Menahem Hameïri

Menahem Hameïri Biografía
Nacimiento 1249
Perpiñán
Muerte 1306 o 1315
Perpiñán
Nombre en idioma nativo Menaḥem ben Shelomoh Meʾiri
Actividad Rabino
Otras informaciones
Religión judaísmo
Maestría Natan ben Meir ( d )

Menachem Meiri ( hebreo  : מנחם בן שלמה המאירי Menachem ben Shlomo Hame'iri  ; Provenzal / Shuadit  : Don Vidal Solomon Perpignan ) es un rabino catalán de XIII º y XIV th  siglos (. 1249 - 1306/1315 c), considerado como uno de los comentaristas más brillantes de la Edad Media .

Elementos biográficos

Menahem Hameïri estudia en Narbonne , con Reuben ben Hayyim. Se mostró muy influido por la obra de Moisés Maimónides y, cuando Abba Mari de Lunel quiso prohibir el estudio de la filosofía y las ciencias, se puso del lado de Maimónides aunque condenó el uso desenfrenado de la alegoría en la exégesis bíblica. Por tanto, el Meïri defiende enfáticamente la ciencia, aunque prohíbe ponerse a ello antes de haber estudiado suficientemente el Talmud .

Obra de arte

Menahem HaMeïri es autor de numerosas obras, la mayoría conservadas. Son claros y concisos y llevan la marca de una mente lógica, racional y científica.

El Meïri disputa así la existencia de demonios, la eficacia de los amuletos contra la mala suerte, el determinismo de la astrología y muchas supersticiones porque invalidan la noción de libre albedrío. Además, a menudo se cita por su apertura hacia los gentiles a pesar del clima de persecución antijudía, diciendo que las numerosas referencias a los apóstatas y no judíos del Talmud se refieren únicamente a los paganos idólatras.

Beit HaBehira

La gran obra de Meïri es su comentario sobre el Talmud, titulado Beit HaBehira ("Casa de elección"). Cubre tres órdenes ( Moëd, Nashim y Nezikin ), así como algunos tratados.

El Meiri escribió en un neomishná judío , sintácticamente cercano al hebreo moderno. A diferencia de los comentarios tradicionales, Beit HaBehira no se adhiere al texto del Talmud. Se presenta, como el propio Talmud, mediante una exposición de la Mishná seguida de discusiones. En estas discusiones, evita deliberadamente el aspecto dialéctico y presenta las conclusiones y decisiones de las autoridades de generaciones anteriores (citadas por títulos y apodos más que por nombre), tanto asquenazíes como sefardíes . Además, proporciona al lector información útil para la buena comprensión del texto.
Todavía difiere de los comentarios clásicos en que no duda en apelar al Talmud de Jerusalén para arrojar luz sobre el significado del Talmud de Babilonia . También parece haber visto muchos pasajes del Talmud de Jerusalén que desde entonces han desaparecido.

Por todas estas razones, el Beit HaBehira , que casi podría leerse independientemente del Talmud, es poco citado por autoridades posteriores y fue reimpreso recientemente. En particular, parece no haber jugado ningún papel en el proceso de toma de decisiones de la ley judía, ya que sigue el modelo y el concepto de síntesis y univocidad de Maimónide mientras que el panorama intelectual está, en el momento de escribir este artículo y hasta en los tiempos modernos, dominado por las discusiones dialécticas de los tossafistas .
Por otro lado, es muy apreciado en la actualidad, donde se ha extendido el uso de fuentes secundarias.

Otro

Menahem Hameïri también produjo:

Hayim Joseph David Azoulay todavía menciona Bet Yad , sobre la ablución de las manos antes de las comidas y por la mañana, y Ohel Moëd, que ya no existe. En su comentario sobre el tratado del Sanedrín , Meïri cita otra de sus obras perdidas, titulada Ktav Dat que, a la vista del título, parece haber sido un “catecismo”.

Bibliografía

Notas y referencias

  1. Meiri, Menhem ben Salomon, en Diccionario Enciclopédico del judaísmo , ed. du Cerf, coll. Libros, 1996, ( ISBN  978-2-221-08099-3 ) , pág. 632
  2. Dr. Moshe Halbertal, "Los poseídos de religión": Tolerancia religiosa en las enseñanzas de los Me'iri , consultado el 15/01/2010.
  3. David Goldstein, Un campeón solitario de la tolerancia: R. Actitud de Menachem ha-Meiri hacia los no judíos , publicado el 10/03/2002, consultado el 15/01/2010
  4. Haïm Soloveitchik , http://www.lookstein.org/links/orthodoxy.htm Ruptura y Reconstrucción: La transformación de Contemporary Ortodoxia , en la tradición , Vol. 28, N ° 4 (1994).

Fuente