Paraíso



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Dante y Beatrice en el paraíso de Gustave Doré .

El paraíso es el "lugar donde alojarse cuando en las diferentes tradiciones, las almas se encuentran después de la muerte" En un sentido amplio, el concepto de paraíso se encuentra en casi todas las religiones .

En el cristianismo , el paraíso también se llama el Jardín del Edén y a menudo representa el lugar final donde los seres humanos serán recompensados por su buen comportamiento o fe. Este es un concepto importante presentado al comienzo de la Biblia , en el libro de Génesis . Por tanto, tiene un significado particular para las denominadas religiones abrahámicas . Estos creyentes también hablan del "  Reino de Dios  " que se manifestará al final del mundo .

Un concepto similar, nirvna , existe en el hinduismo , el jainismo y el budismo , aunque en este caso representa más un estado espiritual que un lugar físico.

Etimología y otros usos concretos del término

El término paraíso proviene de un idioma muy antiguo, Avestian Iranian, en el que pairidaza , significa recinto real o noble . El término se transmite luego al persa ( pardz , que significa recinto ), luego al griego antiguo ("  paradeisos  " que significa un parque cerrado donde se encuentran animales salvajes ) y finalmente al latín cristiano ( paradisus ). Aparece por primera vez alrededor de -370 en Jenofonte , en el Anábasis , para designar un gran parque poblado de animales salvajes que el rey persa Ciro el Grande había instalado para poder cazar allí.

Según su primer significado en el mundo grecorromano, el término latino común prdsus designa un jardín de recreo. Pero toma con la cristianización el significado de jardín celestial propuesto por la Biblia griega, a saber, que designa el "jardín [más exactamente el recinto] del Génesis". La lectura de los Padres de la Iglesia , como Tertuliano o Jerónimo de Stridon, confirma la transferencia semántica del griego al latín para designar tanto el huerto que Dios dio a Adán y Eva durante el episodio de la Creación como la "morada de los justos" ( pareis ) Cielo opuesto al infierno inferi o incierto limbo de los paganos.

Con Agustín de Hipona , el término latino evoca de una manera más colorida y amplia un "lugar de felicidad espiritual". La forma medieval académica paraíso sustituye a los formularios Pareis al final de la XI ª  siglo . Desde el XI °  siglo , la palabra que expresa la felicidad mientras que conserva el concepto de jardín, se utiliza en la frase de "paraíso terrenal", para designar un lugar rico y fértil.

Pero el término también entró por diversas analogías en el léxico francés habitual para designar ciertos conceptos profanos, variados, con una connotación bastante positiva. Parece que el paraíso desde muy temprano designaba el atrio o patio interior de los edificios o casonas construidas según la tradición romana, un espacio de deambular a menudo rodeado de pórticos cubiertos, con un estanque o fuente de impluvio, y probablemente vegetado y florecido. Patios andaluces, para justificar la denominación. Muy temprano en la Edad Media, los jardines cerrados a veces se podrían llamar "paraíso", ya sean lugares de descanso o remansos de paz o disfrute para el descanso de las élites, o simples jardines productivos de modestos campesinos, donde descansan del trabajo de los campos.

Atestiguada desde el final del XII °  siglo por la ortografía parewis de María de Francia , la palabra antiguos franceses tribunales se aplica al espacio delante de una iglesia, por lo general rodeado por una barandilla o portales  ; esta palabra representa la evolución del término latino "paraíso" que designaba el lugar frente a la fachada de la iglesia catedral , por ejemplo en Saint-Pierre-de-Rome o frente a la iglesia más pequeña con fachada ornamentada, donde el ritual asignado el lugar del féretro antes y después de la misa del difunto o ceremonia fúnebre.

En el XIV °  siglo , las casas de lujo, retiros espirituales o viviendas aisladas de los cánones pueden ser llamados "paraíso", denominación justificada por definición ya citado de Agustín , ya veces aún está unido a las localidades o eliminados, o granjas o viviendas simples.

Atestiguado en Francia en 1606, el paraíso representa la galería superior de un teatro o, en general, los lugares ubicados en lo alto para asistir a un espectáculo. El uso profano de la palabra paraíso parece estar muy extendido después de los grandes descubrimientos marítimos europeos, como lo demuestra el manzano del paraíso o mala paradisiaca , atestiguado en 1542 o el ave del paraíso , descrito en 1585 e inspirando una constelación homónima . En el XVI °  siglo y XVII °  siglo , el "paraíso" también puede referirse a una piscina ajardinada en un puerto para acomodar vasos o si un pequeño puerto donde se colocan de manera segura buques.

Mitología grecorromana

Jenofonte cuenta en la Anábasis que en Sardis , en Asia Menor, donde Ciro el Joven concentró la fuerza expedicionaria de mercenarios griegos destinados a ayudarlo a recuperar el poder, este último les muestra su jardín. Los griegos están deslumbrados, no conocen nada parecido. Para nombrar este esplendor, Jenofonte usa la palabra persa para jardín rodeado de muros  : paradeisos .

Las descripciones del más allá en la mitología grecorromana no son uniformes, según se refiera a Homero , Virgilio ... En general, para los antiguos, el universo de los muertos constituye una forma negativa del mundo de los vivos, el Inframundo ( inferi ) o "lo que está abajo" - donde los muertos viven en forma de sombras intangibles. Es el reino de HadesPlutón para los romanos - y de su esposa PerséfoneProserpina para los romanos. Las almas de los muertos pasan ante los tres jueces Éaque , Minos y Rhadamanthe que deciden sobre su destino por la eternidad.

En el mito de Er , Platón expone las concepciones populares del más allá al ofrecer una descripción muy concreta de los castigos corporales graduados que esperan a los malvados después de la muerte, cuando las personas que han llevado una buena vida tienen acceso a los felicitados. Es el primer autor que marca la separación geográfica del infierno, el purgatorio y el paraíso. Mientras los malvados son enviados a la izquierda, en una abertura que los conduce a los infiernos subterráneos ( Tártaro ), los justos son invitados a tomar "el camino que subía a la derecha a través del cielo" , en un lugar de belleza indescriptible. , regocijándose "de ir al prado a acampar allí como en una asamblea de fiesta" .

Esta estancia de felicidad se conoce tradicionalmente como los Campos Elíseos o las Îles des Blessed . Los elegidos viven allí en una eterna primavera, en una tierra fértil que produce tres cosechas al año, en el descuido y la ociosidad. Según Virgilio , los funcionarios electos tienen en común la importancia de los servicios prestados a la comunidad y entre ellos se encuentran fundadores de ciudades, grandes guerreros, sacerdotes, poetas e incluso artistas. Sin embargo, estas visiones pictóricas del más allá estaban lejos de llegar a un consenso, como lo demuestra, por ejemplo, el escepticismo de Juvenal, que habla de fábulas que nadie podía creer excepto los niños.

Mitología e influencia mesopotámica

Cuando un rey persa quiso honrar a alguien que era querido para él, lo llamó "compañero del jardín" y le otorgó el derecho a caminar por el jardín en su compañía. Probablemente encontremos un eco de esta práctica en la Biblia, donde Dios es descrito en la imagen del rey: oyeron al Señor Dios que caminaba por el huerto con el soplo del día (Gen 3: 8). Comparar a Dios con un rey persa puede resultar algo extraño. El fragmento antes mencionado es algo diferente en el texto establecido por la Abadía de Maredsous  : Oyeron el sonido del Señor Dios, que atravesaba el jardín con la brisa del atardecer. » , Gen 3.8.

En la Biblia, la aparición del jardín del Edén, aunque de una gran sobriedad en su descripción que contrasta con la exuberancia de los jardines orientales, se debe a la civilización persa: la palabra Edén aparece en varias lenguas semíticas para designar una llanura fértil. o tierra cultivable. El término persa pairi Daesa designado la residencia del parque de Ciro el Grande ( VI º  siglo  aC. ) - en el que los hebreos tienen al final de su cautiverio en Babilonia - a través del cual pasa el meandro del río y donde 'había un parque de diversiones, un huerto y una zona reservada para la caza.

Dans la croyance mésopotamienne, tous les morts se retrouvent aux Enfers, sans espoir de salut, où ils vivent une existence morne et ténébreuse, condamnés à se nourrir de poussière et d'eau boueuse, incapables de subvenir à leurs besoins sans l'aide des vivientes. No parece haber ningún juicio post-mortem - inútil en ausencia de teología soterológica - y solo las divinidades escapan de la "Tierra sin retorno". Hay una excepción notable al destino compartido por todos los humanos, el de Uta-Napishtim , el único humano que logró la vida eterna a través de la planta de la vida.

Sin embargo, los mitos orientales siempre han dado un gran lugar a los jardines y a los elementos que los componen, árboles, plantas y agua. El gobernante mitológico persa de la edad de oro reside en un jardín alto donde crecen árboles mágicos, incluido el árbol de la vida y del que fluye el agua de la vida que hace que la tierra sea fértil. La representación simbólica de estos jardines mitológicos la encontramos en los templos mesopotámicos que coronan los zigurats  : en un jardín colgante donde el agua fluye de una palangana junto a la que se alza una serpiente, árboles de diversas esencias, entre los que destaca el árbol de la vida que abre la puerta. al cielo hacen el marco de la capa nupcial de los dioses. En la epopeya de Gilgamesh , el héroe mesopotámico, en busca de la planta de la vida que le confiere la inmortalidad, llega a un jardín cuyas hojas están en lapislázuli y los frutos en rubí .

Según el judaísmo

El libro hebreo del Génesis solo habla del "Jardín del Edén" ( Gan 'Edén ). Traducción ecuménica de la Biblia , libro del Génesis:

2: 8 El Señor Dios plantó un huerto en Edén al oriente, y allí puso al hombre que había formado. El Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol de apariencia atractiva y bueno para comer, el árbol de la vida en medio del jardín y el árbol del conocimiento de lo bueno o lo malo. "
3:23 El Señor Dios lo expulsó [a Adán, que siempre ha sido traducido erróneamente, como el primer hombre; Adán designaría a la Humanidad, en sentido colectivo, ya que el Eterno agregó que ELLOS sean los maestros] [ref. necesario] del Huerto del Edén para cultivar la tierra de la que fue tomado. Habiendo echado fuera al hombre, puso a los querubines al este del jardín del Edén con la llama de la espada del relámpago para guardar el camino al árbol de la vida. "

Encontramos la palabra hebrea Pardès , sólo en el sentido de "huerto", en tres apariciones de la Biblia hebrea  : Cantar de los Cantares 4, 13, Eclesiastés 2, 5 y Nehemías 2,8.

Pero en la Septuaginta se convierte en "un paraíso en el Edén", y así sucesivamente.

En la literatura del período del Segundo Templo , el paraíso a veces se equipara con el tercer cielo . Por ejemplo en el Apocalipsis de Moisés .

La tumba es un lugar mencionado en la Torá judía y donde permanecen las almas de los creyentes, hasta su desaparición definitiva en los últimos tiempos.

Según el cristianismo

En la religión cristiana , hay dos paraísos: el paraíso terrenal y el paraíso celestial .

Según el catolicismo

Adán y Eva en el cielo en un cuadro de Lucas Cranach .

Paraíso terrenal

La expresión "paraíso terrenal" no existe - como tal - en el texto hebreo del Génesis (primer libro del Antiguo Testamento ).

La palabra se utiliza en los títulos de los capítulos añadidos en determinadas ediciones (como la de la Vulgata ), para facilitar la lectura del texto original. El texto original del Génesis está escrito sin ningún título de capítulo (ver, por ejemplo, la Biblia de Jerusalén ) y, por lo tanto, no menciona ningún paraíso terrenal. Básicamente, la expresión designa el lugar creado por Dios para Adán y su esposa (que el hombre designó por Eva , ya que es ella quien dará vida a sus descendientes, por lo tanto Eva significaría Vida), y donde estos últimos iban a vivir como así como sus descendientes.

Según el primer libro de la Biblia , el libro del Génesis describe un Jardín de las Delicias o Jardín del Edén , un jardín maravilloso donde crecen todo tipo de árboles y plantas con frutos deliciosos, y donde todos los animales conviven en armonía, bajo la dirección de hombre.

El árbol de la ciencia del bien y del mal , presente en el Paraíso, es una imagen alegórica del Libro del Génesis según la cual Dios planta en el Huerto del Edén "dos árboles misteriosos":

El Señor Dios plantó un huerto en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado. El Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol de apariencia atractiva y bueno para comer,
"el árbol de la vida  " en medio del jardín y "el árbol del conocimiento de la felicidad y la desgracia".

- ( Génesis 2,8-9 )

Sin embargo, la serpiente, entendida más tarde como Satanás (ver ( Ap 12,9 ), logra convencer a Adán y Eva de que se emanciparán. Esta emancipación los lleva a conocer y experimentar su naturaleza humana, hecha de "Bien" pero también de "Maldad". ." Como consecuencia:

  • pierden su condición de inocencia primaria: descubren que están "desnudos" y salen de la ilusión de la "perfección primitiva";
  • Descubren que no son Dios . Esta amarga conciencia conduce a la conciencia moral , a la culpa , al pecado original . Esta degradación está simbolizada por el hecho de que se sienten "expulsados del paraíso terrenal";
  • La serpiente ( símbolo ) del mal obrando en sí mismos y en el mundo también está "maldita";
  • La experimentación del principio de realidad , en forma de finitud , escasez y necesidad es vivida también por ellos: "A partir de ahora trabajarás con el sudor de tu frente".

Algunas denominaciones cristianas fundamentalistas prefieren enfatizar visiones menos simbólicas del Paraíso y favorecen interpretaciones más estrictas, centradas en ideas de retribución , caída y pecado original .

Paraíso celestial

A diferencia del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento (texto griego) usa la palabra Paraíso.

Según la idea común, el paraíso celestial es la morada de las almas de los justos después de su muerte. No es un lugar material sino un estado espiritual , donde los justos experimentarán el descanso, la felicidad eterna, perfecta e infinita en la contemplación de Dios. El paraíso terrenal era la imagen del paraíso celestial.

Es también por elección que, por otro lado, las almas de las personas que se niegan a Dios se separan de él y esta "autoexclusión" (catecismo de la Iglesia católica) constituye el infierno porque uno se autoexcluye. De facto Amor y Felicidad, siendo Dios ambos.

En el Evangelio según Lucas ( Lc 23,42-43 ), el buen ladrón , crucificado junto a Jesús, le pregunta:

Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reinado. "
Jesús le respondió:
En verdad te digo: hoy, conmigo, estarás en el paraíso. "

Nota: Otras traducciones traducen este texto de la siguiente manera:

Te digo la verdad, hoy estarás conmigo en el paraíso. "
O también "en verdad te lo digo hoy: estarás conmigo en el paraíso". TMN

basado en el hecho de que Jesús no resucitó hasta el tercer día después y no el mismo día de su muerte. Además, después de su resurrección, Jesús declara a María Magdalena:

"Deja de aferrarte a mí." Porque todavía no he subido al Padre. Pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. "( Jn 20,17 )

Esto sugiere que la promesa que Jesús le hizo al malhechor anterior sólo se cumplirá el día de la Resurrección, como lo anunció el mismo Jesús en Juan 5. 28-29 .

Según el protestantismo

En el protestantismo , el paraíso se ve como un "servicio de Dios en beneficio del progreso moral universal" [ref. necesario] .

Según el cristianismo evangélico

En el cristianismo evangélico , el paraíso es visto como el lugar prometido por Jesucristo para los creyentes cristianos que habrán sido justificados por la fe y la gracia .

Según La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La definición de paraíso para la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones) se basa en el capítulo 76 de Doctrina y Convenios y en los Corintios (capítulo 1) de la Biblia .

El más allá se divide en primer lugar en dos partes hasta el Juicio Final; luego se divide en cuatro niveles, tres de los cuales se denominan grados de gloria que, a modo de ilustración, se comparan con los cuerpos celestes.

Antes del Juicio Final, los espíritus, separados de su cuerpo físico en el momento de la muerte, van al paraíso oa la prisión de los espíritus según los méritos adquiridos en la vida.

  • El cielo es un lugar de descanso mientras sus habitantes continúan aprendiendo y preparándose para el Juicio Final.
  • La prisión de los espíritus es un lugar de angustia y sufrimiento para los inicuos y los que no se arrepienten, pero la obra misional se realiza entre estos espíritus encarcelados para permitirles arrepentirse, aceptar el evangelio, la expiación y recibir el bautismo, a través del práctica del bautismo por los muertos.

Después de la resurrección y el juicio final, las personas son enviadas a uno de cuatro niveles:

  • El reino celestial que es el nivel más alto, con su poder y gloria comparables al sol. Aquí, los fieles y valientes seguidores de Cristo que han aceptado la plenitud de Su evangelio y han guardado sus convenios por medio de los profetas de sus respectivas dispensaciones se reúnen con sus familias y con Dios el Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo por toda la eternidad. Aquellos que hubieran aceptado el evangelio de todo corazón si hubieran tenido la oportunidad en la vida (después del juicio de Cristo y Dios el Padre) también van al Reino celestial.

Los Santos de los Últimos Días no creen en el concepto del pecado original, pero creen que son niños inocentes a través de la expiación. Por lo tanto, todos los niños que mueran antes de la edad de responsabilidad heredarán esta gloria. Los hombres y mujeres que han contraído matrimonio celestial son elegibles, bajo la tutela de Dios Padre, para convertirse en dioses y diosas como coherederos con Jesucristo .

  • El Reino terrenal, cuyo poder y gloria son comparables al de la luna, está reservado para:
    • aquellos que han escuchado y rechazado el evangelio completo en vida, pero han vivido una vida justa,
    • aquellos que han aceptado el evangelio pero no han continuado el pacto, al continuar el proceso de fe, arrepentimiento y servicio a los demás,
    • los que murieron sin la ley (D. y C. 76:72), pero aceptaron el Evangelio completo y se arrepintieron después de la muerte mediante la obra misional para los espíritus encarcelados.

Dios el Padre no viene al reino terrenal, pero Jesucristo los visita y el Espíritu Santo está con ellos.

  • El Reino Celestial que es comparable a la gloria de las estrellas. Los que van al reino celestial sufren los dolores del infierno después de la muerte porque han sido mentirosos, asesinos, adúlteros, blasfemos, etc. Finalmente se salvan del infierno y son redimidos por el poder de la Expiación al final del milenio. A pesar de su condición menor en la eternidad, el reino celestial se describe como mejor que la Tierra en su estado actual. El sufrimiento es el resultado de un conocimiento pleno de los pecados y las decisiones que definitivamente han alejado a una persona del gozo extremo que proviene de estar en la presencia de Dios y Jesucristo, a pesar de que tienen al Espíritu Santo con ellos.
  • El reino de la perdición u oscuridad es el nivel más bajo y no tiene gloria. Está reservado para Satanás, sus ángeles y aquellos que han cometido el pecado imperdonable. Es el estado más bajo posible en las eternidades y al que muy pocas personas nacidas en este mundo serán reducidas, ya que el pecado imperdonable exige que la persona sepa con perfecto conocimiento que el evangelio es verdadero, que rechazó y luego se opuso a Dios. El único hijo de perdición es Caín, a quien generalmente se cree que siempre vivió a través de los siglos.

Según el Islam

En el Corán, la noción de paraíso puede evocar el paraíso original en el que vivió Adán , en una concepción muy cercana a la del Libro del Génesis , pero también de los jardines en los que los creyentes van después de su muerte. Esta concepción es a su vez diferente de la concepción bíblica del Paraíso. De hecho, una descripción tan precisa de una "geografía celestial" está ausente en el judaísmo y el cristianismo . "Constituye una originalidad fundamental de la escatología musulmana ". Este lugar extraordinario e inconmensurable está reservado, según el Corán y la tradición islámica, a los creyentes preislámicos y a los musulmanes piadosos del Más Allá por la eternidad.

En el Corán hay muchas menciones del paraíso prometido a los creyentes. El texto los describe con sus bellezas. Los creyentes serán atendidos allí por gente hermosa, vestirán ropa hermosa. Allí se describen los tejidos, las piedras preciosas, los perfumes. Por el contrario, "las descripciones de la topografía paradisíaca son por el contrario poco precisas". Sobre este tema se ha desarrollado toda una literatura hasta la actualidad. Describe sus puertas, las criaturas celestiales ... "a los muebles del paraíso". Hay [un] gran número de hadices dedicados al paraíso ya la vida paradisíaca. Su tendencia dominante es un literalismo que insiste en la realidad y el detalle de los manjares sensibles . Para Boisliveau, la historia del texto coránico nos permite comprender las diferentes interpretaciones. En cuanto a la descripción paradisíaca de sura 37, una primera capa evocaría delicias frutales, mientras que una más reciente habría integrado placeres sexuales, quizás bajo la influencia de textos zoroástricos .

Según el hinduismo

Según Jean Herbert , indianista francés, los infiernos y los paraísos solo se consideran en la India lugares de residencia temporal donde, en ciertos casos, cobraremos retribución por nuestras buenas y nuestras malas acciones que aún no han dado sus frutos. "Un paraíso que sería eterno es una contradicción" [según Vivekananda ], y lo mismo ocurre con el infierno. Algunos textos, tomados literalmente (por ejemplo, el Bhagavad-Gita , I, 44), parecen indicar lo contrario, pero todos los comentaristas y, lo que es más importante, todos los sabios son categóricos. Este carácter no eterno se explica en particular por dos consideraciones de carácter lógico. La primera es que como estas estancias tienen un comienzo, deben, como todo lo que tiene un comienzo, también tener un final. La segunda es que las acciones de las que el hombre es capaz, siendo necesariamente limitadas, finitas y no pudiendo ser infinitas, sus consecuencias no pueden tener el carácter de infinito que ellos mismos no tienen. La duración de los castigos y recompensas por estas acciones humanas es, por tanto, necesariamente limitada y proporcional. "

Según las espiritualidades modernas

Según el esoterismo

Según los esoteristas modernos, a saber, el teosofismo de Helena Blavatsky , la antroposofía de Rudolf Steiner , Omraam Mikhaël Aïvanhov y muchos otros, reencarnacionistas, hay, después de la muerte del cuerpo físico, la supervivencia de ciertos cuerpos sutiles , luego el infierno y el paraíso, finalmente reencarnación . Aïvanhov escribe: al morir, dejas los diferentes cuerpos de los que debes liberarte uno tras otro: primero el cuerpo físico, luego, algún tiempo después, una semana o dos, el cuerpo etérico  ; luego, el cuerpo astral , y allí es mucho más largo, porque en el plano astral se amontonan las pasiones, las concupiscencias, todos los sentimientos inferiores. Y este es el Infierno  : el plano astral y la mente inferior [el cuerpo mental] donde uno tiene que quedarse un tiempo para purificarse. Entonces te liberas del cuerpo mental, y aquí es donde comienza el Paraíso, con el primer cielo, el segundo cielo, el tercer cielo La tradición cuenta que son siete: haberse despojado del todo, entra desnudo en el séptimo cielo; 'todo desnudo', es decir, purificado, sin obstáculos. Y es el regreso del hombre a la Tierra, el nacimiento del niño. Se viste primero con sus cuerpos sutiles (Átmico, Budista, Causal), luego con sus cuerpos mental, astral, etérico, y finalmente con el cuerpo físico ( El hombre en la conquista de su destino , Éditions Prosveta, 1981, pp. .  161-162 ).

Según las filosofías espiritualistas

Según las obras de Emanuel Swedenborg y Allan Kardec , cuanto más progresa y desarrolla una persona sus cualidades durante su vida terrena, más evoluciona el mundo que le acoge en el más allá .

Según el budismo

En el budismo, hay varios Cielos (ver cosmología budista ), que siempre son parte del samsara (realidad ilusoria). Quienes acumulan buen karma pueden renacer en cualquiera de ellos. Sin embargo, su estancia en el cielo no es eterna; eventualmente, usarán su buen karma y experimentarán el renacimiento en otro reino, como humanos, animales o lo que sea. Debido a que el cielo es temporal y parte del samsara, los budistas se enfocan más en escapar del ciclo de renacimiento e iluminación ( nirvana ). Nirvana no es un paraíso, sino un estado mental.

Según la cosmología budista, el universo es impermanente y los seres transmigran a través de una serie de "planos" existenciales en los que este mundo humano es sólo un "reino" o un "camino". Estos se ven tradicionalmente como un continuo vertical con los Cielos que existen por encima del reino humano y los reinos de los animales, los fantasmas hambrientos y los seres del infierno que existen debajo de él. Según Jan Chozen Bays en su libro Jizo Guardian of Children, Travellers, and Other Tour Operators , el reino de asura es un refinamiento adicional del reino celestial y se ha insertado entre el reino humano y los cielos. Un cielo budista importante es el Tryastria , que se asemeja al Olimpo de la mitología griega.

En la cosmovisión Mahayana, también hay tierras puras que se encuentran fuera de este continuo y son creadas por los Budas al alcanzar la iluminación. El renacimiento en la Tierra Pura de Amitabha se considera una garantía de la Budeidad, porque cuando se completa el proceso de renacimiento, los seres no vuelven a caer en la existencia cíclica, a menos que elijan hacerlo para salvar a otros seres, siendo el objetivo del budismo el el logro de la iluminación y la liberación de uno mismo y de los demás del ciclo de nacimiento y muerte.

Uno de los sutras budistas afirma que cien años de nuestra existencia es igual a un día y una noche en el mundo de los treinta y tres dioses. Treinta días parecen agregarse a su mes. Doce de estos meses se convierten en un año, mientras viven mil años, aunque la existencia en los cielos finalmente termina y los seres que residen allí reaparecen en otros reinos según su karma.

La palabra tibetana Bardo significa literalmente "estado intermedio". En sánscrito, el concepto tiene el nombre de antarabhva.

Notas y referencias

  1. PARADISE: Definition of PARADISE  " , en cnrtl.fr (consultado el 14 de enero de 2021 )
  2. Anábasis , I, 2, 7. Texto griego antiguo sobre Perseo .
  3. No citamos los múltiples usos del nombre propio, que se encuentra especialmente en la Siria romana para designar ciudades o aglomeraciones, un río o un río, así como varios micro-topónimos probablemente caracterizados por hermosos jardines.
  4. Artículo "Paradis" en Alain Rey (ed.), Diccionario histórico de la lengua francesa , ed. Le Robert, 1998, pág.  2560
  5. Estos recintos simbólicos han desaparecido a menudo, de ahí el nombre tradicional de "parvis desnudo".
  6. cf. Children of Paradise , película de Marcel Carné
  7. Anábasis , Capítulo II, Libro I
  8. Catalina Salles, Mitología grecorromana: Viaje al centro de la Tierra, en Historia-Thématique , n o  117, enero-febrero de 2009, pp.  6-7
  9. Arendt , pág.  130.
  10. Ver Republic , X, secciones 13-16 (614 b - 621 d)
  11. Juvenal, Satire II, citado por Catherine Salles, op. cit.
  12. http://www.teheran.ir/spip.phparticle2091#gsc.tab=0
  13. Jeanne Chaillet, Los tres jardines de la eternidad, en Historia-Thématique , n o  117, enero-febrero de 2009, pp.  12-15
  14. cf. Véronique Van der Stede, Morir en la tierra de dos ríos: el más allá mesopotano según fuentes sumerias y acadias , ed. Peeters Publishers, 2007, extractos en línea
  15. Lourik Karkajian, "La muerte y el más allá en el antiguo Cercano Oriente: Egipto y Mesopotamia", en Odette Mainville y Daniel Marguerat (eds.), Resurrección: el más allá en el Antiguo y Nuevo Testamento del mundo , ed. Médiaspaul, 2001 págs.  23-44 extractos en línea
  16. éste, símbolo de la eterna juventud y fertilidad en la mitología mesopotámica, será profanado deliberadamente por los escritores de la génesis; cf. Jeanne Chaillet, op. cit.
  17. Véase también Traducción Ecuménica de la Biblia, ed. SBF / Cerf, 1978, pág.  26 Génesis, 2, 8-9.
  18. Génesis 3.7
  19. Génesis 3,14
  20. Génesis 3,19
  21. Catecismo de la Iglesia Católica, 1 st parte 2 e sección, capítulo 3, artículo 12 Creo en la vida eterna , II: Cielo  " en vatican.va (consultado el 4 de agosto de 2014 ) .
  22. 1 Juan 3.2  ; 1 Corintios 13,12  ; Apocalipsis 22.4
  23. Catecismo de la Iglesia Católica, 1 st parte 2 e sección, capítulo 3, artículo 12 Creo en la vida eterna , IV Infierno  " en vatican.va (consultado el 4 de agosto de 2014 ) .
  24. Juan Pablo II , AUDIENCIA GENERAL, miércoles 28 de julio de 1999, el infierno como el rechazo final de Dios  " , en vatican.va ,(consultado el 4 de agosto de 2014 )
  25. Traducción oficial de la Iglesia Católica Romana para la liturgia .
  26. Traducción Crampon Lucas 23,43
  27. Walter A. Elwell, Diccionario Evangélico de Teología , Baker Academic, Estados Unidos, 2001, p. 891
  28. Y. P., "Paradis", Dictionnaire du Coran, 2007, p París. 638 y siguientes.
  29. Malek Chebel, Diccionario de símbolos musulmanes, ed. Albin Michel, 1995, pág.   325
  30. Louis Gardet, "Djanna", Encyclopédie de l'Islam .
  31. AS Boisliveau, "Sura 37, Le Coran des historiens, 2019, París, p. 1242 y siguientes.
  32. Jean Herbert , Espiritualidad hindú , Albin Michel,, p.  108-109 .
  33. La vida en los mundos superiores ya es una recompensa, porque allí estamos exentos de los males y vicisitudes a los que estamos expuestos aquí abajo. Los cuerpos, menos materiales, casi fluidos, no están sujetos a enfermedades, dolencias ni a las mismas necesidades. Excluidos los espíritus malignos, los hombres viven allí en paz, sin otro cuidado que el de su avance por obra de la inteligencia. Allí reina la verdadera hermandad, porque no hay egoísmo; verdadera igualdad, porque no hay orgullo; verdadera libertad, porque no hay desórdenes que reprimir, ni gente ambiciosa que busque oprimir a los débiles. Comparados con la tierra, estos mundos son verdaderos paraísos; son las etapas del camino del progreso que conduce al estado final. Siendo la tierra un mundo inferior destinado a la purificación de los Espíritus imperfectos, esta es la razón por la que el mal domina allí hasta que agrada a Dios que la convierta en la morada de los Espíritus más avanzados. Es así como el Espíritu, progresando gradualmente a medida que se desarrolla, llega al apogeo de la bienaventuranza; pero, antes de haber alcanzado el clímax de la perfección, disfruta de una felicidad relativa a su avance. Como el niño saborea los placeres de la primera edad, luego los de la juventud, y finalmente los más sólidos de la mediana edad Allan Kardec , Heaven and Hell , Capítulo 3, párrafo 11.

Ver también

Bibliografía

  • Xavier Kawa-Topor y Pierre Lançon (bajo la dirección de), Enfer et Paradis: el más allá en el arte y la literatura en Europa , Actas de la conferencia internacional de Conques, 22-, Les cahiers de Conques n o  1, edición CEACM, 1995, 426 p. ( ISSN  1250-6168 )
  • Giordano Berti, Terrestrial Paradise y Paradise en Les mondes de l'Au-Delà , Gründ, París, 2000.
  • Jean Delumeau , Historia del paraíso , I: El jardín de las delicias , París, Fayard, 1992; II: Mil años de felicidad , Fayard, 1995; III: ¿Qué queda del paraíso , Fayard, 2000; reed., 3 volúmenes, Pluriel, 2002.

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Tomas Gallardo Alvarez

Correcto. Ofrece la información necesaria sobre Paraíso.

Josefa Soriano Polo

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