Cultura de la cerámica con cordón

Cultura de la cerámica con cordón Descripción de esta imagen, también comentada a continuación Cerámica con cordón de la necrópolis de Lilla Beddinge, en la provincia de Skåne , Suecia . Definición
Autor Friedrich Klopfleisch
Caracteristicas
Distribución geográfica De oeste a este: de Suiza y noreste de Francia a Rusia central
De norte a sur: de Escandinavia a Austria
Período Edad del Cobre
Cronología Aproximadamente del 3000 al 2200 a.C. J.-C.
Áreas de extensión de la cultura de la cerámica cordeada cuya extensión oriental está vinculada a la cultura de Fatianovo-Balanovo .

Objetos típicos

Cerámica estampada en forma de cordones

La cultura Corded Ware es una cultura, la final neolítica en el norte de Europa (aproximadamente 3000 a 2200 ). Debe su nombre a su característica alfarería, decorada mediante cordones estampados sobre barro crudo (antes de la cocción). Se extiende por el norte de Europa continental, desde Rusia hasta el noreste de Francia , pasando por el sur de Escandinavia (donde se la conoce como la Cultura Tumba Individual, Einzelgrabkultur , y más al norte como "cultura de los ejes de batalla").

Está experimentando una migración de grandes poblaciones del este, por delante de su ascendencia a la cultura Yamna .

Descubrimiento y citas

Friedrich Klopfleisch fue el primero (en 1883-1884) en distinguir la cultura de la cerámica con cordón de la   entonces única " cultura de la cinta ", reconociendo en ella una civilización autónoma, a la que nombró por el simbolismo característico de los restos. Entonces el prehistoriador Alfred Götze discernió allí a partir de 1891 un período inicial y un período de madurez, al que adjuntó la cultura de Rössen . En Bohemia, JL Pic creía que la cerámica con cordón había coexistido con la cerámica con cinta, aunque era anterior a ella. En esto se oponía a Otto Tischler, de la Universidad de Königsberg , quien ya en 1883 había fechado (correctamente) la cerámica con cuerdas en el Neolítico tardío. Sin embargo, no fue hasta 1898 que K. Schumacher pudo demostrar formalmente, basándose en análisis estratigráficos de pueblos lacustres en el sur de Alemania, que la cerámica con cordones pertenecía al Neolítico tardío y marcaba la transición con la Edad del bronce en Europa Central.

Los grupos fechados por radiocarbono asociados con la cultura cerámica de cuerdas más antigua provienen de tumbas únicas en Jutlandia , Dinamarca y el norte de Alemania alrededor del 2900 a. C. Esta cultura se asocia con la aparición de tumbas individuales (poco después del declive de las construcciones megalíticas), compuestas por un pequeño montículo redondo y una nueva práctica de entierro segregado, favoreciendo a los machos orientados. Oeste-este (con excepciones regionales), combinado con entierro con nuevos tipos de hachas de batalla (A-Ax).

Extensión geográfica

La cultura de la cerámica con cordón floreció entre Suiza y Rusia central , pasando por Europa central y el sur de Escandinavia . La unidad de los diferentes pueblos que habitaron estas regiones radica en la ornamentación común de la alfarería , la forma de las tumbas y el uso de hachas de batalla de piedra pulida . La rama escandinava, que se distingue por sus ejes naviformes (con una hoja en forma de barco), se conoce en alemán como Bootaxtkultur . Estas hachas son de piedra pulida, con perforación central. Podrían ser imitaciones de ciertos modelos de hachas de cobre. En Rusia, la cultura de la cerámica con cable se conoce como la cultura Fatianovo-Balanovo .

Hay tres grandes cuencas culturales, con prácticas más o menos homogéneas:

El desarrollo de esta cultura suele ser concomitante con rituales funerarios específicos, pequeños túmulos circulares e individuales, en los que descubrimos no solo un hacha de piedra pulida, sino también la cerámica característica de esta cultura.

La cuestión de los orígenes

Hipótesis de la arqueología

Si algunos investigadores (llamados "Inmovilistas") ven en la cerámica con cordón una cultura indígena de Europa nacida de cambios sociales, principalmente intercambios entre poblaciones indígenas, la mayoría de los arqueólogos consideran que refleja una migración de grandes poblaciones desde lastre. Por ahora los restos más antiguos, que se encuentra en la Pequeña Polonia , que se remonta a la XXIX º  siglo  aC. AD . Pero el número de vestigios de Europa del Este es todavía demasiado bajo para poder localizar con certeza el origen de esta cultura.

Otros investigadores han considerado que los pueblos que produjeron esta cultura eran de origen nórdico  ; Así Gustaf Kossinna hace del cultivo de la cerámica con cordón el principal factor de dispersión de las poblaciones europeas, desde una cuna ubicada en el norte de Alemania, en todas direcciones. Vere Gordon Childe , en 1926, privilegia las estepas de la Rusia europea como región de origen de esta cultura. Estas hipótesis son rápidamente exploradas y validadas por Marija Gimbutas . Guerreros hacha dan testimonio de la III °  milenio antes de Cristo. AD en Ucrania , en Moldavia , en los Balcanes y el valle superior del Danubio , que invadieron tres veces y donde se mezclan las poblaciones de agricultores neolíticos , presentes desde el VII º  milenio antes de Cristo. J. - C. , ya muy civilizado, viviendo en pueblos o ciudades y haciendo una hermosa cerámica pintada.

En la década de 1980, Alexander Haüsler y luego Christopher Tilley consideró que esta cultura habría sido el resultado de desarrollos locales, como parte de una lenta evolución de la cultura de los vasos de embudo . Colin Renfrew en 1987, rechazando la hipótesis del origen Kurgan , también retoma esta tesis: de hecho, señala la escasez de vestigios de esta cultura en Grecia y su ausencia en Italia.

Sin embargo, varios paleolingüistas sugieren que los hombres de la cultura de las hachas de guerra son los antepasados ​​comunes de los pueblos germánico , báltico y eslavo (es decir, de la rama norte de los indoeuropeos , también llamados germano-eslavos ), incluso de pueblos celtas e itálicas .

Contribuciones recientes de la genética

Los análisis genéticos más recientes (2015-2019) confirman las hipótesis de los arqueólogos que consideraban que la cerámica cordeada refleja una migración de grandes poblaciones de Oriente. Por lo tanto, la comparación del ADN de estas dos culturas mostró que los esqueletos estudiados de cerámica con cordón debían tres cuartas partes de su ascendencia a la cultura Yamna . Esto sugiere una migración masiva de poblaciones desde la estepa póntica a Europa central hace unos 5.000 años, que podría haberse extendido, concluyen los autores del estudio, una forma temprana de la lengua indoeuropea . Por primera vez, un estudio vincula dos culturas materiales distantes con una firma genética común y sugiere que hablaban una forma de indoeuropeo.

La cultura de la cerámica con cordón se extendió al norte y centro de Europa. Por lo tanto, la "ascendencia de la estepa", como la llaman los autores de la publicación, se encuentra en la mayoría de los europeos de hoy, que pueden rastrear sus orígenes tanto en individuos de cerámica con cuerdas como antes, en los de la cultura Yamna.

En 2019, la mayoría de los hombres estudiados (16/24) de los contextos de cerámica con cable pertenecían a los haplogrupos R1a del cromosoma Y, mientras que una fracción más pequeña pertenecía a las líneas R1b (3/24) o I2a (3/24). El haplogrupo R1a no se ha encontrado en poblaciones de agricultores del Neolítico o en grupos de cazadores-recolectores de Europa central y occidental, pero se ha informado de grupos de cazadores-recolectores y del Eneolítico de Europa del Este. Los individuos de la estepa póntico-caspio asociados con la cultura Yamna portan principalmente haplotipos R1b y no R1a.

Un estudio publicado en 2020 y que cubre el sudeste de Polonia muestra que, en algunos casos, los individuos están vinculados por vía materna con linajes neolíticos anteriores, mientras que en el lado paterno, la ascendencia esteparia es claramente visible. En el territorio de la actual Suiza, en el sur de Alemania y en Alsacia , a partir del 2.800 aC, la aparición del cultivo de la cerámica con cordones coincide con la llegada de nuevas poblaciones de ascendencia esteparia . Sorprendentemente, los investigadores observan los restos de individuos femeninos sin ascendencia detectable relacionados con la estepa hasta 1.000 años después de la llegada de esta ascendencia a la región. Por lo tanto, mientras que una población relativamente homogénea ocupa gran parte de Europa central, incluida la Suiza de la Edad del Bronce, las poblaciones sin ascendencia relacionada con la estepa coexisten junto a grupos culturales de cerámica con cuerdas durante cientos de años.

Los esqueletos estudiados a partir de la cultura de las tumbas individuales muestran un componente ascendente significativo derivado de la cultura Yamna (es decir, de las estepas) y un parecido genético cercano a los grupos de cerámica cordada (y afines) que estaban presentes en gran parte del norte y centro. Europa en ese momento. También parecen indicar que el surgimiento de esta cultura en Dinamarca fue parte de la expansión de la población del Neolítico Tardío y Edad del Bronce Temprano que se extendió por el continente europeo en el tercer milenio a. C., lo que resultó en diversos grados de reemplazo genético y procesos de reemplazo. poblaciones neolíticas anteriores.

Influencias recíprocas

Los pastores nómadas de la cultura Yamna introdujeron su cultura material a las poblaciones locales a través de un nuevo idioma conocido como protoindoeuropeo . Sin embargo, no todas las palabras de los idiomas europeos son de origen protoindoeuropeo; hay palabras para flora y fauna, que deben haber sido incorporadas al indoeuropeo por las culturas locales. Según un estudio de 2017 publicado en el American Journal of Archaeology por el arqueólogo Rune Iversen y el lingüista Guus Kroonen de la Universidad de Copenhague, este intercambio tuvo lugar en el sur de Escandinavia , alrededor del 2800 a. C. AD: “Los restos arqueológicos nos dicen que entre el 2800 y el 2600 a. C., dos culturas muy diferentes coexistieron en el sur de Escandinavia: la cultura neolítica local conocida como la cultura de los vasos para beber. Embudo con su cerámica en forma de embudo y prácticas de entierro colectivo, y la cultura de tumbas individuales influenciadas por la cultura Yamna. La cultura del embudo fue finalmente reemplazada por la cultura de las tumbas individuales, pero la transición tomó cientos de años en la parte oriental del sur de Escandinavia, y las dos culturas deben haberse influenciado mutuamente durante este período ”.

Restos de material

Entierros

Túmulo enterramientos en el que el cuerpo del difunto está enterrado tradicionalmente en una posición enroscada, acostado sobre su lado derecho, mirando hacia el sur (la cabeza está orientada al oeste), con armas, martillos, cuchillos de pedernal y ofertas de alimentos (las mujeres que descansa sobre su lado izquierdo , cabeza inclinada hacia el este, con collares de dientes, aretes de cobre, jarras y, a menudo, una olla con forma de huevo colocada cerca de los pies) son típicas de la cultura de la cerámica de hilo. También encontramos, sin que se altere mucho el detalle del entierro, algunas tumbas megalíticas . El uso de nuevos tipos de entierros podría hacer referencia al surgimiento de una distinción social .

En la Pequeña Polonia hay una amplia evidencia que data de 2.550-2.400 aC que confirma la recepción por las comunidades locales de cerámicas con cordón de "ideologías funerarias" de las regiones del norte del Mar Negro identificadas con el fin de la cultura Yamna y la cultura de las catacumbas . Vemos en este período la difusión de un nuevo tipo de tumba de catacumbas, así como la costumbre, que quiere que ciertos entierros masculinos sean honrados con ricos objetos funerarios, incluidas armas o una amplia gama de herramientas.

Un estudio en el sureste de Polonia mostró que, en algunos casos, los parientes cercanos fueron enterrados juntos a pesar de diferentes momentos de muerte. En Święte, una mujer joven probablemente había muerto antes que la mayor, ya que aparentemente sus restos habían sido desenterrados de otro lugar y depositados en la tumba con la mujer mayor. Curiosamente, estas mujeres estrechamente relacionadas pasaron su infancia en diferentes lugares, uno no era local y el otro una persona local de la región. También se encontraron otros individuos estrechamente relacionados, aunque no fueron colocados en una fosa doble, habían sido colocados en tumbas cercanas entre sí. Los dos individuos no eran lugareños. La relación de primer grado identificada fue probablemente el padre y el hijo. La proximidad de las tumbas indica que el parentesco era una parte importante de la sociedad y puede haberse manifestado incluso en las costumbres funerarias de estas comunidades.

Pueblos y economía

La escasez de sitios arqueológicos ha llevado a los arqueólogos a considerar a los hombres de cerámica con cuerdas como pueblos nómadas. Incluso hoy en día, el reducido número de hábitats sedentarios encontrados es una de las características de la cultura de la cerámica con cordón, aunque por lo demás no se diferencia de otras culturas del Neolítico tardío. La superficie de cultivo y el arado bueyes hacen su aparición. La rueda se utiliza cada vez más (carrozas votivas en Hungría , ruedas de madera maciza en turberas en los Países Bajos ).

Los restos más numerosos (incluidos cimientos auténticos y algunos pozos) y vestigios de una economía de subsistencia (semillas de cereales, frutos secos encontrados en alfarería, huesos de animales, arboledas, pezuñas de ganado, carros, etc.) muestran claramente que estos hombres eran no solo sedentarios, sino que dominaban a la perfección las técnicas de cultivo y cría. Por su especialización y sus innovaciones técnicas, pudieron practicar la agricultura y la trashumancia. En el Báltico oriental, los datos arqueológicos parecen sugerir que algunos grupos de cerámicas con cable eran principalmente pescadores más que agricultores.

La teoría del nomadismo, antes de ser definitivamente abandonada, fue demolida por la investigación de Evžen Neustupný; según él, nada da fe del carácter nómada de esta cultura.

Subgrupos

Cultivo de tumbas individuales

El término "individuo tumba" sola tumba  (en) se refiere a una serie de comunidades de Neolítico Final 3 º milenio antes de Cristo que vive en el sur de Escandinavia, el norte de Alemania y los Países Bajos compartir la práctica de vasijas funerarias y cerámica única.

El término cultura de tumbas individuales se introdujo por primera vez por el arqueólogo danés Andreas Peter Madsen al final del XIX ° siglo; descubrió que esta cultura era muy diferente a la de los dólmenes, túmulos largos y entierros pasajeros. En 1898, el arqueólogo danés Sophus Müller  (en) introdujo por primera vez una suposición de migración de que los dólmenes, túmulos de largo, las tumbas de paso y las tumbas individuales descubiertas recientemente podrían representar dos grupos de personas completamente diferentes, diciendo que “las tumbas individuales vestigios de tribus procedentes del sur ”.

El énfasis cultural en los suministros para beber ya característico de la cultura indígena primitiva de la cultura del embudo se sintetiza con las tradiciones recién llegadas de la cultura de la cerámica de hilo. Particularmente en el oeste (Escandinavia y norte de Alemania), los vasos para beber tienen un pie saliente y definen la cultura del vaso de precipitados con pie saliente como un subconjunto de la cultura de las tumbas individuales. Se ha propuesto que el cultivo campaniforme se deriva de esta rama específica del cultivo de cerámica de hilo.

Cultura sueco-noruega de ejes de batalla

La cultura de los ejes de batalla ( cultura del hacha de batalla ) o la cultura de los ejes de barco (cultura del hacha de barco), apareció ca. 2800 a. C. y es conocido por alrededor de 3000 tumbas desde Scania hasta Uppland y Trøndelag . Existen fuertes continuidades en las tradiciones de la artesanía de la piedra. Las viejas formas se abandonaron a medida que cambiaban los cultivos correspondientes en el continente y los agricultores que vivían en Escandinavia participaban en algunos de estos cambios ya que pertenecían a la misma red. Los asentamientos están en pequeñas granjas separadas sin protección defensiva.

Se han encontrado alrededor de 3.000 hachas de batalla en sitios en toda Escandinavia, pero son raras en Norrland y el norte de Noruega. Se conocen menos de 100 asentamientos y sus restos son insignificantes, ya que están ubicados en terrenos agrícolas de uso constante que han sido arados. El arqueólogo Einar Østmo informa de sitios dentro del Círculo Polar Ártico en Lofoten y tan al norte como la actual ciudad de Tromsø .

La cultura de los ejes de batalla se basó en las mismas prácticas agrícolas que la cultura anterior de los recipientes de embudo , pero la aparición del metal cambió el sistema social. Esto está marcado por el hecho de que la cultura de las vasijas de embudo tenía tumbas megalíticas colectivas con muchos sacrificios, pero la cultura de las hachas de batalla tiene tumbas individuales con sacrificios individuales.

Un nuevo aspecto de la cultura se dio en 1993, durante la excavación de una casa dedicada a los muertos en Turingia, en Södermanland . A lo largo de las antiguas paredes de madera se han encontrado los restos de una veintena de vasijas de barro, seis hachas de trabajo y un hacha de guerra, todos del último período de cultivo. También estaban los restos incinerados de al menos seis personas. Este es el primer descubrimiento de la cremación en Escandinavia y atestigua el estrecho contacto con Europa Central.

En el contexto de la entrada del pueblo germánico en la región, Einar Østmo señala que las regiones costeras del Atlántico y el Mar del Norte en Escandinavia, así como las regiones que rodean el Báltico, han estado unidas por una fuerte economía marítima. , permitiendo una mayor extensión geográfica y una mayor proximidad cultural que las que podrían lograr las culturas continentales del interior. Señala el gran número de grabados rupestres atribuidos a este período, que muestran "miles" de barcos. Para culturas marinas como esta, el mar es un vínculo y no un divisor.

Un estudio genético publicado en 2019 muestra que los individuos en la cultura del hacha de batalla corresponden a un grupo diferente de otras poblaciones neolíticas en Escandinavia, revelando una estratificación entre grupos culturales. De manera similar a la cultura de cerámica con cordón continental, los individuos asociados con la cultura del hacha de guerra tienen ascendencia de los "pastores" de las estepas póntica y caspia , así como componentes menores de los cazadores-recolectores y campesinos del Neolítico temprano. Por lo tanto, la ascendencia de la estepa observada en estos individuos escandinavos de la cultura del hacha de guerra solo puede explicarse por una migración a Escandinavia. El estudio también muestra la reutilización de tumbas megalíticas de la cultura anterior Funnel Vase (FBC) por personas vinculadas a la cultura del hacha de batalla. Los grupos de hachas de batalla probablemente se mezclaron con los agricultores residentes del Neolítico Medio (por ejemplo, de la cultura del embudo ) sin una contribución sustancial de los recolectores neolíticos de la cultura de cerámica perforada .

Sociedad

Los análisis genéticos sugieren una sociedad patrilocal , en la que los machos permanecen en el lugar de su nacimiento y las hembras provienen de familias lejanas que no tienen ascendencia esteparia, un sistema parental que parece estar convirtiéndose en la regla en la cultura campaniforme .

Notas y referencias

Notas

  1. En particular, el surgimiento del consumo de bienes de lujo, cf. Andrew Sherratt, Economía y sociedad en la Europa prehistórica: perspectivas cambiantes , Princeton, Princeton University Press,1997, "Copas que animan. ".

Referencias

  1. F. Klopfleisch , Vorgeschichtliche Alterthümer der Provinz Sachsen und der angrenzenden Gebiete , vol.  Yo, Halle-sur-Saale, Hendel,1883, “1. Die Grabhügel von Leubingen, Sömmerda und Nienstedt. Voraufgehend: Allgemeine Einleitung. Charakteristik und Zeitfolge der Keramik Mitteldeutschlands ».
  2. En su disertación de tesis: A. Götze , Gefäßformen und Ornamente der neolithischen schnurverzierten Keramik im Flußgebiet der Saale , Jena,1891.
  3. Al recibir este trabajo en Francia, cf. el ensayo de Noël Coye y Claude Blanckaert ( eds. ), Las políticas de la antropología: Discursos y prácticas en Francia (1860-1940) , París / Montreal (Quebec) / Budapest, etc., Éditions L'Harmattan , coll.  "Historia de las ciencias humanas",2001, 493  p. ( ISBN  2-7475-0350-X ) , “Humanidad y vasijas rotas: el intento de cerámica de los prehistoriadores franceses”, p.  245-250
  4. JL Pic , Antigüedades del país checo [“Starožitnosti země české”], vol.  I: Cechy predhistoricke: Clovek diluvialni, pokoleni skrcenych koster , Praga, publ. en nombre del autor,1899.
  5. Otto Tischler , "  Beiträge zur Kenntniss der Steinzeit in Ostpreussen und den angrenzenden Gebieten  ", Schriften der Physikalisch-Ökonomischen Gesellschaft , Kœnigsberg , vol.  23,1882, p.  17–40
  6. Furholt, 2014
  7. El enigma indoeuropeo , p.  47
  8. El enigma indoeuropeo , p.  209
  9. Cf. (de) Martin Furholt, "  Absolutchronologie und die Entstehung der Schnurkeramik  ", jungsteinSITE ,16 de diciembre de 2003( ISSN  1868-3088 , leer en línea )
  10. El enigma indoeuropeo , p.  53
  11. El enigma indoeuropeo , p.  54
  12. El enigma indoeuropeo , p.  29
  13. El enigma indoeuropeo , p.  117
  14. El indoeuropea enigma , p.  177
  15. El enigma indoeuropeo , p.  120
  16. Colin Renfrew, The Indo-European Enigma, Archaeology and Language A Review , Bernard Sergent , Annales ESC , 1992, p. 388-394
  17. (en) James Patrick Mallory , En busca de los indoeuropeos , Hudson & Hudson, Londres, 1989, p. 108
  18. (en) Misteriosa patria indoeuropea puede haber estado en las estepas de Ucrania y Rusia , Michael Balter, sciencemag.org 13 de febrero, el año 2015
  19. (es) , Helena Malmström, Torsten Günther, Emma M. Svensson ..., La ascendencia genómico de la población escandinava Battle Axe cultura y su relación con el amplio horizonte de la cerámica de cuerdas , royalsocietypublishing.org 9 de octubre 2019
  20. (en) Anna Linderholm et al,. Cerámica cordada complejidad cultural descubierto utilizando el análisis genómico e isotópica del sureste de Polonia , informes científicos , volumen 10, número de artículo: 6885, 2020
  21. (en) Anja Furtwängler et al,. Neolítica genomas de Suiza moderna Indique paralelas sociedades antiguas , Nature Communications , abril de 2020, DOI: 10.1038 / s41467-020-15560-x
  22. (en) Anne Friis-Egfjord Holm et al., Ascendencia de estepa genómica en esqueletos de la cultura neolítica de una sola tumba en Dinamarca , journalnals.plos.org, 14 de enero de 2021, doi.org/10.1371/journal.pone.0244872
  23. (en) primeros agricultores de Escandinavia intercambiaron con la terminología indoeuropeos , sciencedaily.com 29 de septiembre de 2017
  24. (en) Rune Iversen, Guus Kroonen. Hablando del Neolítico: Perspectivas lingüísticas y arqueológicas sobre cómo se implementó el indoeuropeo en el sur de Escandinavia , American Journal of Archaeology , 2017, 121 (4): 511
  25. Según Almut Bick, DieSteinzeit , Stuttgart, Theiss WissenKompakt,2006( ISBN  3-8062-1996-6 )
  26. (en) Aleksander Kosko y Piotr Wlodarczak, A Final Eneolithic Research Inspirations: Subcarpathia Borderlands Between Eastern and Western Europe , Baltic-Pontic Studies , Volumen 23: Número 1, agosto de 2019
  27. (in) Gytis Piličiauskas et al., Pescadores de la cultura de la cerámica con cable en el Báltico oriental , Acta. Archaeologica , 12 de junio de 2020, doi.org/10.1111/j.1600-0390.2020.12223.x
  28. El enigma indoeuropeo , p.  116
  29. (en) Bruce G. Trigger, A History of Archaeological Thought ", 1989, p.155-156
  30. (en) Einar Ostmo , "  Una imagen de barco de tradición local de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro Temprana en el sureste de Noruega: Nueva evidencia de grabados rupestres en Dalbo  " , Arqueología Mundial , Taylor & Francis, Ltd., vol.  23, n o  21991, p.  220–232 ( DOI  10.1080 / 00438243.1991.9980174 )
  31. (en) Karl-Goran Sjogren et al., Parentesco y organización social en la Edad del Cobre en Europa. Un análisis interdisciplinario de arqueología, ADN, isótopos y antropología de dos cementerios Bell Beaker , biorxiv.org, 11 de diciembre de 2019

Bibliografía

Ver también

Artículos relacionados