Palabras y cosas



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Palabras y cosas:
una arqueología de las ciencias humanas
Imagen ilustrativa del artículo Palabras y cosas
Les Ménines , representación de la representación.

Autor Michel Foucault
País Francia
Amable Filosofía
Editor Gallimard
Colección Biblioteca de Ciencias Humanas
Fecha de lanzamiento 1966
Número de páginas 404
ISBN 2-070-22484-8

Las palabras y las cosas (subtitulado Una arqueología de las ciencias humanas ) es un ensayo de Michel Foucault , publicado por las ediciones Gallimard en 1966. Con L'Archéologie du savoir , es en esta obra donde Foucault desarrolla la noción de "  episteme  ".

Foucault parece haber favorecido primero el título de El orden de las cosas , antes de cambiarlo para satisfacer a su editor, Pierre Nora .

Contenido del libro

Concepto de episteme .

El libro comienza con una descripción detallada y un comentario sobre la pintura de Diego Velázquez Las meninas y la intrincada disposición de sus líneas de planta y efectos ocultos. "Quizás haya, en este cuadro de Velásquez, como la representación de la representación clásica", escribe Foucault.

Allí se desarrolla entonces la idea principal de la obra: en todos los períodos de la historia , hay un cierto número de condiciones de verdad que condicionan lo que es posible y aceptable decir; por ejemplo en un discurso de conocimiento luego científico. Foucault defiende la tesis de que las "condiciones" del habla cambian con el tiempo de forma más o menos gradual.

Él designa estas "condiciones del discurso" con el término "episteme" (de la raíz griega que da epistemología ). Foucault analiza varias transformaciones de la ciencia:

La noción de episteme no debe confundirse con la de Weltanschauung (visión o concepción del mundo), defendida por Dilthey y a la que Foucault se opone explícitamente.

"Son todos estos fenómenos de relación entre las ciencias o entre los diferentes discursos en los diversos sectores científicos los que constituyen lo que llamo la episteme de una época"

- Foucault, Dits et Écrits I , en Sur la justice populaire , op. cit. [árbitro. no conforme] , pág.  1239

Tres epistemes

Michel Foucault menciona tres epistemes:

  1. La episteme del Renacimiento y el XVI °  siglo , que será la edad de la semejanza y similitud.
  2. La episteme clásica, que será la época de la representación, el orden, la identidad y la diferencia que darán las categorías .
  3. La episteme moderna a la que pertenecemos, que es la apuesta misma del libro, y de la que Foucault tiene que dar cuenta buscando sus límites, sus umbrales.

La episteme del XVI °  siglo es el tema del segundo capítulo, también es el análisis más corto; la episteme clásica se analiza en el resto de la primera parte y la episteme moderna en la segunda.

Para el paso de la edad clásica ( XVII °  siglo ) en el XX °  siglo , Foucault identifica algunos pensadores que jugaron un papel decisivo en el establecimiento de la episteme moderna, incluyendo por orden cronológico  :

En la episteme clásica, Foucault dice que el hombre no existe:

No tiene el poder de la vida, ni la fecundidad del trabajo, ni la profundidad histórica del lenguaje. Es una criatura muy reciente que la demiurgia del conocimiento ha hecho con sus propias manos, desde hace doscientos años. "

- Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p. 319

Ciertamente hablamos del hombre en la época clásica, pero "no hay conciencia epistemológica del hombre".

Especificidad del trabajo

Para percibir la episteme , era necesario, como nos dice Georges Canguilhem sobre Foucault: "dejar una ciencia y la historia de la ciencia: era necesario desafiar la especialización de los especialistas y tratar de convertirse en un no especialista. No la generalidad, sino especialista en interregionalidad .

Para Foucault no se trata en absoluto de una simple categorización de períodos históricos, la episteme no es para un período dado una especie de gran teoría subyacente. No es "la suma de sus conocimientos, ni el estilo general de investigación" sino que es "la brecha, las distancias, las oposiciones, las diferencias [...] es un espacio de dispersión es un espacio abierto y sin duda indefinido campo de relaciones descriptible. Para comprender la episteme foucaultiana hay que salir de un pensamiento de la historia que "llevaría a todas las ciencias en un gran vuelo".

Paradójicamente, la episteme no es un objeto de la epistemología , es sobre todo, y en su propio desarrollo, para lo que se busca un estatus de discurso a lo largo de Les Mots et les Choses . El objeto es lo que el hablante dice sobre él. La episteme, por tanto, choca con la historia de las ideas, con la historia de la ciencia, es objeto y resultado de una elaboración conceptual donde la "arqueología" reemplaza a la "Historia".

Es a partir de este concepto de episteme , y su relación con la arqueología, que Foucault se convirtió en el pensador de la discontinuidad histórica, el pensador de la ruptura. Ciertamente Foucault rechaza cualquier historia continua y progresista, pero su trabajo no es para oponerse a la historia de las ciencias o de las ideas (aunque esta última deba ser relativizada y criticada), se trata más bien de 'intentar dar un paso al margen , arriesgar su pensamiento introduciendo significado incluso dentro del espacio que podemos percibir con nuestro propio pensamiento. Foucault también definió " trabajo " como "aquello que puede introducir una diferencia significativa en el campo del conocimiento, a costa de un cierto dolor para el autor y el lector, y con la posible recompensa de un cierto placer, es decir, digamos un acceso a otra figura de la verdad .

El subtítulo de Les Mots et les Choses es arqueología de las ciencias humanas. Foucault concibe que la originalidad de sus análisis ofende "a quienes prefieren negar que el discurso es una práctica compleja y diferenciada, que obedece a reglas y a transformaciones analizables, antes que verse privados de esta tierna certeza, de poder cambiar de otra manera. , si no la vida, al menos su "sentido" a través de la frescura de una palabra que proviene sólo de ellos mismos ". Se puede notar, por ejemplo, para la biología, "que el evolucionismo constituye una teoría biológica cuyas condiciones de posibilidad eran una biología sin evolución, la de Cuvier". Así como Foucault hace de Ricardo la condición de posibilidad de la obra de Marx, hace de la obra de Cuvier la condición de posibilidad de la obra de Darwin (aunque Foucault, sintiendo cierto malestar ante esta categorización ejemplar de Autores, en 1970 prefirió hablar de Transformación de Cuvier o Transformación de Ricardo , porque no es la obra de estos autores lo que pretendía resaltar, sino las transformaciones que se han producido.

La comparación de este concepto con el concepto de estructura desarrollado por el estructuralismo no es del todo relevante. Las estructuras asumen una transformación y una invariante. Sin embargo, las diferentes epistemas que identifica Foucault se yuxtaponen según discontinuidades enigmáticas. Jean Piaget considera que su "emergencia contingente" es contradictoria con la idea de estructura.

Recepción

Palabras y cosas le dieron a Michel Foucault, casi de inmediato, el estatus de intelectual preeminente. El libro, publicado el mismo año que los escritos de Jacques Lacan y Crítica y verdad de Roland Barthes , aparece a los ojos de los lectores contemporáneos, parte del movimiento estructuralista , aunque Foucault defiende pertenecer allí.

Se vendieron veinte mil copias en el primer año y más de 110.000 se venderán en veinte años. Publicado en la colección "Tel" desde 1990, el libro sigue vendiendo 5.000 copias al año, según el editor.

En el número 30 de L'Arc (en octubre de 1966), Jean-Paul Sartre ataca a Foucault calificándolo como "el último obstáculo que la burguesía aún puede levantar contra Marx". Un año después de la publicación de Althusser de Pour Marx , las últimas palabras de Foucault en este libro, que afirma que una nueva episteme bien podría hacer desaparecer la figura del hombre como objeto de las ciencias humanas , "como en el pasado. de arena , suscita una polémica sobre el supuesto antihumanismo teórico de Foucault. Así comenta Jean Lacroix sobre el libro en un artículo titulado "Fin del humanismo  " en Le Monde . Gilles Deleuze , por su parte, tituló su artículo en Le Nouvel Observateur , "El hombre, una existencia dudosa", mientras que Georges Canguilhem eligió como título, un año después, en la revista Crítica  : "Mort de l 'man o agotamiento de el cogito  '. Sin embargo, en la obra de Foucault, la crítica de las ciencias humanas parece de hecho tener poco en común con una crítica del humanismo como tal, como lo indica, por ejemplo, el texto del panfleto de Kant , ¿ Qu es la Ilustración .

En 1967, en La Chinoise (de Jean-Luc Godard ), el libro de Foucault fue atacado con tomates por la actriz principal.

La noción de episteme ha planteado problemas y ha producido malentendidos. Foucault en una entrevista en 1972, explica: lo que llamé en Las palabras y las cosas   épistémè  no tiene nada que ver con las categorías históricas. Escucho todas las relaciones que han existido en un momento determinado entre los diferentes campos de la ciencia [...] Son todos estos fenómenos de relación entre las ciencias o entre los diferentes discursos en los diversos sectores científicos los que constituyen lo que j 'llama episteme de una era '. La identificación de la episteme de una época no es una categorización histórica y progresiva de los objetos de conocimiento de un período dado, sino la puesta en perspectiva arqueológica (y crítica) de la brecha misma que podríamos asignar entre nuestros propios marcos de pensamiento, ellos mismos atrapados en una red imperceptible de restricciones ligadas a la episteme a la que pertenecemos, con una episteme anterior (en este caso aquí la episteme clásica) donde es imposible reconocernos como el ordenamiento general del conocimiento ha sufrido "discontinuidades enigmáticas" que Foucault no pretende explicar, pero lo califica como "mutación", "acontecimiento radical", "cambio minúsculo pero esencial". Foucault en el prefacio de Les Mots et les Choses , define así el trabajo arqueológico y el proyecto que persigue: lo que se ofrece al análisis arqueológico es todo conocimiento clásico, o más bien este umbral, que nos separa del pensamiento clásico y constituye nuestra modernidad . En este umbral apareció por primera vez esta extraña figura del saber que llamamos hombre y que abrió un espacio propio de las ciencias humanas .

Canguilhem, sólo un año después de su lanzamiento, y el libro dice: "Al designar al mando del general Antropología nombrar todas aquellas ciencias que componen el XIX XX , no como un legado de la 18 ª , sino como un" evento en el orden del conocimiento , Foucault denomina entonces sueño antropológico a la tranquila seguridad con que los actuales promotores de las ciencias humanas dan por sentado como objeto, dado allí de antemano a sus progresistas estudios, que no estaba en sus inicios. Que su proyecto de constitución [ ...] Las Palabras y las Cosas es para las ciencias del hombre lo que fue la Crítica de la razón pura para las ciencias de la naturaleza .

Es a partir de las contraciencias humanas, es decir del psicoanálisis, la etnología y la lingüística, pero también de la literatura, que Foucault elabora su pensamiento.

Notas y referencias

Fuentes primarias

  1. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  320
  2. Foucault, Dits et Écrits I , Gallimard, coll. Quarto, en Respuesta a una pregunta , pág.  704 .
  3. Foucault, Dits et Écrits II , en Des travaux , op. cit. [árbitro. no conforme] , pág.  1186 .
  4. Foucault, Dits et Écrits I , en Respuesta a una pregunta , op. cit. [árbitro. no conforme] , pág.  723 , enfatizo .
  5. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  307
  6. Ver sobre este tema: Foucault, Dits et Écrits I, La situación de Cuvier en la historia de la biología , texto n o  77.
  7. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  229
  8. Foucault, Dits et Écrits I , en Sobre la justicia popular , debate con los maos, op. cit. [árbitro. no conforme] , pág.  1239 .
  9. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  229
  10. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  251 .
  11. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  15-16 , enfatizo .
  12. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  356
  13. Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  385 .

Referencias

  1. Didier Eribon, Michel Foucault , Flammarion, 1991, p.  182-183 )
  2. Jean-Claude Vuillemin, Reflexiones sobre la episteme foucaultiana, Cahiers Philosophiques , 130 (2012), p.39-50.
  3. La arqueología del conocimiento , 1969, p.  249-250 .
  4. Georges Canguilhem, "La muerte de hombre o el agotamiento del cogito", Critique , julio de 1967.
  5. Podemos consultar el prefacio de Les Mots et les Choses , p.  13 : "lo que nos gustaría actualizar es la episteme donde el conocimiento hunde su positividad y así manifiesta una historia que no es la de su creciente perfección, sino la de su condición de posibilidad [...] más que una historia en el sentido tradicional de la palabra, es una arqueología .
  6. Piaget, Un estructuralismo sin estructuras , en Le Structuralisme , París, PUF, coll. Que sais-je , 1968, p.  108-115
  7. Thomas Ferenczi , "Las palabras y las cosas", por Thomas Ferenczi , Le Monde 30 de julio de 2008
  8. Foucault responderá a Sartre en 1968 en un artículo.
  9. La noción de "antihumanismo" proviene de Althusser, quien la utiliza en sus ataques contra el marxismo de John Lewis en quien ve una concepción de la historia como "un proceso sin sujeto"
  10. ¿Qué es la Ilustración por Michel Foucault
  11. " Palabras y cosas ", de Thomas Ferenczi  ", Le Monde.fr ,( leer en línea , consultado el 16 de diciembre de 2020 )
  12. Lo que Philippe Sabot llama "el cuadrilátero de la impugnación" en Read "Words and Things" de Michel Foucault , París, PUF, coll. Quadrige, 2006, pág.  182 . De hecho, Foucault convoca el pensamiento de Artaud , Roussel , Kafka , Bataille o Blanchot para acercarse a las nociones de "experiencia de la muerte" , de "pensamiento impensable" , de una "experiencia de finitud, atrapada en el apremio de la finitud" . Foucault, Words and Things , París, Gallimard, 1966, p.  395 .

Apéndices

Artículos relacionados

Bibliografía

  • Michel Foucault, Palabras y cosas: una arqueología de las ciencias humanas , París, Gallimard , coll.  "Biblioteca de Humanidades",, 405  p. ( ISBN  2-07-022484-8 )
  • Michel Foucault, Dits et Ecrits , vol.  2: 1976-1988 , París, Gallimard , coll.  "Libro en cuarto",, 1736  p. ( ISBN  2-07-076290-4 )
  • Georges Canguilhem , "La muerte del hombre o el agotamiento del Cogito", en la revista Critique de.
  • Philippe Sabot, Leer "Palabras y cosas" de Michel Foucault , París, PUF, coll. cuadriga, 2006.
  • Philippe Artières, Jean-François Bert, Philippe Chevallier, Pascal Michon, Mathieu Potte-Bonneville, Judith Revel, Jean-Claude Zancarini, Les Mots et les Choses de Michel Foucault, Regards critiques 1966-1968 , Presses Universitaires de Caen, IMEC,, 380  p. ( ISBN  978-2-84133-347-9 )
  • Jean-Claude Vuillemin , "Reflexiones sobre la episteme foucaultiana", en la revista Cahiers Philosophiques , 130 (2012): 39-50.

enlaces externos

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