no entendemos cómo, de un ser absolutamente perfecto en todos los aspectos, podrían haber nacido seres finitos y por tanto también seres parcialmente imperfectos. La base de todo es perfecta y, sin embargo, la imperfección permanece en estas cosas. Para Descartes, esta objeción no tiene en cuenta el hecho de que toda finitud es sólo una limitación, una negación: una nada del ser. Aquí hay una teodicea implícita: las cosas creadas son necesariamente finitas y, sin embargo, su finitud es una fuente de perfección para el mundo si lo consideramos como un todo.

Los principios de la filosofía (1644)

Descartes establece una clasificación del conocimiento comparando el conocimiento con un árbol:

"Así que toda filosofía es como un árbol, cuyas raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas que salen de este tronco son todas las demás ciencias que se reducen a tres principales, a saber, la medicina, la mecánica y la moral, me refiero a la la moral más elevada y perfecta, que, suponiendo un conocimiento completo de otras ciencias, es el último grado de sabiduría. Ahora bien, como no es de las raíces, ni de los troncos de los árboles, de donde se recogen los frutos, sino sólo de los extremos de sus ramas, la principal utilidad de la filosofía depende de aquellas partes que no se pueden aprender. los últimos. "

Sustancia en los principios de la filosofía

El concepto escolástico de sustancia no se había abordado mucho en las meditaciones sobre la primera filosofía . Descartes analiza este punto con mayor detalle en los Principios de Filosofía ( 1644 ).

La idea que Descartes tiene de Dios es difícilmente comparable a la que pueden formar los hombres que no practican la filosofía . De hecho, para Descartes, Dios es la sustancia absoluta que contiene en sí misma toda la realidad , todas las perfecciones posibles y todas las cualidades posibles. Ser una sustancia significa existir por uno mismo ( per se ), sin la ayuda de otro ser ( Principios de Filosofía , I, 51).

Estrictamente hablando, sólo Dios es, por tanto, una sustancia: todos los seres creados por Dios son de hecho finitos y dependen de él. Por eso Descartes afirma que la noción de sustancia no es unívoca: sólo Dios es, estrictamente hablando, sustancia. Sin embargo, para las cosas creadas, hablamos de sustancia cuando solo necesitan la ayuda ordinaria de Dios para continuar existiendo; otras cosas son "cualidades o atributos de estas sustancias" ( Principios de Filosofía , I, 51). Por tanto, el pensamiento es un atributo de la sustancia pensante ( res cogitans ), mientras que la expansión es un atributo de la sustancia corporal.

Para Descartes, el pensamiento por sí solo no puede ser la causa de mi existencia como cosa pensante: debe haber un acto que me cree, como sustancia pensante, y me mantenga en la existencia. Yo no salgo de la nada y no tengo el poder de mantenerme solo. Por lo tanto, hay un ser cuyo acto es mantener la creación tal como es: esta es la teoría de la creación continua .

Una objeción fue formulada por Hobbes y Gassendi [ref. necesario]  : sólo conocemos cualidades ( atributos , fenómenos ): no tenemos percepción inmediata de la sustancia . Descartes concede, sin embargo, que no percibimos, como tales, ninguna sustancia; sostiene que, no obstante, podemos pensarlo (más exactamente, concebirlo clara y distintamente), y que podemos conocerlo (más exactamente comprenderlo) sólo por sus atributos ( Principes de la Philosophie , I, 52). Por tanto, es porque soy consciente de pensar que puedo inferir la existencia de una sustancia pensante: cogito, ergo sum . Me veo pensando; ahora el pensamiento es un atributo de la sustancia pensante; por tanto, soy una sustancia pensante. No hay atributo sin sustancia en Descartes: "la nada no puede tener ningún atributo, ninguna propiedad o cualidad: por eso, cuando nos encontramos con alguien, tenemos razón al concluir que es el atributo de alguna sustancia, y que esta sustancia existe" ( ibid. ): en otras palabras, no puede haber pensamiento sin un sujeto pensante. Nietzsche criticará precisamente este punto, rechazando la posibilidad de inferir un sujeto pensante del pensamiento.

Spinoza , por su parte, rechazó el dualismo cartesiano de sustancia, desarrollando un monismo de sustancia  : sólo Dios puede decirse sustancia. Las sustancias materiales en el sentido de Descartes, es decir aquellas que sólo necesitan la ayuda de Dios para existir, son relegadas por Spinoza al rango de modificaciones de la primera sustancia, por lo que no tienen existencia independiente.

La unión de alma y cuerpo

El alma es para Descartes una sustancia independiente, y solo los seres pensantes tienen alma. Para Descartes hay una gran diferencia entre el alma y el cuerpo: el alma es una sustancia pensante ( res cogitans o "cosa que piensa"), la materia es una sustancia "extendida" ( res extensa o "cosa extendida").

Debido a esta distinción entre sustancia pensante y sustancia extendida, es decir, también entre alma y cuerpo, a menudo hablamos de un dualismo cartesiano.

A partir del cogito , Descartes convierte la autoconciencia en un hecho primitivo. A través de esta "conciencia" puedo pensar el alma, como sustancia pensante, de una manera totalmente independiente del cuerpo. Podemos tener, dice, un conocimiento claro y distinto del alma, independientemente del cuerpo: esto, por tanto, la convierte en una sustancia "realmente distinta" ( Principios de Filosofía , I, 60).

El hombre, por tanto, es un compuesto de dos sustancias. Esto plantea otra dificultad (planteada por ejemplo por la princesa Isabel de Bohemia, la princesa Palatina , durante sus intercambios epistolares ): ¿cómo entender la unión del alma y el cuerpo

Por un lado, tal noción del alma provoca una evidente violación de los principios de la física cartesiana: de hecho, el alma produce movimientos sin compensación "extendida": modifica el movimiento de los espíritus animales, e incluso ella misma es modificada por este movimiento, y sin embargo sigue siendo un principio espiritual irreductible a los mecanismos de la naturaleza . La idea del alma es, pues, contraria al principio de inercia [ref. necesario] .

Por otro lado, si el alma actúa sobre el cuerpo y viceversa, estas dos sustancias no pueden ser "absolutamente" independientes entre sí: la causalidad implica una relación de dependencia. El alma y el cuerpo están, por tanto, en una determinada comunidad, y su recíproca independencia, afirmada por Descartes, hace que esta unión sea relativamente ininteligible [ref. necesario] .

Descartes admite estas dificultades: de hecho, dice [ref. necesario] , no podemos comprender esta unión, pero sin embargo la experimentamos a lo largo de nuestra vida .

Esta distinción llamada "real" de cuerpo y alma no se opone, por tanto, a su unión: el "dualismo" cartesiano no significa que el alma y el cuerpo estén completamente separados: hay, por tanto, "ciertas cosas que experimentamos en nosotros mismos, que deberían no solo al alma, ni también al cuerpo solo, sino a la unión íntima que hay entre ellos []: tales son los apetitos por beber, por comer, y las emociones o pasiones del alma , que no dependen únicamente del pensamiento, como la emoción de la ira, la alegría, la tristeza, el amor, etc. tales son todos los sentimientos, como la luz, los colores, los sonidos, los olores, el gusto, el calor, la aspereza y todas las demás cualidades que sólo caen bajo la dirección del tacto. » ( Principios de la filosofía , I, 48).

Mecanismos psicológicos básicos

¿Cuáles son las consecuencias de este dualismo para la constitución de una psicología cartesiana Y principalmente por la distinción que hace Descartes entre fenómenos puramente espirituales y fenómenos que resultan de la influencia del cuerpo sobre el alma. Así, la percepción sensible es el efecto de los espíritus animales sobre el alma por medio de la glándula pineal . Entonces tenemos un mecanismo analizado por Descartes de la siguiente manera:

  • movimientos causados en el cerebro  ;
  • la acción de estos movimientos en el cerebro sobre el alma a través de la glándula pineal  ;
  • los juicios que hacemos sobre cosas externas de estos movimientos.

Este tercer momento es exclusivamente el acto del alma, y es por esto que nos vemos llevados a juzgar casi involuntariamente la existencia de las cosas externas.

Las facultades del hombre

Esta descripción de los mecanismos psicológicos nos permite definir algunas de nuestras facultades.

Así, la memoria de las cosas materiales es la conservación de ciertas huellas de los movimientos provocados en nuestro cerebro. Asimismo, la imaginación solo puede explicarse mediante movimientos corporales acoplados a una determinada actividad del alma. Sólo el pensamiento es activo, en el sentido de que no necesita movimientos materiales: según Descartes, el pensamiento es posible sin percepción y sin imaginación.

Descartes hace una distinción similar con respecto a nuestras acciones  : el apetito es un movimiento producido por el cuerpo, mientras que la voluntad pertenece únicamente al alma. Nuestra voluntad es, por tanto, independiente de cualquier influencia sensible, mucho más, la causalidad natural no afecta nuestra voluntad.

El error es privación y no negación

Esta independencia de la voluntad es, además, un signo de nuestra relativa perfección: mientras nuestro entendimiento es imperfecto (no entendemos todo; mira lo que se ha dicho en el apartado de teología ), nuestra voluntad es ilimitada y se extiende más allá de la comprensión. .

Esta diferencia de perfección entre voluntad y entendimiento permite a Descartes hacer una "psicología del error": el error ocurre cuando damos nuestro asentimiento a algo que nuestro entendimiento no comprende clara y distintamente. La causa del error no está en la voluntad (la perfección que nos acerca a Dios ) ni en el entendimiento (podemos tomar conciencia de su imperfección), sino en la conjunción de los dos, cuando juzgamos apresuradamente. nuestros prejuicios .

Dios, que es perfecto, no puede ser la causa del error: somos, por tanto, responsables de nuestros errores, que resultan de no guardar nuestra voluntad dentro de los límites de nuestro entendimiento. El error es solo desde nuestro punto de vista, es decir, es un signo de nuestra imperfección; pero no es nada desde el punto de vista de Dios, es decir la negación, porque el error no tiene existencia sustancial y sólo resulta del hecho de que "Dios no nos ha dado todo lo que necesitamos". Él podría darnos, y [ ] Que no estaba obligado a darnos . Pero dado que el error no afecta nuestra propia naturaleza, son, por lo tanto, solo "fallas en la forma en que actuamos". Descartes se opone así a una concepción agustiniana y pesimista de la naturaleza humana [ref. necesario] .

Moralidad cartesiana

Descartes no quiso escribir un tratado moral:

Es cierto que tengo la costumbre de negarme a escribir mis pensamientos sobre moralidad, y eso por dos razones: una, que no hay material del que los malvados puedan sacar más fácilmente pretextos para la calumnia; el otro, que creo que sólo corresponde a los soberanos, oa quienes están autorizados por ellos, participar en la regulación de las costumbres de los demás. "

- Carta a Pierre Chanut ,

No obstante, se apresuró a compartir sus ideas morales a la hora de comunicárselas a la princesa Isabel y luego a la reina Cristina de Suecia . Es, por tanto, además del Tratado de las pasiones y algunos pasajes del Discurso del método , esencialmente en su correspondencia donde encontraremos la filosofía moral cartesiana.

Si la duda metódica es beneficiosa para lo que concierne al conocimiento teórico, la extensión de esta duda a la práctica nos paralizaría. Pero debemos actuar, incluso ante la incertidumbre. Descartes propone, por tanto, en el Discurso del método una "moralidad por provisión", mientras espera encontrar algo mejor. Así, establece las siguientes tres máximas provisionales:

  • primera máxima: costumbre, observar la religión y las costumbres de su país  ; resumida en esta forma, esta máxima, que recuerda el consejo de Montaigne , mostraría el conformismo de Descartes y explicaría la ausencia de filosofía política en él. Sin embargo, Descartes distingue, en esta máxima, entre varios tipos de opiniones dentro del propio país: no se trata de seguir todas las opiniones, sino sólo algunas de ellas;
  • segunda máxima: resolución, ejecutar la decisión con firmeza una vez tomada;
  • tercera máxima: autocontrol, buscando conquistarse a uno mismo antes que a la fortuna.

En su correspondencia, intenta formular un método para lograr el bien supremo , es decir, los placeres internos del alma , que son los únicos eternos y basados en la verdad . Para ello, dispone los siguientes medios:

  • tener un conocimiento claro de lo que es bueno , es decir, en primer lugar, conocer a Dios , que nos hace sentir un amor intelectual por él ;
  • mantener su voluntad con firmeza y resolución. Si perdemos nuestro tiempo preguntándonos sobre todos los elementos de nuestra vida diaria, nunca llegaremos a ninguna parte. Por lo tanto, a menudo tenemos que resolver problemas sin tener un conocimiento completo de ellos. Pero, una vez tomada la decisión, debemos permanecer firmes en su juicio , siempre que los acontecimientos no nos prueben nuestro error;
  • controla tus pasiones , y deja lo que no está en nuestro poder, es decir, saber distinguir entre lo que no está en nuestro poder y lo que está en nuestro poder. Sólo la voluntad está en nuestro poder, estrictamente hablando. Esta virtud es la virtud cardinal del cartesianismo, es la generosidad:
    Aquellos que son generosos de esta manera están naturalmente inclinados a hacer grandes cosas y, sin embargo, no hacen nada que no crean que puedan hacer. Y debido a que no estiman nada más grande que hacer el bien a otros hombres y despreciar el propio interés propio, en este tema son perfectamente corteses, afables y extraoficiales con todos. Y con eso son completamente dueños de sus pasiones, especialmente de los deseos, los celos y la envidia, [porque] no hay nada que piensen que no les corresponde a ellos adquirir, lo suficientemente valioso como para merecer ser muy deseado; [] ( Pasiones del alma , art. 156).

Las ciencias

La ciencia y la filosofía interactúan constantemente en el pensamiento de Descartes, ya que su método tiene como objetivo permitir que el hombre conduzca bien su razón y busque la verdad en las ciencias , hacernos más sabios y hábiles y asegurarnos no solo el conocimiento, sino, en cierta medida. camino, control y posesión de la naturaleza así como de nosotros mismos. Este es el propósito de su sistema, un propósito al que están subordinados todos los medios implementados.

Lo metafísico es para Descartes el fundamento de todas las ciencias. Ilustra su concepción de la relación entre el conocimiento humano con esta imagen:

"Así que toda la filosofía es como un árbol, cuyas raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas que salen de este tronco son todas las demás ciencias que se reducen a tres principales, a saber, la medicina, la mecánica y la moral, me refiero a la la moral más elevada y perfecta, que, suponiendo un conocimiento completo de otras ciencias, es el último grado de sabiduría. Ahora bien, como no es de las raíces, ni de los troncos de los árboles, de donde se recogen los frutos, sino sólo de los extremos de sus ramas, la principal utilidad de la filosofía depende de aquellas partes que no se pueden aprender. los últimos. "

Los principios de la filosofía, carta-prefacio del autor

Descartes subraya así la importancia que le da a la metafísica , pero se trata de una metafísica "subjetiva" basada en objetos que son ideas claras y distintas sólo en la medida en que son concebidas "abstractamente". Mezcla filosofía y ciencia, y estructura el conocimiento de una manera radicalmente diferente a la división de la filosofía que conocimos en su tiempo.

Posteridad

Posteridad filosófica

Descartes no estaba destinado a una carrera filosófica. Fue especialmente la controversia ptolemeo-copernicana y el juicio de Galileo ( 1633 ) lo que orientó su carrera hacia la filosofía.

XVII °  siglo

Las obras de Descartes se incluyeron en el índice en 1663.

Algunos filósofos en los Países Bajos y luego en Francia siguieron a Descartes (ver cartesianismo ). Posteriormente, la confirmación al final de la XVII ª  siglo hipótesis heliocéntrica a través del formalismo matemático desarrollado conjuntamente por Newton y Leibniz popularizó la filosofía de Descartes, la generación de una filosofía mecanicista .

El dualismo de sustancia desarrollado por Descartes planteó dificultades a sus sucesores. Spinoza aclaró una teoría de la sustancia , mientras que Malebranche desarrolló una filosofía original sobre el problema cuerpo-mente , el ocasionalismo , en el que interviene la fe .

En el XVIII °  siglo , La Mettrie se extiende el concepto de máquina-animal de Descartes a los seres humanos, pero al hacerlo se opone al dualismo de Descartes.

Al mismo tiempo, la Iglesia católica [¿Quién], Que hasta entonces había sido cautelosa con su racionalismo, carecía de grandes filósofos que sustentasen su causa y apeló a las meditaciones sobre la primera filosofía ( 1641 ) de Descartes para fundamentar la metafísica. a la religión [ref. necesario] .

XIX XX y XX th  siglos

En el XIX °  siglo , justo después de la Revolución Francesa , las ideologías de Saint-Simon y positivista se inspiran en los principios cartesianos.

En Francia, el discurso del método se ha convertido en la obra filosófica más estudiada. Condorcet había rastreado los orígenes de la Revolución Francesa hasta Descartes, al crear la "mitología" según la cual él era el fundador de la igualdad democrática, mientras que Louis-Sébastien Mercier lo hacía culpable de terror , alimentando las dos corrientes principales de este siglo, izquierda. y orleanistas de derecha y ultramontanismo contrarrevolucionario ultracatólico . A finales de este siglo, ingresó a los libros de texto literarios como representante de la gran prosa francesa (como lo demuestra su correspondencia con Jean-Louis Guez de Balzac ).

La filosofía de Descartes continúa alimentando el debate en el XIX °  siglo . Los autores de la tercera república como Maurice Barrès oponen a Pascal, que encarna la sociedad del orden, a Descartes, vilipendiado como el fundador de una sociedad revolucionaria que es fuente de inestabilidad. Sólo Charles Péguy consigue reconciliar al racionalista Descartes, este jinete francés que tan bien partió , y al Descartes profundamente arraigado en suelo francés, encarnando la raza francesa. En el período de entreguerras , Hippolyte Taine ve a Descartes como un pensador mundano que encarna la inagotable charla parlamentaria. Para Alain el filósofo del radicalismo, Descartes encarna la libertad de pensamiento, la vigilancia de la mente y el progreso, considerando que "el espíritu maestro del orden ha encontrado su lugar en el cartesianismo" . En los años 1960 - 1996 , había 4.402 publicaciones sobre Descartes, incluyendo 1.745 en el mundo de habla Inglés, y 1.334 de habla francesa. En el mundo anglosajón, las preguntas que surgen se relacionan con el dualismo de la sustancia , el lenguaje, el estado de las ideas. Los debates franceses se centrarían demasiado en el método, la sistematización de los argumentos y la metaphysica specialis de las tres pruebas de existencia. André Glucksmann publica Descartes, fue Francia en 1987 con motivo del 350 °  aniversario de la publicación del Discurso del método y analiza cómo la filosofía debe ser considerado como representante del espíritu nacional francés.

XXI °  siglo

John Cottingham señala que "la división dualista cartesiana de la realidad en dos clases de entidades fundamentalmente distintas (cosas pensantes y cosas extendidas) legó a la filosofía un enigma importante al que todavía nos enfrentamos hoy: en qué consiste la conciencia. ¿Qué relación tiene con el mundo físico [] [Todos los filósofos modernos] coinciden en que el problema de las relaciones entre mente y cuerpo es un enigma filosófico-científico de enorme importancia, y que las ideas expresadas por Descartes han influido de manera extraordinaria en los planteamientos posteriores a este problema, por para bien o para mal .

El sociólogo italiano Franco Ferrarotti cuestiona el racionalismo mecanicista , del cual Descartes es una de las fuentes.

Según Jean Bastaire , Descartes, mediante fórmulas como " Hacernos como maestros y poseedores de la naturaleza " ( Discurso sobre el método , sexta parte ) habría animado a los hombres de Occidente a comportarse con una mentalidad explotadora y no con una mentalidad explotadora. mayordomo, gerente. El hombre se habría convertido así en un demiurgo y habría adoptado una actitud prometeica que lo conduciría a la sobreexplotación de los recursos naturales .

Según Fabien Revol , la filosofía mecanicista de Descartes sería la raíz histórica de la crisis ecológica que atravesamos. En efecto, en el dualismo cartesiano entre cuerpo y mente, la "  res extensa  " (cosa extendida) está desprovista de espíritu, y se define solo por sus medidas físicas, sus dimensiones cuantificables y la posición que ocupan sus objetos en el espacio (la Sistema de coordenadas Cartesianas). Entonces es posible aplicar leyes matemáticas para transformar la naturaleza, y los hombres pueden hacerse " dueños y poseedores de la naturaleza  ", con la ilusión de una disponibilidad infinita de bienes en el planeta. Por tanto, los hombres se habrían visto empujados a sobreexplotar los recursos naturales.

Posteridad científica

Científicamente, Descartes se ve primero como científico (un físico, matemático, fisiólogo) en el XVII XX  siglo: El discurso del método es, como tal, una introducción a una serie de tratados científicos liberar el espíritu humano desde el escolástico y religiosa yugo .

Contribuye de manera importante a una importante evolución de las matemáticas, la creación de la geometría analítica que permite resolver problemas geométricos mediante métodos algebraicos , y completa el formalismo simbólico iniciado por François Viète en su nueva álgebra .

En física, contribuyó al nacimiento de la óptica geométrica y encontró de forma independiente las leyes de Snell-Descartes para la refracción y la reflexión.

También generaliza el principio de inercia de Galilea .

Su teoría para explicar la conservación del impulso, inexacta, será rectificada por sus sucesores, como Huygens .

Obras

Consulte la bibliografía detallada en Wikisource: René Descartes .

Las obras y cartas de Descartes, publicadas en francés o en latín, durante su vida o póstumamente, se reunieron y se pusieron en línea en un Corpus Descartes que permitió una investigación completa.

AT = edición Adam-Tannery

  • Extractos del Diario de Isaac Beeckman ( 1618 -19)
    • Varia AT X, 41-66
    • Physico-Mathematica AT X, 67-78
  • Compendium musicae (fechado) EN X, 89-141
  • Extractos de la vida de M .. Descartes de Adrien Baillet (1691)
    • Olympica AT X, 179-188
    • Experimenta AT X, 189-190
    • Studium bonae mentis AT X, 191-204
  • Sra. De Leibniz (en Louis-Alexandre Foucher de Careil (ed.), Obras inéditas de Descartes, precedidas de una introducción sobre el método de 2 volúmenes, París: 1859-60)
    • Cogitationes Privatae AT X 213-248
    • De Solidorum elementis AT X 265-276
  • Extracto de la Sra. Descartes (en Opuscula posthuma, physîca & mathica , Amsterdam: 1701)
    • Extracto matemático (incluido Ovales opticae quartuor ) AT X 285-324
  • Extractos del Diario de Isaac Beeckman (1628-29)
    • (Trece textos) AT X 331-348
  • Tratado de esgrima : trabajo perdido, probablemente solo escrito a mano, escrito alrededor de 1618, citado por Adrien Baillet AT X 537-538
  • Reglas para la dirección de la mente , ( Regulae ad directionem ingenii ), publicación póstuma sin terminar en traducción holandesa por Jan Glazemaker 1684 , texto latino en Opuscula posthuma, 1701 AT X
  • Tratado sobre el mundo y la Luz , 1632 - 1633 , publicación póstuma en 1664 AT XI
  • Explicación de los dispositivos mediante los cuales se puede levantar una carga pesada con una pequeña fuerza , 1637 AT I 435-447
  • El discurso sobre el método para conducir bien la razón y buscar la verdad en la ciencia , 1637 , AT VI, prefacio a:
  • Meditationes de prima philosophia ( Meditaciones metafísicas ) 1641 , con seis series de objeciones ; (segunda edición con la séptima Objeciones y la epístola a Dinet: 1642) AT VII; Traducción francesa del Duque de Luynes 1647 AT IX-1
  • Principia philosophiae 1644 , edición latina AT VIII-1; Traducción al francés de Paul Picot, revisada por Descartes, Los principios de la filosofía , 1647 con una carta-Prefacio AT IX-2
  • Epistola ad Voetium. Carta de disculpas. Notae en el programa AT VIII-2
  • Entrevista con Burman , 1648 AT V 146-179
  • Las pasiones del alma , 1649 AT XI
  • Search for Truth by Natural Light , texto inacabado, publicado por primera vez en traducción holandesa en 1684 , texto en latín en Opuscula posthuma , 1701  ; luego en el volumen XI, pág.  330-376 , Obras de Descartes publicadas en París, 1826 por Victor Cousin, AT X.
  • Correspondencia con Elisabeth , 1643 a 1649

Ediciones

  • Obras de Descartes, París, FG Levrault , de Victor Cousin , 1824-1826 ( disponible en Gallica ).
  • Descartes, Obras, edición Charles Adam y Paul Tannery , Léopold Cerf, 1897-1913, 13 volúmenes; nueva edición completa, Vrin-CNRS, 1964-1974, 11 vol. (edición de referencia, indicada como AT: los primeros cinco volúmenes contienen la correspondencia).
  • Descartes, Correspondencia publicada con una introducción y notas de Charles Adam y Gérard Milhaud, vol. 1-8 París: Prensa universitaria de Francia, 1935-1963.
  • Corpus Descartes , edición en línea de las obras y correspondencia de Descartes , Vincent Carraud et al. (resp.), Caen, Caen University Press (ANR 2009-2014), 2017 ( edición).
  • René Descartes, Opere 1637-1649 , Milán, Bompiani, 2009, págs. 2531. Edición completa (primeras ediciones) con traducción italiana al lado, por G. Belgioioso con la colaboración de I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ( ISBN  978-88-452-6332-3 )
  • René Descartes, Opere 1650-2009 , Milán, Bompiani, 2009, págs. 1723. Edición completa de obras póstumas con traducción italiana al lado, de G. Belgioioso con la colaboración de I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ( ISBN  978-88-452-6333-0 )
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619-1650 , Milán, Bompiani, 2009 IIa ed., Pp. 3104. Nueva edición de las cartas de Descartes con traducción al italiano enfrente de G. Belgioioso con la colaboración de I. Agostini, M. Marrone, FA Meschini, M. Savini e J.-R. Armogathe ( ISBN  978-88-452-3422-4 )
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619-1648. Edición completa con traducción al italiano al lado, por Giulia Beglioioso y Jean Robert-Armogathe, Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. ( ISBN  978-88-452-8071-9 )
  • Descartes, Obras y cartas , textos presentados por André Bridoux, Bibliothèque de la Pléiade, NRF, Gallimard, 1953.
  • Descartes, Obras filosóficas , textos establecidos, presentados y comentados por Ferdinand Alquié, 3 vol. (I: 1618-1637, II  : 1638-1642, III  : 1643-1650), Classiques Garnier, 1963-1973
  • Descartes, Estudio del sentido común, La búsqueda de la verdad y otros textos tempranos (1616-1631) editados por Vincent Carraud y Gilles Olivo, PUF, 2013.
  • Descartes, Complete Works , nueva edición editada por Jean-Marie Beyssade y Denis Kambouchner, TEL Gallimard, volúmenes publicados:
    • I: Primeros escritos. Reglas para la dirección del espíritu , 2016.
    • III: Discurso sobre método y pruebas , 2009.
    • IV.1: Meditaciones metafísicas. Objeciones y Respuestas (I a VI) , 2018.
    • IV.2: Objeciones y Respuestas (VII). Carta al padre Dinet , 2018.
    • VIII.1: Correspondencia, 1 editado por Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Correspondencia, 2 editado por Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • Theo Verbeek (ed.), La querelle d'Utrecht , París: Les impressions nouvelles, 1988 (contiene: la carta a Dinet 125-152; la carta a Voet 321-400; la carta de disculpa a los magistrados de Utrecht 401-438 ).

Obras de Descartes en formato digital (Linda Hall Library)

Tributos

  • Medalla acuñada en Holanda pocos meses después de su muerte con la inscripción: RENATUS DESCARTES, NAT. BRUJA. TUR. 1596. MUERTE. EN SUEC. 1650 . En el otro lado, la inscripción está en flamenco.
  • Gustav III hizo construir un monumento funerario por el escultor Johan Tobias Sergel en la iglesia Adolphe-Frédéric, que había construido cerca del cementerio en el que estaba enterrado Descartes.
  • Se colocó un busto de René Descartes en 10 Vendémiaire Año XI () en la casa que perteneció a la familia del filósofo en La Haya. En esta ocasión se celebra una gran fiesta, presidida por el prefecto de Indre-et-Loire.
  • Un busto fue realizado en 1848 por el escultor en la casa que perteneció a la familia del filósofo en La Haya , a petición del Estado francés.
  • Una estatua de mármol de René Descartes se inaugura el , en Tours, en la plaza frente al ayuntamiento, en el eje de la rue Royale. Se trasladó en 1879 para colocarlo en una plaza situada junto a la plaza del ayuntamiento, para ponerlo paralelo a la estatua de François Rabelais.
  • Frente al ayuntamiento de La Haye-Descartes se coloca una estatua, sacada de la fundición de Abilly, copia de la de Tours.
  • En 1873, la Sociedad Arqueológica de Touraine hizo colocar una placa en la fachada de la casa de Descartes con la inscripción: RENÉ DESCARTES NÉ EN ESTA CASA, EL, FUE BAUTIZADO EL EN LA IGLESIA DE SAINT-GEORGES DE LA HAGUE
  • La ciudad de La Haye, ubicada en Touraine, tomó el nombre de La Haye-Descartes durante la Revolución, luego Descartes en 1967. En esta misma ciudad, en la antigua casa de su abuela materna, un museo dedicado a él.
  • La Universidad Paris V lleva el nombre de René Descartes.
  • El billete de 100 francos Descartes (1942-1944).
  • En 1937, la oficina de correos francesa emitió dos sellos, el primero con la mención "Discurso sobre el método" . La administración lo corrigió inmediatamente emitiendo un nuevo sello 17 días después, esta vez marcado "Discurso sobre el método".
  • En 1973, Roberto Rossellini dirigió una película para televisión en italiano sobre la vida de Descartes, titulada "Cartesius".

Escudo de armas

Armas de la familia Descartes
Figura Blasón
Escudo de René Descartes Argent, un Sable saltire, cuarteado de cuatro palmas Vert.

Epitafio de Descartes

Epitafio latino Traducción parcial

Memoriae
Renati DESCARTES
RECONDITORIS doctrinae
LAVDE
ET Ingenii SVBTILITATE
PRAECELLENTISSIMI
QVI PRIMVS
A RENOVATIS EN EVROPA
BONARVM LITTERARVM STVDIIS
Rationis HVMANAE
ARIV
Salinda FIDEI christianae
NVVITCAVITNESS
VITCAVITNICE
VITCAVITNESS
VITVITA
FIDEI christianae AVITCAVITNICE
VITCAVITNICE
VITNITA

En memoria
por René Descartes
renovador de la ciencia,
muy eminente
por su gloriosa reputación
y por la delicadeza de su genio.
El que es el primero
desde el renacimiento en Europa
estudiando hermosas letras
reclamó y retuvo los derechos
de la razón humana
manteniendo la autoridad
de la fe cristiana.
Ahora
el disfruta
visión
de esta verdad
que cultivó sobre todo.

Notas y referencias

Citas

  1. El sentido común es lo que más se comparte en el mundo; pues cada uno piensa que está tan bien dotado de ella, que incluso aquellos a los que les resulta más difícil estar satisfechos con cualquier otra cosa no tienen el hábito de querer más de lo que tienen. » Discurso sobre el método , primera parte.
  2. "Y si escribo en francés, que es el idioma de mi país, en lugar del latín, que es el de mis tutores, es [porque] espero que quienes solo usan su razón natural pura juzguen mejor mis opiniones que los que creen solo en libros antiguos. » Discurso sobre el método , sexta parte.

Notas

  1. El cogito es expuesto inicialmente en francés por Descartes en el Discurso sobre el método ( 1637 ), cuarta parte: "Pero inmediatamente después me ocupé de que, si bien quería pensar que todo era falso, era necesariamente necesario que yo, que pensaba era alguna cosa; y notando que esta verdad, pienso, luego existo, era tan firme y tan segura, que todas las suposiciones más extravagantes de los escépticos no eran capaces de sacudirla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulos por el primer principio de la filosofía que buscaba .
  2. Desde una perspectiva estrictamente cartesiana, el dualismo es entre pensamiento y extensión, nociones en las que se sintetizan de alguna manera lo que la tradición llama alma y cuerpo.
  3. El lugar de nacimiento de la familia Descartes parece haber sido la antigua parroquia de Poisay-le-Joly (no lejos de Descartes (Indre-et-Loire) , pero en Poitou ), donde era propiedad de Joachim Descartes, hasta una venta realizada el 16 de noviembre De 1618 , una propiedad de 12 hectáreas llamada La Chillolière, de la que era "señor". El abuelo Pierre Descartes era médico en Châtellerault , donde todavía existe su casa, 126 rue Bourbon. El mismo René se llamó durante mucho tiempo Descartes, sieur Du Perron, por el nombre de una tierra de su familia cerca de Availles-en-Châtellerault .
  4. La casa principal de la pareja era entonces la casa de Descartes de Châtellerault , Joachim solo se quedaba en Rennes durante sus cuatro meses anuales de servicio, en 1596 de febrero a mayo.
  5. Esta enfermera le sobrevivió: en una carta a sus hermanos dictada el 10 de febrero de 1650 , pocas horas antes de su muerte (mencionada por su sobrina Catherine Descartes ), les pidió que continuaran proporcionándole su subsistencia, que él tenía. incluso siempre hecho.
  6. Étienne Charlet (1570-1652), jesuita, destinado en La Flèche desde 1606 , rector del colegio desde 1608 , era primo de la madre de Descartes. Más tarde (desde 1627) fue asistente para Francia del General de los jesuitas en Roma.
  7. Así se llamaba a una habitación climatizada en invierno, ya fuera por una estufa de cerámica o por una placa de metal que lleva a esta habitación, generalmente elevada y contigua, el calor de la estufa o de la chimenea. El viejo mundo rural, en particular Lorena, mantuvo la expresión "estufa al frente" o "estufa detrás" para designar las dos habitaciones con calefacción entre una cocina en una posición central.
  8. Lo menciona en su discurso sobre el método  : No me sentía, gracias a Dios, una condición que me obligara a hacer una profesión de ciencia, por el alivio de mi fortuna. "
  9. Sin embargo, la fecha es incierta; Henri Gouhier , en El pensamiento religioso de Descartes , p. 58, propone otras fechas posibles: "finales del año 1628 con algunos motivos para considerar también mayo de 1628".
  10. El sol es el centro del mundo (del universo, según el punto de vista copernicano) y de todo el motor estacionario.
  11. De hecho, existe una duda sobre este tema, el filósofo fue enterrado allí en un "cofre de cobre".
  12. Esta pequeña calavera era la del gran Descartes, sus otros restos están escondidos, en algún lugar de Francia, pero su genio es alabado en todo el mundo, y su espíritu piadoso, mezclado con seres celestiales, triunfa . Allí está grabada otra inscripción en sueco: La calavera de Descartes, tomada por J. Fr. Planström, en el año 1666, cuando el cuerpo fue devuelto a Francia. "
  13. En su Boceto de una tabla histórica del progreso del espíritu humano , elogia a Descartes de la siguiente manera: Conmovió espíritus que la sabiduría de sus rivales no había podido despertar. Les dijo a los hombres que se liberaran del yugo de la autoridad, que reconocieran sólo lo que su razón declararía; y fue obedecido, porque lo cautivó su osadía, que se dejó llevar por su entusiasmo. La mente humana aún no era libre, pero sabía que estaba formada para serlo. "

Referencias

  1. A falta de documentos, se ha discutido el lugar de nacimiento. El certificado de bautismo no indica la fecha ni el lugar de nacimiento. La fecha de nacimiento fue dada por René Descartes, en 1649, en una carta dirigida al Sr. Schooten, en Leiden. El lugar de nacimiento se dedujo del certificado de bautismo. La familia paterna de Descartes se instaló en Châtellerault , la de su madre en La Haya. Algunos autores del XIX °  siglo, según una tradición local, su madre habría dado a luz en la carretera que une Chatellerault y La Haya.
  2. René Descartes: Discurso del método, Cuarta parte; Texto establecido por Victor Cousin , Levrault, 1824 texto en línea en Wikisource
  3. Jean Itard , "  Yvon Belaval , Leibniz critique de Descartes  ", Revue d'histoire des sciences et de their applications , vol.  16, n o  2( lea en línea , consultado el 17 de junio de 2013 ).
  4. Cf. Nicolas Poussin , Cartas y comentarios sobre arte , Hermann, 1994.
  5. Thibaut Gress , "  El semicartesianismo de Poussin  ", Descartes ,, p.  93 a 114 ( leer en línea ).
  6. Texto establecido por Victor Cousin , Levrault, 1824. texto en línea en Wikisource
  7. Robert Jean-Dominique , "  Descartes, creador de un nuevo estilo metafísico, Reflexiones sobre la introducción de la primacía de la subjetividad en la filosofía primera  ", Revue philosophique de Lovaina, Tercera serie, Tomo 60 , n o  67, además para esto, necesitará saber más al respecto.( DOI  10.3406 / phlou.1962.5162 , leído en línea , consultado el 18 de junio de 2013 ).
  8. Ferdinand ALQUIÉ , Descartes (R)  " , en la Encyclopædia Britannica (consultado el 10 de marzo de 2013 )
  9. Georges Chapouthier , Respeto por el animal en sus raíces históricas: del animal-objeto al animal sensible, Toro. Acad. Veterinario. Francia, 2009, 162 (1), pág.  5-12
  10. Ver Xavier d'Haucourt , Una dinastía de 'no originarios' en el Parlamento de Bretaña: la familia Des Cartes (1585-1736), Annales de Bretagne , vol. 44-3-4, 1937, pág.  408-432.
  11. Camille Couderc, Nuevos documentos sobre la situación económica de la familia de René Descartes, Bibliothèque de l'École des chartes , vol. 78, 1917, pág.  269-293.
  12. Cfr. El comentario de André Bridoux sobre la imprecisión de la duración en la carta a Élisabeth de Bohême de mayo o junio de 1645, en Descartes, uvres et lettres publicada por Bibliothèque de la Pléiade.
  13. Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes ( 1 st Edición, 2 volúmenes, París, en Daniel Horthemels, 1691.), Reimpresión: Olms, Nueva York, 1972; La Table Ronde, colección La Petite Vermillon, 1992.
  14. El patrimonio de los municipios de Loire-Atlantique , Flohic Éditions, 1999.
  15. Marie Thérèse Pourprix, La Universidad de Douai (1562-1793), algunos hombres, algunos conflictos  " , en asa-2.univ-lille1.fr , Universidad Lille I ,(consultado el 5 de abril de 2010 )
  16. Ver Descartes, obras y cartas, Bibliothèque de la Pléiade, presentado por A. Bridoux y revisado por Charles Adam para este detalle.
  17. médico Steven Shapin Descartes y las terapias de la razón en research.fr
  18. "El padre Charlet, rector de la casa, quien era su director perpetuo, había practicado, entre otros privilegios, que permanecía mucho tiempo en la cama por las mañanas, tanto por su débil salud como porque notaba un espíritu en él. Naturalmente inclinado a meditación. " La vida de Descartes , Libro 1, Capítulo 6 .
  19. Geneviève Rodis-Lewis, La formación de Descartes , en Actas del coloquio universitario de La Flèche , 1997, página 27, escribe "  tomó estos dos exámenes la misma semana de noviembre de 1616  ".
  20. Stephen Gaukroger , Descartes, una biografía intelectual , 1995, página 62
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  23. Sobre Chandoux, véase Nicolas de Villiers, sieur de Chandoux , Lettres sur l'or potable, seguido del tratado Sobre el conocimiento de los verdaderos principios de la naturaleza y las mezclas, y fragmentos de un Comentario sobre el Anfiteatro de la Sapiencia Eterna de Khunrath. Textos editados y presentados por Sylvain Matton, con estudios de Xavier Kieft y Simone Mazauric. Prefacio de Vincent Carraud, París: Séha - Milán: Archè, 2012.
  24. Samuel S. de Sacy, Descartes , Seuil, p.  200
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  26. Jean-François Maillard, Descartes y la alquimia: ¿una tentación evitada "En Frank Greiner (ed.), Aspectos tradición de los alquímico XVII º siglo. Actas de la conferencia internacional de la Universidad de Reims-Champaña-Ardenas. 28-29 de noviembre de 1996. , París, Arche, 1998. Sylvain Matton, Cartesianismo y alquimia: a propósito de un testimonio desconocido sobre las obras alquímicas de Descartes. Con una nota sobre Descartes y Gómez Pereira , en: Aspects de la tradicion alchimique au XVII e  siècle , París - Arché: Milán, 1998, p.  111-184 .
  27. Descartes, carta a Mersenne, julio de 1640.
  28. Gisbertus Voetius: página detallada de la Facultad Libre de Teología Reformada
  29. 6 de junio de 1654, Abdicación de Cristina de Suecia en herodote.net
  30. Versión informada por Pierre Chanut en su carta del 19 de febrero de 1650 a la princesa Isabel de Bohemia.
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  32. "Existe evidencia de que René Descartes fue asesinado" , entrevista con Theodor Ebert en Rue89 , 12 de febrero de 2010
  33. CIENCIA DE GRAN FORMATO - Marat, Robespierre: los enfermos de la revolución / Descartes, autopsia de un genio  " , en FranceTvPro.fr (consultado el 20 de febrero de 2021 )
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  36. Alexandre Lenoir, Le Musée des Monuments Français o histórico y la descripción cronológica de mármol y bronce, estatuas, bajorrelieves y las tumbas de los hombres y mujeres para servir en la historia de Francia famosas y el del arte , La impresión de Guilleminet, 3 ª  edición, en 1801
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  38. Johan Arckenholtz , Memorias sobre Christine, reina de Suecia: para explicar la historia de su reinado y principalmente de su vida privada, y de los acontecimientos de la historia de su época civil y literaria , Pierre Mortier,( leer en línea ) , pág.  228
  39. Philippe Comar, Recuerdos de mi cráneo - René Descartes , Gallimard, 1997
  40. Colección general de leyes, proclamas, instrucciones y demás actos del poder ejecutivo , t.  16, 1792-1794 ( leer en línea ) , Decretos de la Convención Nacional de 2 y 4 de octubre de 1793, pág.  103-104
  41. Propuesta de Resolución n o  3031 de las tres diferentes diputados dejó Gérard Charasse , Annick Girardin y Apeleto Albert Likuvalu teniendo por objeto "el solemne traslado al Panteón del cráneo de René Descartes", 13 de diciembre 2010
  42. Clémentine Portier-Kaltenbach , Historias de huesos y otros abattis ilustres: Piezas seleccionadas de la Historia de Francia , Jean-Claude Lattès,, 264  p. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 y 2-7096-2830-9 )
  43. Laurent Vercueil, pienso, luego soy un cerebro [ leer en línea ]
  44. François Coadou , "  Descartes y Aristóteles, Ensayo sobre la reflexión concreta sobre la relación entre la filosofía y la historia de la filosofía  ", Le philosophoire , n o  20,, p.  156 ( DOI  10.3917 / phoir.020.0155 , leído en línea , consultado el 17 de junio de 2013 ) :

    "'Finalmente llegó Descartes" [...] (el) Mito Descartes así resumido por Jean-Marie Beyssade [...] en su artículo. "

  45. Emmanuel Faye , Descartes y los filósofos del Renacimiento francés  " p.  6
    Conferencia y debate organizado en la Sorbona el 5 de diciembre de 1998 por el Regional Paris-Créteil-Versailles en torno al libro Filosofía y perfección del hombre. Del Renacimiento a Descartes (Vrin, 1998)
  46. Francois Trémolières, Discurso sobre el método  " , en la Encyclopædia Universalis
  47. Josiane Boulad Ayoub , "  Descartes frente a Leibniz  ", filosófico , vol.  11, n o  2, p.  225-249 ( leer en línea )
  48. Estas proposiciones simples se denominan más comúnmente axiomas o principios filosóficos.
  49. Reglas para la dirección de la mente , VIII, X
  50. Búsqueda de la verdad con luces naturales , X
  51. Jean-Luc Marion , Obertura , en Henry Méchoulan, Problemática y recepción del discurso sobre método y ensayos , Vrin, coll.  "Historia de ideas y doctrinas",( ISBN  9782711609741 , leer en línea ) , pág.  18.
    Véase también André Mirambel ,   55. Descartes. Discurso sobre el método. Texto francés con introducción, traducción griega y notas, por Chr. Christides (Colección del Instituto Francés de Atenas, n ° 15)  , Revue des Études Grecques , vol.  62, n o  291,, p.  492 ( leído en línea , consultado el 29 de abril de 2015 ).
  52. Didier Defile, "Descartes heredero de la escritura picaresca" en Bruno Curatolo y Jacques Poirier (eds.), El estilo de los filósofos , Presses Universitaires de Franche-Comté, p.  72
  53. Michel Serfati, Descartes y Schooten, las aventuras de una división difícil  " , en Imágenes de las matemáticas , CNRS ,(consultado el 25 de abril de 2015 )
  54. Búsqueda de la verdad con luces naturales
  55. Meditaciones , sexta Meditación , AT IX, página 64, o GF-Flammarion, 1979, 1992, página 191. Dice "establecido" en singular femenino. El texto de la edición latina es un poco diferente:   per naturam enim, generaliter spectatam, nihil nunc aliud quam vel Deum ipsum, vel rerum creatarum coordinaciónem a Deo institutam intelligo  , AT VII, página 80.
  56. Primæ Responsiones , AT VII, 109
  57. Descartes, Segundas respuestas , "Razones que prueban la existencia de Dios [...] dispuestas a la manera de los geómetras", axioma I, AT VII, 164-165
  58. Principios de Filosofía , I, 51
  59. Principios de Filosofía , I, 29
  60. Principios de Filosofía , I, §31
  61. Principios de Filosofía , I, §38
  62. JM de Bujanda, Index Librorum prohibitorum, 1600-1966, p. 281, leer en línea
  63. Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, utopía o razón en acción , "La búsqueda de un principio universal" (p. 216-220) y "Sobre la naturaleza de las revoluciones científicas" (p. 221-228), Payot, 2001
  64. Cartas de Descartes a Guez de Balzac (1634), Obras de Descartes, publicado por Victor Cousin , París, 1824.
  65. Henri Massis, El pensamiento de Barrès , París, ed. Mercure de France, 1909
  66. François Azouvi, Descartes, símbolo nacional y mito universal , en el programa Concordance des temps , 14 de mayo de 2011
  67. Descartes , bajo la dirección de Jean-Luc Marion. Bayard
  68. André Glucksmann , Descartes, es Francia , París, Flammarion ,, 295  p. ( ISBN  2-08-064990-6 )
  69. John Cottingham, Descartes , Seuil, Colección Points, 2000, p.  14
  70. Franco Ferrarotti , "La revuelta contra el racionalismo mecanicista", Sociedades 2005/1 (no 87), páginas 91 a 100, 2005, leído en línea, consultado el 26/09/2020
  71. Conferencia sobre cristianismo y medio ambiente en la Maison des Polytechniciens..
  72. Fabien Revol , Encíclica para una insurrección ecológica de conciencia , Parole et Silence, p. 108-115
  73.   Corpus Descartes   , de la Universidad de Caen-Normandie (consultado el 27 de noviembre de 2019 ) .
  74. Ver el archivo del sello
  75. La palabra "reconditor" no tiene aquí el significado clásico de "el que se guarda para sí mismo", "el que se mantiene oculto", sino que es una palabra del latín humanista "re + conditor", el que reformula (re condere).

Ver también

Bibliografía

  • Elementos biográficos:
    • Alfred Barber, "Tres médicos Poitevin XVI ª  siglo o Châtelleraudaises orígenes de la familia Descartes," en la memoria de la sociedad occidental antigua de 1896 2 E Series, Volumen 19, p.  51-250 ( leer en línea )
    • Alfred Barbier, "En el lugar donde nació Descartes (), En Mémoires de la Société des Antiquaires de l'Ouest , 1897, 2 nd series, volumen 20, p.  775-803 ( leer en línea )
    • Louis de Grandmaison, Nueva investigación sobre el origen y lugar de nacimiento de Descartes, Bibliothèque de l'École des chartes , 1899, volumen 60, p.  423-456 ( leer en línea )
  • Georges Collon, cuatro letras no publicados del padre y padrino de Descartes, en Boletín de la Sociedad arqueológica de Touraine , 3 rd y 4 th trimestres de 1937, volumen 26, p.  487-493 ( leer en línea )
  • Instrumentos bibliográficos:
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    • J.-R. Armogathe y V. Carraud, Bibliografía cartesiana 1960-1996 , con la colaboración de M. Devaux y M. Savini, Lecce, Conte Editore, 2003.
    • Bibliografia cartesiana / Bibliografía cartesiana en línea (1997-2012)
    • Boletín cartesiano , bibliografía anual de obras sobre Descartes y cartesianismo publicado por los Archivos de Filosofía del Centre d'Études Cartesiennes (Paris-Sorbonne) y el Centro di Studi su Descartes e il Seicento (Università del Salento), bajo la dirección de Dan Arbib .
  • Siegrid Agostini / Hélène Leblanc (eds.), Le fondement de la science. Los primeros diez años de la filosofía cartesiana (1619-1628) , ClioEdu Edizioni, Examina Philosophica. I Quaderni di Alvearium 1, 2015.
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  • Dan Arbib :
    • Descartes, metafísica e infinito , París, Puf, "Epiméthée", 2017.
    • Las meditaciones, objeciones y respuestas metafísicas de Descartes . Un comentario , París, Vrin, 2019. Un comentario accesible seguido de cada meditación, así como de cada serie de objeciones y respuestas, realizadas por los mejores especialistas franceses (D. Arbib, J.-R. Armogathe, V. Carraud, J .-L. Marion, G. Olivo, O. Dubouclez, D. Kambouchner, I. Agostini, F. de Buzon, M. Pécharman, J.-C. Bardout, D. Bellis, X. Kieft, E. Mehl, J.-P. Anfray, S. Roux).
  • François Azouvi Descartes y Francia: historia de una pasión nacional , Éd. Fayard, 2002; re-editado Hachette, Pluriel-pocket, 2006, ( ISBN  2-01-279124-7 )
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  • Jean-Marie Beyssade, La primera filosofía de Descartes. El tiempo y la coherencia de la metafísica , Flammarion, coll. "Nueva biblioteca científica", 1979.
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    • Ensayos sobre Descartes , 1937, republicado en 1973 (traducción japonesa, 1985) (Vrin)
    • Los primeros pensamientos de Descartes , contribución a la historia del Anti-Renacimiento, Vrin, 1958
    • El pensamiento metafísico de Descartes , Vrin, 1961
    • Descartes, Ensayos sobre el discurso sobre el método, la moral y la metafísica , Vrin, 1973 (traducción al japonés, 1985)
  • Pierre Guenancia , Descartes y el orden político , PUF, 1983, y Descartes, conducen bien su razón , coll. "  Descubrimientos Gallimard  " ( n o  294 ), Philosophy Series 1996 (una introducción a Descartes).
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  • Anthony Grayling , Descartes: entre revolución científica y revolución espiritual, entre jesuitas y rosacruces , París, Aletheia, 2008, traducido del inglés por Claude Lepasseur, 368 p.
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  • Françoise Hildesheimer , Sr. Descartes. La fábula de la razón , París, Flammarion, 2010, 506 p.
  • Tony James, El sueño y la razón. Ensayo sobre Descartes , Éditions Hermann , París, 2010
  • Patricia Janody , Construcciones esquizofrénicas , Construcciones cartesianas , 1998, Érès, Paris
  • Denis Kambouchner , El hombre de pasiones. Comentarios sobre Descartes. Albin Michel, 1995. 2 vol.  501p. cada uno. Una suma sobre el Tratado de Pasiones .
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  • Jean Lévêque , La retirada y la noche en la tradición filosófica , Burdeos, Osiris, 1994.
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    • Sobre la ontología gris de Descartes . Ciencia cartesiana y conocimiento aristotélico en las Regulae, Biblioteca Filosófica J. Vrin, 1975.
    • Sobre la teología blanca de Descartes. Analogía, creación de verdades eternas, fundamento , PUF, 1981 - Comentarios clásicos, pero para lectores confirmados.
  • Gianni Paganini, Skepsis. El debate moderno sobre el escepticismo. Montaigne, Le Vayer, Campanella, Hobbes, Descartes, Bayle , Paris, Vrin, 2008
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  • Daniel Pimbé, Descartes , Hatier / Perfil de un autor, 1993
  • Geneviève Rodis-Lewis  :
    • Descartes , Calmann-Lévy, 1995 (biografía)
    • La Morale de Descartes , PUF, 1957, nueva edición, colección Quadrige, 1998,
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    • L'uvre de Descartes , 2 vols., Vrin, 1971.
  • Samuel Silvestre de Sacy , Descartes , éditions du Seuil , coll.  "  Forever Writers  " ( reimpresión  1996)
  • Anne Staquet , Descartes et le libertinage , Éditions Hermann , París, 2009.
  • Martin Steffens, Meditaciones metafísicas 1, 2 y 3 , Folio plus Philosophy, 2006. Archivo y notas de M. Steffens, lectura de imágenes de Seloua Louste-Boulbina ( ISBN  2-07-033836-3 )
  • Miquel Alberti Palmer y Christine Minguez (Trad.), El desarrollo de la geometría analítica: Descartes , Barcelona, RBA Coleccionables,, 159  p. ( ISBN  978-84-473-9885-0 )

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