Macao


Macaense de Macao
澳門 人/澳门 人 Descripción de esta imagen, también comentada a continuación Vicente Nicolau de Mesquita

Poblaciones significativas por región
Macao 5,000
Estados Unidos 10,000
Brasil 20.000
Canadá 12 000
Perú 10,000
Población total 30.000
Otro
Regiones de origen Portugal , China y Macao
Idiomas Portugués , idiomas chinos
Religiones Mayoritariamente catolicismo
Etnias relacionadas Portugués , chino , malayo

El Macao ( chino tradicional  :澳門 人 ; chino simplificado  :澳门 人 ; litt. “La gente de Macao”) puede ser un término general para los residentes o nativos de Macao , una región administrativa especial de China y una antigua colonia portuguesa . Más precisamente, los de Macao (en portugués : Macaense  ; en chino  :土生 葡 人 ; litt. “Nacido del pueblo portugués”), son un grupo étnico , originario de Macao desde elXVI ª  siglo, que comprende la mayoría de las personas con cierta ascendenciaportuguesa.

Cultura

Históricamente, muchos miembros de la comunidad de Macao hablan patois de Macao , un portugués basado en el criollo , que ahora prácticamente ha desaparecido. Muchos hablan portugués y cantonés con fluidez . Los de Macao han mantenido una cocina distinta de la cocina china.

Historia

Período portugués

La cultura portuguesa es dominante entre los de Macao, pero los patrones culturales chinos también son importantes. La comunidad actuó como una interfaz entre el régimen del gobierno colonial - los portugueses en Portugal, que saben poco sobre los chinos - y la mayoría china (95% de la población) que sabía tan poco sobre los portugueses. La mayoría de los habitantes de Macao tenían una herencia paterna portuguesa desde que, hasta 1974, hubo hombres portugueses estacionados en Macao como parte de su servicio militar. Muchos permanecieron en Macao, después de la expiración de su servicio militar, casados ​​con chinos de habla portuguesa o de Macao.

Muchos habitantes de Macao emigraron a países de habla portuguesa como Brasil o las provincias africanas portuguesas. Muchos emigrantes a las provincias de países africanos y sus descendientes que crecieron allí regresaron a Macao hablando portugueses y africanos como segundas lenguas, con muy poco conocimiento del patois cantonés o de Macao . Al final del XIX °  siglo , y cada vez más durante el Estado Novo , la educación de la mayoría de Macao está alineado con el de la parte continental portugués - con la escuela portuguesa, participando en un militar obligatorio servicio (que otros luchaban en África) y el ejercicio de la fe católica . Tan recientemente como en 1980, la mayoría de los habitantes de Macao no habían recibido una educación china formal y, por lo tanto, podían hablar chino, pero no leer ni escribir. Las personas que hablan cantonés tienen un idioma muy familiar y algunos lo hablan con acento regional (乡下 话), en gran parte adquirido de sus madres o amahs.

Desde la llegada de los portugueses a Macao, en 1557, incluida una fuerte presencia católica, varios chinos se han convertido al catolicismo. Muchos habitantes de Macao pueden remontar sus raíces a estos nuevos cristianos. Muchos de estos chinos se integraron en la comunidad de Macao, eliminando sus apellidos chinos y adoptando apellidos portugueses. En la memoria colectiva popular de los macaenses, hay una rima sobre la parroquia, llamada 进 教 围, que vivieron estos conversos chinos: 进 教 围, 割 辫 仔, 唔系 姓 念珠 (Rosario) 就 系 姓 玫瑰 (Rosa) . Por lo tanto, se especula que muchos macaenses con apellidos Rosario o Rosa probablemente fueran de ascendencia china. Debido a esto, hay muchos euroasiáticos con apellidos portugueses Rosario, Rosa, y otros que no son de sangre portuguesa pueden confundirse. Estos euroasiáticos tienen antepasados ​​de Gran Bretaña , estadounidenses blancos , canadienses , australianos y algunos otros europeos que residen en Macao por negocios.

En el medio del XX °  siglo , con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en el Pacífico y la retirada de la República Popular de China en Taiwán, los MACAENSE a través de la reintegración de dos comunidades dispares de Macao: Hong Kong Macao y la Macao de Shanghai. Con la invasión japonesa de Hong Kong en 1941, los de Macao, escapando de la ocupación, regresaron a Macao como refugiados. Estos macaenses, muchos de los cuales eran trabajadores calificados y funcionarios gubernamentales, hablaban inglés y portugués con fluidez y aportaron valiosas habilidades comerciales y técnicas a la colonia. Otro grupo distinto dentro de la comunidad de Macao son los 葡 上海 侨; los descendientes de colonos portugueses de Shanghai que actuaron como intermediarios entre otros extranjeros y los chinos en el “París de Oriente”. Emigraron de Shanghai a Macao en 1949 con la llegada del Ejército Popular de Liberación . Muchos hablaban poco portugués y habían dejado Portugal hace varias generaciones, hablando principalmente inglés y Shanghai y / o mandarín. Durante la Segunda Guerra Mundial , la Revolución de los Claveles , y antes y después del regreso de Macao a China, los Macao volvieron a emigrar a las colonias portuguesas en África y Brasil , u otros países latinoamericanos, Canadá , Estados Unidos y Australia . Aquellos que han regresado a Macao a menudo hablan idiomas inglés, español, portugués, chino, macao y africano.

Período chino

A principios de la post-1974 y la independencia de las otras colonias portuguesas, el regreso de Macao a China se aceleró, la comunidad de Macao comenzó a perder su herencia portuguesa. Muchos portugueses, euroasiáticos y chinos que eran leales a los portugueses se marcharon después de regresar a China. De los que se quedaron, muchos niños, incluidos los de ascendencia china pura, cambiaron del portugués al inglés en la escuela secundaria, especialmente porque muchos padres reconocieron el valor decreciente de la educación portuguesa. Al mismo tiempo, los habitantes de Macao de ascendencia portuguesa también aprendieron cantonés y mandarín para poder comunicarse con personas que no hablaban portugués. Hoy en día, la mayoría de los habitantes de Macao, si todavía son lo suficientemente jóvenes, pueden aprender a leer y escribir en chino. Muchos ven un nicho para las personas que dominan el portugués , el cantonés y el mandarín .

Disputa sobre la identidad de los macaenses

Existe cierto conflicto en torno al significado exacto de "Macao". Un ensayo de Marreiros ofrece un amplio espectro de "tipos de Macao", que van desde conversos cristianos chinos que viven entre los portugueses hasta descendientes de antiguas familias establecidas de linaje portugués; todos los grupos están integrados en este grupo históricamente legitimado. Como regla general, no es un punto de referencia, incluso para la vida de los chinos étnicos que crecieron en Macao, a menudo se identifican como chinos o chinos de Macao; “Macao” se aplica a las personas que han sido aculturadas a través de la educación y la religión occidentales y que son reconocidas por la comunidad de Macao como de ese país.

Tradicionalmente, la base de la etnia de Macao ha sido el uso del idioma portugués en el hogar o las alianzas con motivos culturales portugueses, y no solo determinados por linajes hereditarios. Pina-Cabral y Lourenço sugieren que este objetivo se logra, “es decir, a través del sistema de escuelas de lengua portuguesa”. A menudo, debido a la cercanía con los portugueses, los de Macao se identifican estrechamente con los portugueses como una ecuación de la raza china en la oposición multirracial y multicultural. En la práctica, sin embargo, ser de Macao se deja a la forma en que las personas se categorizan a sí mismas. Desde la reintegración de Macao en la República Popular China a fines de 1999, las definiciones tradicionales se han reformulado. Dado el clima político poco cambiante en Macao, algunos llegan a reconocer e identificarse más de cerca con la herencia china.

Personalidades de Macao

Apéndices

Bibliografía

enlaces externos

Notas y referencias

  1. Teixeira, Manuel (1965), Os Macaenses, Macao: Imprensa Nacional; Amaro, Ana Maria (1988), Filhos da Terra, Macao: Instituto Cultural de Macau, p.  4-7 ; y Pina-Cabral, João de y Nelson Lourenço (1993), Em Terra de Tufões: Dinâmicas da Etnicidade Macaense, Macao: Instituto Cultural de Macau. También es particularmente útil la Revista de Cultura No. 20 de julio / septiembre (edición en inglés) de 1994, que está dedicada a la etnografía de los residentes de Macao.
  2. Marreiros, Carlos (1994), “Alianzas para el futuro” en Examen de la Culture , n ° 20 Julio / Septiembre (Inglés edición), p.  162-172 .
  3. L amah juega un papel en la sociedad de Macao. Las mujeres cantonesas a menudo son contratadas por la Iglesia Católica en Macao como niñeras de huérfanos al cuidado de la Iglesia. Estas mujeres también fueron contratadas por familias de Macao como amas de casa, para cocinar y cuidar a sus hijos. Fue en estos primeros encuentros que los niños de Macao conocieron el idioma y la cultura cantonesa. Se sabe que las familias mantienen amistades duraderas con sus amahs y, en el pasado, las esposas jóvenes las llevaban con ellas a su nuevo hogar. Hoy Filipinas los ha reemplazado. CF Soares, José Caetano (1950), Macao EA Assistência (Panorama médico-social) , Lisboa, Agência Geral das Colonias Divisão de Publicações e Biblioteca, y Jorge, Edith de (1993), El viento entre las ruinas: una infancia en Macao , Nueva York: Vantage Press.
  4. Mucha gente ha afirmado ser de Macao. Aunque la identidad étnica es una opinión personal, en última instancia, cualquier reivindicación de la identidad de Macao es aceptada o refutada por la comunidad de Macao ya existente según criterios que dependen de la herencia cultural común y las nociones colectivas (estos criterios cambian con cada cambio. Generación emergente). Como sugieren Turner y más tarde Bhabka, la identidad es una superposición de experiencias, en contacto con otros y solo es descifrable en la esfera social. Hay límites para la identidad de Macao, y Pina-Cabral y Lourenço (op. Cit.), Proponen una definición amplia delimitada por la aceptación de la familia y la comunidad como dos denominadores básicos para un intento de definir a Macao.
  5. Pina-Cabral y Lourenço (1993). Provisionalmente, el idioma no es tanto un determinante clave de la identidad de Macao, sino más bien la alianza con el sistema cultural que implica el conocimiento del portugués. Un gran número de familias de Macao en Hong Kong solo hablan inglés, pero todavía se consideran de Macao. Para estas líneas, el conocimiento del portugués es preferiblemente, pero no absolutamente necesario, de una identidad macaense. Cabe señalar, sin embargo, que el uso de la lengua portuguesa es sólo uno de los muchos criterios que utilizan los macaenses para determinar otros macaenses, no es el único factor determinante.
  6. Un cambio, que no es en el sentido de deconstruir la definición de identidad, sino una reformulación de la definición que dicta cada nueva generación. La generación actual está buscando la transición y hablará sobre su identidad cultural. Sin embargo, como explican Pina-Cabral y Lourenço, esta es la naturaleza de la comunidad de Macao.