La exégesis bíblica ( exégesis en griego: "llevar a cabo") es un estudio minucioso y crítico del texto, aplicado a la Biblia . Una persona calificada para este tipo de trabajo se llama exegeta.
Las formas judías tradicionales de exégesis se encuentran en la literatura del Midrash .
Los comentaristas rabínicos son conocidos como mefarshim ("comentaristas" en hebreo). Hay varias áreas de la exégesis judía ortodoxa:
El Talmud , que reúne la Mishná (las leyes) y la Guemará (comentarios exegéticos) es en sí mismo objeto de estudios y análisis, es decir, de exégesis. Por tanto, la exégesis judía no se detuvo con la redacción del Talmud , sino que continuó durante la Edad Media y el Renacimiento.
Junto a los campos de la exégesis bíblica existen métodos de hermenéutica bíblica. En el judaísmo , tradicionalmente existen cuatro métodos de interpretación: Peshat (significado obvio, es decir el más obvio), Remez (alusión), Drash (significado indirecto) y Sod (significado secreto).
Este cuádruple nivel se encuentra en la hermenéutica cristiana: lectura literal (o histórica), alegórica , tropológica y anagógica .
La interpretación es tanto más difícil cuanto que el vocabulario bíblico está plagado de palabras polisémicas o hapax . Se dice que la Biblia hebrea tiene alrededor de 300,000 palabras y 2,000 hapax de 8,000 palabras diferentes.
La práctica de la exégesis tradicional o canónica puede ir de la mano de la exégesis científica. Por ejemplo, a principios del XX ° siglo, los estudiosos y eruditos judíos invierten sociedades bíblicas.
Esta exégesis tradicional tiene su origen en los Padres de la Iglesia , la mayoría de los cuales dejaron numerosos comentarios sobre la Escritura, incluso tratados de exégesis, como el Tratado de los principios de Orígenes (185-254). Este último expone la teoría de los cuatro sentidos de las Escrituras , prometida a un éxito inmenso (pero ya expuesta en la exégesis judía). Estos cuatro significados son: el significado literal u obvio; el sentido alegórico (del griego allos , otro, y agoreuein , para decir: alegoría al afirmar una cosa también dice otra); el sentido tropológico o moral; finalmente, el significado anagógico que indica aquello por lo que uno debe esforzarse.
El teólogo Henri de Lubac s.j. se expresa de la siguiente manera sobre los cimientos de la exégesis tradicional, tomando la dirección de escritura de cuatro definido por Orígenes en el III ° siglo :
"Sabíamos desde hace mucho tiempo, a los inicios del XII ° siglo, no había las reglas tradicionales que se necesitaban en absoluto en la interpretación de la Escritura . Conocíamos las siete reglas místicas formuladas hace mucho tiempo por Tyconius , autorizadas por san Agustín , popularizadas por san Isidoro . Era bien sabido que el propio Apóstol había dado con su ejemplo una regulam intellegendi allegoricas actiones . Esta regla de la alegoría no era la misma que la de la historia , el ordo de ambos difería. Por lo tanto, reconocimos leges historiae , una allegoriae consentia , rationes anagogicae : todas las expresiones que datan de la época de los Padres . Sin duda, los otros sentidos admitieron un ritmo más libre que la historia. Mientras protestaba contra las libertades excesivas que, según él, tomó Eusebio de Cesarea , San Jerónimo , siguiendo a Orígenes, lo había dicho de alegoría y tropología aún más. Muchos lo dijeron después de él, según él: la tropología tiene un espacio libre frente a ella ... Historia stricta, tropologia libera ”.La exégesis en la Edad Media está fuertemente inspirada por esta exégesis patrística: Bernardo de Claraval , Tomás de Aquino se apoyan en gran medida en los Padres de la Iglesia .
Alrededor de la XVI ª siglo, algunos humanistas y los reformadores desarrollaron la idea de la exégesis bíblica en el sentido de una investigación orientada a las fuentes (textos hebreos, los textos griegos).
Con la XVII ª siglo y el nacimiento del espíritu científico, la lectura de la Biblia cambia considerablemente. Volvemos a centrarnos en el significado literal , que se considera el verdadero significado de las Escrituras. Galileo , en su famosa carta a Cristina de Lorena, se encuentra entre los que disputan que el texto de la Biblia deba tomarse sólo en su sentido literal, con respecto al movimiento de la Tierra. Baruch Spinoza , judío holandés, filósofo, físico, en parte inspirado por René Descartes , publicó en 1670 su Tratado Teológico-Político que introdujo una idea importante: La regla universal que debe plantearse en la interpretación de la Escritura es atribuir otras lecciones que las que la investigación histórica nos habrá mostrado muy claramente que ha cedido .
Siguiendo a Spinoza, otros investigadores como el oratorio Richard Simon (1638-1712) y Jean Astruc plantean los problemas que plantea la Biblia en materia de ciencia e historia en particular. En la Historia Crítica del Antiguo Testamento , Richard Simon introduce el método histórico-crítico para el estudio del Pentateuco (primeros cinco libros de la Biblia). Sin embargo, el trabajo fue condenado en 1678 por Bossuet y luego incluido en el Índice. La15 de abril de 1993, la Pontificia Comisión Bíblica reconoció que Richard Simon fue el padre de la exégesis moderna.
A finales del siglo XIX E , personalidades como Ernest Renan y exegetas cuya figura decorativa es Alfred Loisy cuestionan la tradicional exégesis católica, que en este momento todavía piensa poder extraer enseñanzas científicas de la Biblia, por ejemplo. el mundo. Estos innovadores están calificados como "modernistas" por la Iglesia Católica. León XIII promulga una primera encíclica sobre el estudio de los textos bíblicos, Providentissimus Deus ( 1893 ). El Papa precisa que la enseñanza de la Biblia concierne esencialmente a las verdades y los medios necesarios para la salvación, lo que ya es una forma de decir que la Biblia no pretende afirmar nada a nivel científico.
Sin embargo, como muestra la obra de François Laplanche , La crisis del origen , a los católicos les resulta difícil dejar la apologética para acercarse a las ciencias religiosas . A principios del XX ° siglo, en términos de la historia y la exégesis bíblica Decreto Lamentabili y la encíclica Pascendi de Pío X están luchando para reclamar la independencia de las ciencias religiosas en relación con el magisterio.
Pero los católicos no renuncian a la exégesis. Entre los centros católicos de exégesis bíblica, el más conocido es la Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa de Jerusalén, fundada en 1890 con Marie-Joseph Lagrange op con la principal motivación “que la exégesis no se podía dejar en manos de los protestantes”. El EBJ ahora disfruta del estatus de un centro de investigación y está financiado en parte por el estado. La convicción de Loisy permitió notablemente, en Francia, que la exégesis bíblica ingresara en las universidades seculares . Así, la Escuela Práctica de Estudios Avanzados realiza investigaciones sobre exégesis bíblica y sobre la historia de la Septuaginta o la Biblia hebrea .
La encíclica del Papa León XIII Providentissimus Deus había abierto la puerta a la investigación con métodos histórico-críticos, pero esta intervención del Papa León XIII también buscaba proteger la interpretación católica de la Biblia de los ataques del racionalismo, sin refugiarse sólo en un sentido espiritual desprendido. de la Historia. El Papa Pío XII , por otro lado, se encontró enfrentando ataques de partidarios de la llamada exégesis mística que rechazaban cualquier enfoque científico. En 1943, la encíclica Divino Afflante Spiritu de Pío XII marcó un punto de inflexión: el Papa fomentó explícitamente los métodos científicos y el uso de métodos científicos.
La creación de ACEBAC en 1943 en Canadá y ACFEB en 1967 en Francia ayudó al trabajo exegético de los investigadores católicos. Reanudan su trabajo, no habiendo podido mantener su pericia en el período desde el establecimiento del juramento antimodernista hasta mediados del Concilio Vaticano II sólo en el campo de las lenguas antiguas, de las que los bollandistas se han convertido y siguen siendo expertos.
Durante el Concilio Vaticano II , la Pontificia Comisión Bíblica publicó una Instrucción sobre la verdad histórica de los evangelios (21 de abril de 1964) que es aclamado como una guía de trabajo para los exegetas católicos. La Iglesia Católica, en su constitución Dei Verbum de 1965, consagrará el uso del método histórico-crítico .
Exégesis teológicaEl Papa Benedicto XVI presenta en 2010 su Exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini que recuerda la importancia del sentido espiritual según la interpretación teológica, además del sentido literal establecido según los métodos histórico-críticos.
Dans son ouvrage Jésus de Nazareth (Flammarion, 2007), Joseph Ratzinger ( Benoît XVI ) estime que les progrès réalisés par l'approche historico-critique ont creusé un fossé de plus en plus profond entre le « Jésus historique » et le « Christ de fe " ; propone ir más allá de este enfoque y aplicar nuevos criterios metodológicos que le permitan hacer una interpretación teológica de la Biblia, aunque afirma no escribir contra la exégesis moderna. El libro que plantea reservas "eruditos más experimentado enfrentan simplificaciones apologéticas de la historia" y una respuesta al historiador Gerd Luedemann para mostrar cómo el XXI ° siglo leemos la Biblia fuera de estas interpretaciones doctrinales.
La crítica textual involucra la paleografía y la epigrafía . Es una rama de la filología que examina las copias existentes de los manuscritos de una obra literaria antigua o medieval para producir un texto lo más parecido posible al original. Esta original teórica se llama el urtext , los biblists del XIX e siglo creer que ser capaz de encontrar este texto de referencia, pero que probablemente no existe. De hecho, ha sufrido muchas reescrituras en todas sus etapas editoriales antes del inicio de su transmisión textual y los rollos solo se pueden conservar durante unos cincuenta años en un ambiente húmedo, permaneciendo frágiles en un ambiente seco.
Antes de la invención de la imprenta , las obras literarias se copiaban a mano. Con cada copia de un manuscrito, el copista humano podría introducir errores . La dificultad de la crítica textual proviene de la dificultad de distinguir para cada "lección" (lectura diferente) la variante del original o incluso la defectuosa. La tarea del crítico textual consiste, por tanto, en enumerar las variantes y establecer un "texto crítico" tal como representa el original, explicando lo mejor posible el estado de todos los testigos existentes.
Crítica textual del Nuevo TestamentoEl Nuevo Testamento se ha transmitido de muchos manuscritos (alrededor de 5,000 griegos y 10,000 latinos), más que cualquier otra obra antigua. La gran cantidad de testigos presenta dificultades únicas, principalmente para hacer que la lematización sea impráctica incluso cuando las computadoras comienzan a ofrecer soluciones. Como resultado, los críticos textuales del Nuevo Testamento adoptaron el eclecticismo después de agrupar a los testigos en tres grupos principales, los textos estándar.
Después de Westcott y Hort, los críticos textuales del Nuevo Testamento concluyeron que el texto de tipo bizantino es tardío, basado en los textos modelo de Alejandría y Occidente. Entre otros tipos, el alejandrino se considera más puro que el occidental. Por tanto, la práctica de la crítica textual del Nuevo Testamento debe seguir la lectura de los textos alejandrinos, a menos que los occidentales sean marcadamente superiores.
El papiro más antiguo, un fragmento de un códice encontrado en Oxyrhynchus en Egipto, que incluye parte del texto del Evangelio según Juan, es el papiro Ryland 457, fechado en el año 125.
La exégesis histórico-crítica contemporánea es de origen alemán y tiene sus raíces en el medio del XIX ° siglo. Desde hace más de 100 años se desarrolla en universidades protestantes alemanas como Tübingen y en Estados Unidos, en Divinity Schools ( Chicago , Harvard y Yale se han hecho famosas). Asimismo, las universidades de Ginebra y Lausana han adquirido cierta notoriedad.
Se centra en el estudio crítico de los textos bíblicos , su género literario preciso ( textos narrativos, jurídicos, poéticos, parenéticos o sapienciales, textos proféticos, relatos legendarios - relatos etnológicos y etiológicos - listas de itinerarios y genealogías, discursos y diálogos) y su literatura. forma (textos legislativos, legales o religiosos), volviendo a la fuente (texto en hebreo o griego antiguo ).
Por tanto , los métodos de traducción , la sintaxis y la gramática juegan un papel importante. El estudio del contexto histórico de la redacción de textos también es capital.
Revisión de la fuenteDependiendo de las razones de la historia, la crítica de las fuentes determina los diversos préstamos de las literaturas vecinas. Determina el entorno de producción del texto, que suele ser el del autor o autores. Un buen ejemplo de este tipo de estudio es la hipótesis de una fuente Q en los evangelios sinópticos .
Crítica de formasLa crítica de las formas ( Formgeschichte ) es un Untermetodo de exégesis que examina el texto en función de su categoría literaria.
Para un texto de contenido histórico que involucra a dos pueblos, examina lo que dicen las crónicas de otros pueblos sobre el mismo hecho. Por ejemplo, la masacre de los inocentes está relatada por el Evangelio según Mateo con referencia a otra masacre de niños, la de los varones recién nacidos de los hijos de Israel por el faraón relatada en el Antiguo Testamento (Éxodo 1,16). El relato de Mateo es paralelo al del nacimiento de Moisés en el Antiguo Testamento, en un esfuerzo alegórico por mostrar que Jesús es el nuevo Moisés. Las importantes similitudes entre estos dos relatos han llevado a ciertos teólogos, André Gounelle en particular, a considerar que “el paralelismo es demasiado masivo para no haber sido forjado si no desde cero, al menos en gran medida. “ Parte de la crítica considera que este evento no tiene fundamento histórico. El proceso literario utilizado aquí es común en ese momento y se encuentra en muchos otros pasajes de los Evangelios.
Revisión editorialEl Redaktionsgeschichte , o crítico editorial, examina el trabajo de los escritores bíblicos, considerados "editores" de material narrativo anterior. Este método exegético se desarrolló en paralelo con el Formgeschichte .
Considera el texto en su estructura narrativa o retórica tal como ha llegado hasta nosotros y destaca sus líneas principales. El contexto que hay que tener en cuenta es aquel en el que nació el texto, esta lectura toma también el texto tal como está canonizado y trata de identificar su hermenéutica por el método "la Biblia es explicada por la Biblia". La mayoría de las veces, conduce a una exégesis canónica .
La segunda mitad del XX ° siglo fue testigo del desarrollo del análisis de la retórica antisemita entre los exegetas católicos después de Marcel Jousse : incluyendo Albert Vanhoye , Paul Beauchamp y Roland Meynet . Desde 2008 este campo exegético ha reunido a varias asociaciones de investigadores. El tema central es que la retórica bíblica y semítica (RBS) se caracteriza por varias constantes, en particular textos construidos según el principio de simetría , en forma de paralelismos, efectos de espejo o incluso quiasmas .
Raymond E. Brown , en Creer en la Biblia en el momento de la exégesis , responde a las tradicionales objeciones formuladas contra la teología y la exégesis, que incitarían a perder la fe según sus detractores. ¿Los eruditos bíblicos están poniendo en riesgo la fe? ¿Serían enemigos de la Iglesia Católica o de cualquier Iglesia establecida? El autor pretende acabar con las sospechas expresadas por los fundamentalistas . En relación con la constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II , Brown desarrolla su reflexión insistiendo en la obra de los autores de las Escrituras, y en el significado que estos textos podrían tomar para ellos, significado a veces diferente al que le atribuye un Lector contemporáneo: “No está mal que se establezca una relación de tensión entre lo que la Escritura significó para sus autores y lo que ha llegado a significar hoy en la Iglesia” (escuche católico).
Por su parte, el obispo episcopal John Shelby Spong intenta buscar una forma de exégesis a partir de la historia de las formas al enfatizar el papel del Midrash en la escritura de la Biblia.