Thomas Hill Green

Thomas Hill Green Imagen en Infobox. Thomas Hill Green Biografía
Nacimiento 7 de abril de 1836
West Yorkshire
Muerte 26 de marzo de 1882(en 45)
Oxford
Entierro Cementerio de San Sepulcro ( en )
Nacionalidad británico
Capacitación Balliol College
Actividad Filósofo
Padre Rvdo. San Valentín verde ( d )
Mamá Anna Barbara Vaughan ( d )
Cónyuge Charlotte Green ( en )
Otras informaciones
Trabajé para Universidad de Oxford
Movimiento Idealismo británico

Thomas Hill Green (7 de abril de 1836 - 26 de marzo de 1882) es un filósofo británico y miembro del idealismo británico , un movimiento influenciado por la metafísica de GWF Hegel . Este movimiento filosófico fue influyente a finales del XIX °  siglo incluyendo F. H. Bradley (1846-1924), y Bernard Bosanquet (1848-1923) y la segunda generación con JME McTaggart, HH Joachim, John Henry Muirhead y Geoffrey Reginald Gilchrist Mure . Las doctrinas del idealismo británico llevaron a los filósofos de Cambridge ( George Edward Moore y Bertrand Russell en particular) a iniciar, rompiendo con ellos, una nueva tradición filosófica, a saber, la filosofía analítica que opera un retorno a la tradición empírica.

Green también fue miembro del Partido Liberal Inglés en un momento en el que debe renovarse para afrontar nuevos retos. Participó en su renovación intentando teorizar su práctica, como escribe en Filosofía popular en su relación con la vida . A menudo se le considera, junto con otros dos alumnos de Oxford de la próxima generación ( John Atkinson Hobson y Leonard Trelawny Hobhouse ), como uno de los fundadores del nuevo liberalismo . Sin embargo, en un trabajo sobre esta corriente , Michael Freeden relativizó su importancia frente a otros pensadores.

Biografía

Green nació en Birkin , Yorkshire , donde su padre era rector. Por el lado paterno, desciende de Oliver Cromwell . Hasta los catorce años se educó en casa y luego se unió a Rugby donde fue estudiante durante cinco años a partir de 1850. Allí fue compañero de estudios el futuro filósofo Henry Sidgwick

En 1855 se graduó en Balliol College , Oxford , donde fue compañero de estudios de AV Dicey . En 1860, fue elegido compañero (miembro) de Balliol College y comenzó a enseñar (principalmente filosofía) en la universidad. Primero ocupó un puesto de tutor y luego, después de 1878, se convirtió en titular de la Cátedra Whyte de Filosofía Moral. Sus estudiantes fueron hombres que se convertirían en miembros importantes del idealismo británico como Bernard Bosanquet y FH Bradley . Se casó en 1871 con Charlotte Byron Symonds.

Las conferencias que da como profesor constituyen la sustancia de su obra principal, que se puede encontrar en su libro Prolegomena to Ethics, así como en sus Lectures on the Principles of Political Obligation . Dado que estos trabajos no se publicaron hasta después de su muerte, los puntos de vista de Green se conocían anteriormente principalmente a través de la introducción que escribió a la Edición estándar del trabajo de Hume . Esta introducción es para él una oportunidad para examinar de manera crítica cómo el empirismo Inglés: Lectura Hume será reconocida siempre y cuando la lectura o la interpretación correcta, no fue hasta el XX °  siglo a causa vista de la restauración, en particular, por Norman Kemp Smith de el beneficio de una lectura naturalista , hoy ampliamente reconocida como relevante.

Como concejal de la ciudad de Oxford , Green está involucrado en la política local. Es notablemente uno de los fundadores de la City of Oxford High School for Boys , presidente de la Oxford Temperance League, de la asociación liberal local, administrador de Baillol College. Durante el debate sobre la Segunda Ley de Reforma , hizo campaña para todas las personas a votar aunque no poseen la propiedad (recordemos que el voto durante la primera mitad del XIX °  siglo fue censo).

Estas actividades en el Partido Liberal lo inspiraron en 1881 que se convertiría en uno de los fundamentos de su filosofía política “liberal”: Conferencia sobre Legislación Liberal y Libertad de Contratación . También imparte conferencias sobre religión , epistemología , ética y filosofía política .

Varias de sus obras principales se publicaron después de su muerte, incluidos sus sermones sobre la fe y el testimonio de Dios , los ensayos Sobre los diferentes sentidos de la 'libertad' aplicados a la voluntad y el progreso moral del hombre , Prolegomena to Ethics , Lectures on the Principios de Obligación Política y Conferencia sobre Legislación Liberal y Libertad de Contratación .

Green murió de envenenamiento de la sangre a la edad de 45 años. A su funeral asistieron unas dos mil personas.

Algunas características de la filosofía de Green

Marco general de su pensamiento

Según Fontenay, la idea general de prolègomena, su obra principal, es que "la sociedad sólo puede fundarse en un sistema de valores éticos, y que estos valores éticos pueden basarse ellos mismos sólo en una metafísica  " Critica a Locke para creer que la mente humana es originalmente una pizarra en blanco que está llena de ideas cada vez más complejas de sensaciones provenientes del mundo exterior. Para Green, al hacer esto, John Locke no se pone en posición de pensar en la libertad del sujeto en sí mismo. Escribe al respecto, “la posibilidad de la libertad reside en la autoconciencia que suponen nuestros motivos, en la conceptualización por referencia a uno mismo que la imagen del placer más animal debe sufrir antes de que pueda convertirse en un elemento de formación del carácter. De lo contrario, estaríamos tan libres de pecado e incapaces de progresar, tan desprovistos de remordimientos y aspiraciones, tan incapaces de egoísmo y sacrificio como los animales ”

Reprocha a David Hume por ver al hombre gobernado por las pasiones y no por la razón, por dudar del concepto de causalidad y, como Locke, por no reconocer, para usar las palabras de Fontaney, "la actividad autónoma del pensamiento, de la conciencia. De uno mismo y de la voluntad ” .

Green desarrolla su propia filosofía, partiendo de Kant y Hegel . Toma de Kant la idea que encontramos en la introducción a la crítica de la razón pura de que "si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no necesariamente resulta enteramente de la experiencia" . Toma de Hegel lo que él llama el espíritu divino, es decir, "que hay un ser consciente de sí mismo, del cual todo lo real es la actividad o la expresión", pero como participando en alguna medida de manera esbozada en la conciencia de sí mismo por la que constituye el mundo mientras se distingue de él; que esta participación sea fuente de moralidad y religión; tal es, creemos, la verdad vital que Hegel tenía que enseñarnos ” . De hecho, el hegelianismo de Green reside solo allí y, para Fontaney, "la fuente principal es quizás simplemente la fe religiosa evangélica de la infancia de Green, que sobrevive bajo la especie secularizada de su idealismo alemán".

Sociedad y Estado, Libertad e Igualdad en Verde

Para Green, existe una interacción entre la sociedad y el individuo que lo hace oponerse tanto a los utilitaristas que ven a la sociedad como un agregado de individuos como a los partidarios del contrato social como Hobbes o Rousseau . De hecho, para él, no puede tener un contrato con el Estado de Naturaleza porque la misma noción de contrato presupone la existencia de una sociedad políticamente organizada. Además, considera peligrosas las teorías del contrato social porque tienden a hacer creer que el individuo es "el titular de los derechos frente a la sociedad, cumpla o no con sus deberes con respecto a la sociedad" . para Aristóteles, es necesario que los individuos persigan el mismo bien común y para Green este bien común se fundamenta en la naturaleza del hombre. Pero, no busca definir "principios generales de los que se pueda deducir lo que se debe hacer sino un tipo de carácter"  : un individuo racional, capaz de reflexionar sobre sus motivaciones y de buscar la verdad vital de que está ahí. está en él. Esto lo lleva a una percepción de libertad diferente a la del liberalismo clásico. De hecho, para él, uno solo puede ser libre en la sociedad y, por tanto, respetando ciertas reglas. Además, la libertad solo puede ir acompañada de igualdad de condiciones. Escribe sobre este tema: "Con razón nos negamos a ver en el desarrollo superior de un individuo excepcional o de una clase excepcional la marca del progreso hacia la verdadera libertad del hombre, cuando éste se basa en negarnos a conceder estas mismas oportunidades a los demás. “ Esto lo lleva a darle al estado un papel más importante que el que tuvo John Stuart Mill en educación - él está a favor de un sistema escolar organizado por el gobierno.” Estado - y legislación. Sobre este punto, cree que es posible aumentar el precio del alcohol no solo porque Mill pensaba proporcionar recursos para el gobierno, sino también para desalentar el alcoholismo - fue presidente de una sociedad temperamental -. Además, en la Conferencia sobre legislación liberal y libertad de contrato se opone a la libertad de contrato cuando hay demasiado desequilibrio entre las partes. Esto le lleva a justificar la intervención del Estado en el ámbito de la salud pública o en las relaciones entre empleados y empresarios.

Influencia del pensamiento de Green

La idea era verde directa o indirectamente significativa en el último cuarto del XIX °  siglo. Su entusiasmo por una ciudadanía común, su compromiso con la vida municipal animó a las universidades tras su muerte a estar más cerca de la gente y romper con una rigurosa distinción de clases. Sus ideas se difundieron en la Universidad de St Andrews bajo la influencia del profesor David George Ritchie, uno de sus antiguos alumnos y uno de los fundadores de la Sociedad Aristotélica.

Green es citado por políticos que fundaron el liberalismo social como Herbert Samuel o Herbert Henry Asquith por haber influido en su pensamiento. También debe tenerse en cuenta que estos hombres fueron entrenados en Baillol College en Oxford, donde Green se formó y donde enseñó.

Roy Hattersley en un número de 2003 de The New Statesman , vincula el pensamiento de Green con el de John Rawls .

Notas y referencias

  1. Fontaney, 1999, p. 40.
  2. Ver TH Grren, Works , II, 124 y Mortier, 1999, p.77
  3. Tyler, 2006, p.1
  4. Tyler, 2006, p.2
  5. Disponible aquí .
  6. Disponible aquí .
  7. Las obras filosóficas de David Hume , ed. por TH Green y TH Grose, 4 vols., 1882-1886.
  8. Véanse los dos artículos publicados por NK Smith en la revista Mind (I y II ), así como su libro de 1941 The Philosophy of David Hume .
  9. Thomas Hill Green, "Legislación liberal y libertad de contacto", 1861.
  10. Tyler, 2006, p.2
  11. Fontaney, 1999, p.41
  12. Fontaney, 1999, p42.
  13. Green Vol2, §4, Fontaney, 1999, p.44
  14. Fontaney, 199, p.47
  15. Cita de Kant en Fontaney, 1999, p.49
  16. The Works of TH Green, vol III, p.146 citado en Maid, idealism in England from Coleridge to Bradley, p.132 citado en Fontaney, 1999, p.54
  17. Fontaney, 1999, p.55. sobre este punto, véase también Mortier, 1999, p. 77.
  18. Mortero, 1999, p.81
  19. Tyler, p.13
  20. Nicholson, 1990, p.78 y Tyler, p.14
  21. Green, LL.199, citado en Mortar, 1999, p.80
  22. Mortar 1999, p.83
  23. Mortero, 1999, p.82

Trabajo y comentarios

La obra más importante es su Prolegómenos a la ética , cuyo manuscrito estaba prácticamente terminado cuando murió. Se publicó bajo la dirección de Andrew Cecil Bradley ( 4 ª ed., 1899). Poco después, Richard Lewis Nettleship publicó una edición de su trabajo excepto Prolegomena en tres volúmenes.

  1. Renacimiento de las críticas de Green a Hume y Spencer,
  2. Lecturas sobre Kant, sobre la lógica y sobre el principio de obligación política Principios de obligación política
  3. Misceláneas , precedidas de una Memoria del editor .

Hume y Locke , Apollo Editions, 425 Park Avenue South, Nueva York, NY 10016, 1968 (Reimpresión de la edición de Thomas Y. Crowell Company) contiene las Introducciones de Green al Tratado de la naturaleza humana de Hume, así como la parte moral del Tratado "

Bibliografía

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