La noción de Wahdat al-wujud o Unidad del Ser ( waḥda al-wujūd , وحدة الوجود en árabe ) es, en el sufismo , la afirmación de que solo hay Dios que es ( " Al hayyou-l -Quayyoum " ), es decir, decir cuál es por Él mismo, sin antecedente, de manera absoluta. La creación, por su parte, se califica como Mujud , es decir, es sólo por voluntad del Ser Supremo.
Souâd Ayada, en su obra L'islam des théophanies , sostiene que el wahdat al-wujud es una "hipótesis filosófica que se hace necesaria por la imposibilidad de concebir cualquier existencia al margen de la existencia absoluta" . Quiere mostrar que esta hipótesis no es ni un monismo ni un panteísmo árabe, porque en realidad no elimina la “pluralidad irreductible de las existentes” .
Louis Massignon , señala Ayada, estaba muy interesado en esta noción en Ibn Arabi . Lo califica de “monismo existencial” . Sin embargo, le opone la anti-filosofía de Mansur al-Hallaj . Su argumento es que el wahdat al-wujud es un intento de abolir lo que separa a la criatura de su Creador, uniéndose de hecho a una forma de panteísmo. En Hallaj, por el contrario, "ningún rastro de platonismo, ninguna supervivencia de esquemas emanatistas de inspiración neoplatónica" según Massignon, recordado por Ayada.
Uno de los dogmas fundamentales del Islam es el Tawhid , el dogma del Dios único o monoteísmo ( Corán 59, 22, por ejemplo). La reflexión sobre esta idea de unidad ha llevado a algunos teólogos a interpretarla en términos de la unidad del ser.
La noción de la unicidad del Ser fue abordada medio siglo antes que Ibn Arabi por Al-Ghazâlî , en su obra Michkat Al-anwar , traducida por Roger Deladrière bajo el título El Tabernáculo de las Luces . Esta noción fue sistematizada por Sadr al-Dîn al-Qûnawî , según las enseñanzas de su maestro y suegro Ibn Arabi.
Awahad al-Din Balyânî en el XIII ° siglo, escribió una carta a la Unidad absoluta que una vez fue atribuido a Ibn Arabi. Fue traducido por Ivan Aguéli en 1911 , luego por Michel Chodkiewicz quien demostró que el sufí andaluz no era el autor, en su edición del texto en 1982 .
La doctrina de la unidad del ser es de inspiración neoplatónica , y es una interpretación islámica de la doctrina del Uno , según Ian Richard Netton, especialista en filosofía islámica . Este último afirma que los puntos de vista de los neoplatónicos musulmanes ( Al-Kindi , Al-Fârâbî , Ibn Sina ) " son posteriormente desarrollados (o metamorfoseados) por pensadores posteriores en una jerarquía emanante de luces, como con Shihab al-Din al-Suhrawardi, o la doctrina de la Unidad del Ser adoptada por Ibn al-'Arabi ” .
Uno de sus adversarios fue Ibn Taymiyya .
En el XVII ° siglo, Mulla Sadra profundiza el concepto y reinterpreta el significado.
Ahmad Ibn Ajiba , autor de la XVIII ª siglo, es el autor de dos tratados sobre la unicidad de la existencia .