Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani

Muhammad Nassiruddine al Albani Imagen en Infobox. Biografía
Nacimiento 1914
Shkoder
Muerte 4 de octubre de 1999
Amman
Nacionalidades Jordano
sirio
albanés
Ocupaciones Escritor , profesor universitario , carpintero , relojero
Otras informaciones
Campo Ciencia del hadiz
Religión Islam ( d )
Maestría Ṭabbākh, Muḥammad Rāghib ( d )
Influenciado por Ibn Taymiyya , Ibn Hazm , Mohammed ben Abdelwahhab , Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi ( d ) , Muhammad Rashid Rida
Premios Premio
Internacional Rey Faisal al servicio del Islam International King Faisal Price (1999)

Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani (en árabe  : محمد ناصر الدين الألباني), nacido en 1914 en Shkodër ( Albania ) y murió apátrida el2 de octubre de 1999en Amman ( Jordania ), es teólogo , jurista y estudioso del Islam , especializado en jurisprudencia islámica y en la autenticación de hadices .

Biografía

Sheikh Al-Albani creció en una familia musulmana pobre en la ciudad de Shkodër , en el norte de Albania. Su familia abandonó el país durante el reinado de Zog I st y se trasladó a Damasco en Siria .

Fue allí donde comenzó a estudiar árabe, el Corán , los hadices y la jurisprudencia islámica, en gran parte autodidacta pero también con su padre y teólogos y juristas locales, mientras trabajaba como carpintero y luego como relojero. Pasa gran parte de su tiempo libre en al-maktaba al-zahriyya y lee muchas publicaciones, incluido Al-Manar. Adquirió una notoriedad creciente, comenzó a enseñar y escribir obras de exégesis y jurisprudencia. Escribe varios artículos publicados en la revista Al-Manar (revista).

Es durante la segunda mitad del XX XX una de las principales figuras de referencia en el siglo corrientes salafistas , en los que fomenta una opción más silencioso que implica la obediencia a las autoridades políticas en su lugar.

Durante la década de 1960, fue invitado a enseñar en la Universidad Islámica de Medina , Arabia Saudita , donde sus posiciones contradecían las defendidas por la mayoría de teólogos y juristas. De hecho, se opone a los teólogos locales a los que considera demasiado cercanos al hanbalismo , que considera alejado del camino de los salaf . Hace la misma observación sobre Mohammed Ben Abdelwahhab , a quien también considera como no competente en el campo de la sunnah (¿fuentes?). Allí estuvo poco tiempo antes de regresar a Siria después de cuestionar la obligación de la mujer de cubrirse la cara. Regresó brevemente a La Meca en la década de 1970 como responsable de la educación superior en derecho islámico, pero encontró mucha oposición y regresó, nuevamente, a Siria. Después de ser puesto bajo arresto domiciliario por las autoridades sirias en varias ocasiones durante la década de 1970, se mudó a Jordania en 1979, donde pasó los últimos veinte años de su vida.

Posiciones

Al-Albani es considerada una de las principales figuras académicas de Arabia Saudí a la XX XX  siglo . Rechaza el punto de vista del sunnismo de que los musulmanes deberían acudir a una madhab (escuela jurídica) para encontrar jurisprudencia ( fiqh ), pero que uno puede referirse a ella siguiendo a los estudiosos contemporáneos. Durante gran parte de su vida se dedicó al estudio de los hadices y su cadena de transmisión, siendo algunas de sus opiniones legales controvertidas. Ha sido objeto de muchas revisiones detalladas de otros autores, entre ellos Abdullah al-Harari (fundador de la organización al-Ahbash ), Habib al-Rahman al-'Azmi , Abdullah al-Ghumari , Mohamed Saïd. Ramadân al-Boutî o Abd al-Fattah Abu Ghudda .

Generalmente rechaza las interpretaciones demasiado literales, así como las que conducen a la violencia o al rechazo de la autoridad política. Para él, los musulmanes deben, ante todo, depurar sus creencias y prácticas; la victoria sobre el error y la incredulidad depende solo de Dios.

Entre sus posiciones más controvertidas están: el rechazo del mihrab en las mezquitas (considerándolo una bid'a ), la posibilidad de rezar con los zapatos puestos , su recomendación de que los palestinos abandonen los Territorios Ocupados . 'Están oprimidos, en lo que considera que las condiciones en algunas áreas no se cumplen para que practiquen su fe, la prohibición de que las mujeres usen oro "circular", su opinión de que las mujeres no 'no necesariamente tienen que cubrirse la cara en el espacio público, su opinión de que el Comandante de los Creyentes debe ser descendiente de la tribu de los Quraish, etc.

También rechazando la exégesis de Ben Abdelwahhab , que considera según la escuela hanbalita más que la salaf, cree que el creyente debe ser capaz de interpretar textos religiosos.

También cuestiona la autenticidad de varios hadices reconocidos como auténticos por los hanbalitas y ha autenticado otros hadices generalmente considerados no auténticos. Él cree que la ciencia del hadiz es la base de la teología.

Su posición sobre el conflicto en Palestina

Al-Albani ha emitido una fatwā en la que considera obligatorio que los palestinos dejen su tierra a los israelíes .

“Pregunta: ¿Se permite a la gente de ad-Difa al-Gharbiyya dejar sus tierras y emigrar a otro país?

Respuesta (de Al-Albâni): ¡Es un deber para ellos irse! Oh hermano mío, es un deber dejar una tierra en la que no se puede repeler al incrédulo, ir a una tierra en la que se puede practicar el Islam ” .

Al-Albâni justifica este fatwâ - calificado de "  sionista  " - trazando un paralelo entre la situación en Palestina y el hecho de que Mahoma , víctima de la violencia y la presión de los comerciantes de La Meca , llevó a cabo la emigración a Medina . Los críticos de al-Albani se le oponen que Mahoma recibió una revelación de Dios, que le ordena que deje La Meca, y que, por otra parte, los musulmanes eran una minoría en esta ciudad, que no es el caso en Cisjordania. Del XX °  siglo .

Obras

Es autor de 217 libros en los campos del hadiz pero también en el fiqh y aqidah , entre los que contamos:

Notas y referencias

  1. (en) Salafismo de Joash Wagemakers en Jordania: Islam político en una comunidad tranquila , Cambridge, Cambridge University Press, 2016, p. 100, ( ISBN  978-1-10716-366-9 ) .
  2. (en) Stéphane Lacroix y George Holoch, Awakening Islam , Harvard University Press, 2011, p. 119, ( ISBN  9780674061071 ) .
  3. "  Los islamistas saudíes  " , en Google Books (acceso 20 de marzo de, 2020 ) .
  4. (en) Anabel Inge, The Making of a Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion , Oxford University Press, 2016, p. 25, ( ISBN  9780190611675 ) .
  5. (en) Jonathan AC Brown, citando erróneamente a Muhammad: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta , Oneworld Publications, 2014, p. 129 ( ISBN  978-1780744209 ) .
  6. Stephane Lacroix, Enfoque revolucionario de Al-Albani sobre el hadiz . ISIM Review de la Universidad de Leiden , primavera de 2008, núm. 21. Página 6
  7. Stephane Lacroix y George Holoch , Awakening Islam , Harvard University Press ,1 st de enero de 2011, 373  p. ( ISBN  978-0-674-04964-2 , leer en línea ) , pág.  87
  8. (en) Jonathan Brown , La canonización de Al-Bukhari y Muslim: la formación y función del canon del hadiz sunita , Leiden, Brill,5 de junio de 2007, 431  p. ( ISBN  978-90-04-15839-9 , leer en línea ) , pág.  325
  9. Jonathan Kahn y Vincent Lloyd , Raza y secularismo en América , Columbia University Press ,22 de marzo de 2016, 304  p. ( ISBN  978-0-231-54127-5 , leer en línea ) , pág.  130
  10. “  Salafismo (1): Orígenes y desarrollos doctrinales - Las claves de Oriente Medio  ” , en www.lesclesdumoyenorient.com (consultado el 20 de marzo de 2020 ) .
  11. Por Sunni , "  Al-Albâni (Wahhabi): his sionist fatwâ pidiendo a los palestinos que abandonen su país  " , sobre el Islam sunita ,16 de diciembre de 2017(consultado el 6 de diciembre de 2019 )
  12. Hamdeh, Emad (2021). Salafismo y tradicionalismo: autoridad académica en el Islam moderno . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 41.

enlaces externos