Los ma'abarot ( (él) מעברות ), en singular ma'abarah, eran campos de tránsito establecidos en Israel que en la década de 1950 albergaban hasta 250.000 refugiados judíos. Las precarias condiciones de vida en estos campos dejaron una huella en la memoria colectiva israelí, en particular la de los judíos de países árabes y musulmanes , que eran los más numerosos allí.
La palabra hebrea ma'abarah deriva de la palabra ma'avar , tránsito en francés.
Estos campamentos se establecieron tras la fundación de Israel en 1948 para alojar temporalmente principalmente a refugiados de países árabes y, aunque en menor medida, a refugiados de Europa que sobrevivieron al Holocausto , en un momento en que ya no había suficientes hogares para los israelíes: “Cien mil de los nuevos inmigrantes que llegaron al Estado Judío Libre fueron instalados en las casas vacías de los árabes [palestinos] que acababan de huir de Jaffa , Haifa , Acre , Ramla y Lydda . Decenas de miles de recién llegados se establecieron en aldeas palestinas fantasmas cuyas casas de piedra se consideraban habitables. Pero a principios de la década de 1950, las propiedades abandonadas ya no podían resolver el grave problema creado por este flujo humano ” ; Es en este contexto que se crearon los campos de tránsito.
A fines de 1949 , había 90.000 personas que residían dentro del ma'abarot; a finales de 1951 , había 220.000 personas en unos 125 campamentos; la llegada de 130.000 judíos iraquíes a Israel en la década de 1950 llevó la proporción de estos judíos en los ma'abarot a un tercio. En 1951, los residentes de los campos de tránsito constituían una quinta parte de la población de Israel, que en ese entonces ascendía a 1.400.000.
Más del 80% de los residentes son de origen oriental.
"Entre 1956 y 1958, el 22,5% de los refugiados judíos polacos fueron asignados a regiones más hospitalarias de la costa, frente a sólo el 8,5% de los refugiados judíos del norte de África" . Los refugiados europeos tenían mejores viviendas a través de contactos personales que carecían de refugiados de países árabes y musulmanes; y los yiddishiphones gozaron de preferencia en el mercado laboral. Los problemas de vivienda unieron a los judíos del norte de África y el Medio Oriente, creando una cultura común y ayudando a trazar una frontera étnica en Israel entre los judíos europeos y los judíos de Mizrahim .
“Se supone que la carpa y luego los campamentos prefabricados , donde cada familia tiene un promedio de 16 m2, ofrecen una solución temporal a los inmigrantes sin recursos; pero por falta de trabajo, muchos vegetarán allí durante varios años ” . Como los barracones son temporales, no hay agua corriente ni electricidad . Las condiciones de vida son difíciles. Según el testimonio de un periodista, en el campamento de Migdal-Gad había dos grifos por cada 1000 personas, las duchas no funcionaban y se habían transformado en inodoros; los baños, sin techo, estaban infestados de moscas. "La comida es escasa y las enfermedades son frecuentes" . "En 1950, uno de los principales campos albergaba a 15.000 yemeníes, casi todos infectados con tracoma y la mortalidad era muy alta" .
En estos campamentos se han construido algunas escuelas primarias . Pero tenías que ir a la ciudad para estudiar secundaria . Los medios de transporte insuficientes , las dificultades relacionadas con el cambio de idioma y las difíciles condiciones de vida en los ma'abarot a veces impedían que los jóvenes residentes de los campamentos pudieran cursar estudios secundarios. Esto puso en peligro sus posibilidades de integración social y su futuro económico.
Los campamentos ofrecían servicios médicos que preservaron al país de grandes epidemias durante los difíciles tiempos de la década de 1950.
Se estableció una Oficina de Trabajo ( Lishkat Avoda ) en cada ma'abara para ofrecer empleo. Sin embargo, la tasa de desempleo era muy alta. Los residentes sufrieron los efectos de su aislamiento geográfico y cultural.
El gobierno israelí eligió la ubicación de los campos de tránsito en función de varios criterios:
1. El criterio económico: los campamentos se ubicaron cerca de áreas donde existían empleos en los sectores agrícola y de servicios públicos.
2. El criterio demográfico: el gobierno ha favorecido áreas de baja población; el objetivo habría sido evitar el hacinamiento en los grandes centros urbanos.
3. El criterio estratégico: los campamentos debían asegurar las fronteras y las zonas escasamente pobladas. Durante la guerra de 1948 , Israel se había expandido más allá de los límites previstos para el estado judío en el plan de partición de la ONU . El gobierno consideró la presencia de una población israelí esencial para establecer y afirmar la soberanía de Israel sobre estos territorios y evitar las incursiones de los agricultores árabes palestinos. Así, el 18% de los campos de tránsito se instalaron en las regiones del sur y en el Negev ; 27% en el norte en Galilea y HaEmek
La mitad de los campamentos de tránsito se establecieron en áreas fronterizas (ver mapas a continuación).
Con el tiempo, los ma'abarot se transformaron en barrios reales y fueron absorbidos por las ciudades a las que estaban vinculados. Varios ma'abarot se han convertido en ciudades por derecho propio, por ejemplo, Kiryat Shmona , Sdérot , Beït Shéan , Yoqneam , Or Yehuda y Migdal HaEmek .
El número de personas que residían en los ma'abarot comenzó a disminuir en 1952 , y los últimos ma'abarot se cerraron alrededor de 1963 .
“Para mí, para mi familia, para los cientos de miles de nuevos inmigrantes orientales, el ma'abara - el campo de tránsito - una asamblea de barracones de madera y hojalata donde seremos pastoreadas durante muchos años, expuestos a todo el mal tiempo, para toda la desesperación, ma'abara será el fin de las ilusiones, el comienzo de la gran lágrima, la que te marca de por vida ” , testifica el periodista Mordecaï Soussan, nacido en Marruecos, en Moi, Juif arabe en Israel , 1985.
La película israelí Sallah Shabati ( 1964 ) de Ephraim Kishon ilustra las dificultades que enfrentan los nuevos inmigrantes que viven en una ma'abarah. “A pesar de su éxito comercial, Salah Shabati fue objeto de amargas críticas en la prensa local, que consideró que la película acumulaba prejuicios racistas contra los judíos orientales. Un triunfo, esta película, al otorgarles una visibilidad hasta entonces inexistente, exhibió el enfrentamiento de culturas y expuso la arrogancia de los apparatchiks Ashkenazi ".
La película israelí Tipath Mazal ("Un poco de suerte"), de Zeev Revah (1992) evoca el pasaje en una ma'abarah de una joven cantante judía marroquí y su familia. Con la cantante Zehava Ben en el papel principal, "la película, un melodrama típico oriental, intercalado con canciones en la pura tradición del cine egipcio , es un testimonio sincero y cálido de este período traumático para la comunidad marroquí ".
" Shimon Ballas , judío iraquí nacido en 1930, emigrado a Israel en 1951, publica Ha-ma'abara / El campo de tránsito primero en árabe y luego en hebreo en 1964" . “Inauguró la literatura Mizrahi en 1964. Podemos hablar de una novela radical no por su lenguaje o su estética, sino por su contenido y su ideología: de hecho es la primera novela que trata sobre nuevos inmigrantes orientales escrita por un nuevo inmigrante ” .
Sami Michael (en) , también judío iraquí nacido en 1926, emigró a Israel en 1949; habla de los campos de tránsito israelíes en su primera novela en hebreo (sus historias anteriores fueron escritas en árabe), Todos los hombres son iguales, pero algunos son más (1974) ("Todos los hombres son iguales, pero algunos son más que 'otros' , Más Shavim ve-Shavim Yoter ). La novela se cruza dos cuentas: una centros de la familia iraquí del héroe David Asher, enviado a un maabara en la década de 1950, el otro le informa sobre el servicio militar de David durante la Guerra de los Seis Días de 1967. “Por cuestiones de libros este de Sami Miguel el fundamentales premisas de la sociedad sionista, en particular la afirmación de la igualdad para todos ” .
En Le Bruit de nos pas del novelista israelí Ronit Matalon (traducido al francés en 2012 por el editor Stock), "la vida de la autora y la de su madre en un cuartel en la ma'bara de Gane Tiqva están en el corazón de la historia . Lucette está criando a sus tres hijos, luchando por ganar lo suficiente para vivir como una señora de la limpieza. El padre los abandonó al participar en una forma de agitación política ".
En una novela de Paula Jacques , Al menos no llueve (2015), dos adolescentes judíos egipcios, llevados en 1959 a la ma'abara de Kiryat Soulam, a cuarenta kilómetros de Haifa, huyen "de las inhumanas condiciones de vida de estos cuarteles. ” .
Avraham Shama , un judío iraquí nacido en 1942, emigrado a Israel en 1951, se convirtió en profesor y decano universitario en los Estados Unidos, es el autor de un relato autobiográfico, Finding Home: An Immigrant's Journey. A Memoir (2016) ("Encontrar un hogar: el viaje de un inmigrante") en el que relata en particular el trauma del exilio y las "condiciones de vida degradantes" en el maabarot.
El objetivo de lo que se ha llamado "literatura del campo de tránsito" es representar la historia de la fundación de una nación desde el punto de vista del grupo no hegemónico; estas historias dan derecho a la ciudad con respecto a "el Otro", según el análisis de Piera Rossetto
Los ma'abarot se encuentran en parte en el macizo montañoso de Galilea , en la frontera con el Líbano , el Golán (sirio en la década de 1950) y Jordania.
Los ma'abarot se encuentran en parte en el sur y el Negev , regiones fronterizas de Egipto y Jordania.
Puede encontrar una lista parcial de unos veinte ma'abarot de los 125 que se crearon haciendo clic aquí
Piera Rossetto, "Espacio de tránsito, lugar de memoria: Ma'abarah y paisajes literarios de judíos árabes" ("Lugar de tránsito, en lugar de memoria: ma'abarah y paisajes literarios de judíos árabes ", leer en línea: [19]